трусики женские украина

На головну

Духовні аспекти заразности в патології людини: аналіз з позицій теоретичної епідеміології і Священного Писання Східної Кафолічеської Церкви - Релігія і міфологія

Духовні аспекти заразности в патології людини: аналіз з позицій теоретичної епідеміології і Священного Писання Східної Кафолічеської Церкви

епідеміологія духовна захворюваність злочинність

Епідеміологія як наука зародилася на зорі історії людства у відповідь на найгострішу суспільну потребу боротьби із заразливими хворобами людства, що носили характер епідемій і пандемій. Завдяки специфіці оригінального методу дослідження тілесної захворюваності і закономірностей її виникнення, поширення, течії і згасання в просторі, часі, населенні епідеміологи ще в добактериологическую еру змогли запропонувати ефективну систему профілактичних і противоэпидемических заходів. Після відкриття збуджувачів біологічно заразливих хвороб отримали розвиток багато які науки про інфекцію у вузькому (медичному, ветеринарному, фитопатологическом) значенні слова[1] - мікробіологія, вірусологія, паразитологія, клініка інфекційних хвороб. Однак тільки епідеміологія досліджує ті умови, при яких можливо саме існування і поширення інфекційних хвороб і озброює надійними методами захисту від них населення.

Тому епідеміологія[2] - це наука про закономірності, лежачі в основі виникнення і поширення інфекційних хвороб в людському колективі, і заходах профілактики і боротьби з ними. При цьому самі вищезазначені закономірності, лежачі в основі виникнення і поширення біологічно заразливих хвороб людини (тваринних, рослин, мікроорганізмів), являють собою ні що інакше, як універсальні схеми руху живої заразливої речовини від джерел (хворих, заразоносителей) до здорових сприйнятливих реципієнтів в просторі, часі, організмах, включаючи людину і суспільство. У такому вигляді епідеміологія в своїй естественнонаучной основі - частина теоретичної біології, яку Е.С.Бауер називав «...наукою про закони руху (в самому широкому значенні слова) організованої живої матерії».[3]

Однак, відомо, що паралельно з живою організованою речовиною в рамках згаданих нами універсальних схем руху біологічно заразливої речовини в просторі, часі, організмах, включаючи людину і суспільство, циркулюють властиві цій живій речовині інформація і енергія. Тому в «тріаді» - речовина, енергія, інформації можна бачити методологічну тріаду і обгрунтування не тільки теоретичної фізіології, але і всієї біології взагалі.[4] Ця ж тріада є методологічною основою теоретичної епідеміології як науки про закони руху (в самому широкому значенні слова) організованої живої матерії, властиві їй інформації і енергії в просторі, часі, об'єктах, організмах, включаючи людину і суспільство.

Обмін речовини, енергії, інформації був запущений і складався при самому виникненні життя на Землі. При цьому інформація изначала стояла на першому місці, оскільки «Спочатку було Слово, і Слово було у Бога, і Слово було Бог. Воно було спочатку у Бога. Все чрез Нього почало бути, і без Нього ніщо не почало бути, що почало бути. У Ньому було життя, і життя було світло человеков. І світло у пітьмі світить, і пітьма не обійняла його».[5] У основі слова лежить думка, яка носить нематеріальний, духовний характер. Тому в основі вказаного обміну лежить не тільки єдиний для всіх організмів нашої планети біохімічний план, вихідний від задуму єдиного Творця світу, але і єдині схеми процесів руху речовини, енергії, інформації в просторі, часі, об'єктах, організмах, включаючи людину і суспільство. Остання обставина торкається питань організації систем і процесів будь-якого типу і має важливе загальнонауковий і методологічне значення для всіх наук про мир і людину.

Першими роботами, присвяченими питанням організації, були книги російського мінералога Е.С.Федорова.[6] До першого фундаментального труда «Початку вчення про фігури» (1885) він приступив у віці 16 років. Цей труд містить ідеї більшості його подальших відкриттів в геометрії і кристалографії. Тут приводяться так звані параллелоэдры - опуклі многогранники, які Е.С. Федоров поклав в основу своєї теорії будови кристалів. У 1885-90 рр. він виконав серію робіт по структурі і симетрії кристалів, що завершилася класичним трудом «Симетрія правильних систем фігур» (1890). У ньому уперше показано, що, незважаючи на величезну різноманітність речовин, здібних до кристалізації,[7] існує всього лише 230 різних типів кристалічної гратки.

Таким чином, кількість архітектурних форм, в яких може існувати матерія, набагато бідніше її фактичної фізичної, хімічної різноманітності. Ця закономірність торкається і інших форм організації матерії, включаючи інформаційні (духовні) аспекти, властиві організованій живій речовині, включаючи його вищі, розумні форми, в тому числі людини і суспільство.

Наступний важливий крок в розвитку теорії організації зробив російський лікар і філософ А.А.Богданов.[8] Початковим пунктом його тектологии є визнання необхідності підходу до вивчення будь-якого явища[9] з точки зору його організації. Прийняти організаційну точку зору - значить, вивчати будь-яку систему з точки зору, як відношення всіх її частин, так і відносин її як цілого зі середою, тобто з всіма зовнішніми системами. Закони організації систем єдині для будь-яких об'єктів[10]. Самі різнорідні явища об'єднуються загальними структурними зв'язками і закономірностями. «...структурні відносини, - писав А.А. Богданов, - можуть бути узагальнені до такої ж міри формальної чистоти схем, як в математиці відношення величин, і на такій основі організаційні задачі вирішуються способами, аналогічними математичним. Більш того відносини кількісні я розглядаю як особливий тип структурних, і саму математику - як раніше розвинену, внаслідок особливих причин, гілку загальної організаційної науки: цим пояснюється гігантська практична сила математики як знаряддя організації життя».[11]

Таким чином, А.А.Богданов, як і Е.С.Федоров, затверджує зі своєї сторони, що кількість організаційних (архітектурних, конструктивних) форм існування матерії значно бідніше за різноманітність висхідного матеріалу, з якої вони будуються. Отже, одні і ті ж форми організації і функціонування (анатомія і фізіологія) можуть зустрічатися у об'єктів (і явищ) самої різноманітної природи. Ця обставина послужила А.А.Богданову для створення теорії загальної організаційної науки. Але якщо Е.С.Федоров говорив про неживу матерію, то А.А. Богданов як лікар і філософ вивчав, передусім, різні форми організації живої матерії і суспільства. Тому його «Тектология» розкриває питання, пов'язані з необхідністю організаційної точки зору на мир, суспільство і їх вияви. Він обгрунтовує єдність організаційних методів, дає основні поняття організованості і дезорганизованности, аналізує основні організаційні механізми (формування, регулювання), стійкість і організованість форм існування матерії, розкриває закони, по яких відбувається відбір можливих форм, в рамках яких матерія рухається і виявляється. З урахуванням загальнонауковий методологічного значення теорій організації Е.С. Федорова і А.А.Богданова потрібно визнати їх пряме відношення до науки про епідемічний процес по ряду наступних причин.

По-перше, епідеміологія є фундаментальною наукою внаслідок наявності у неї розвиненої системи категорій і законів, що мають значення для розуміння закономірностей виникнення і поширення будь-яких заразливих хвороб людини (тваринних, рослин, мікроорганізмів).

По-друге, категорії і закони епідеміології самі мають загальнотеоретичне і методологічне значення для інших гуманітарних наук, що полягає в тому, що вони, як і «структурні відносини можуть бути узагальнені до такої ж міри формальної чистоти схем, як в математиці відношення величин».[12]

Обчищені від біологічного змісту вони утворять методологічний каркас і форми організації, в рамках яких функціонують не тільки біологічно заразливі явища і процеси, що вражають тілесний склад людини (тваринних, рослин, мікроорганізмів), наприклад, інфекційний, епідемічний процеси, але і інформаційно заразливі явища і процеси, точкою додатку яких є духовний склад людини і суспільства. Прикладом руху духовно заразливої інформації-інфекції від джерела до реципієнта, подібного руху біологічно заразливої інфекції від її джерела (хворого, заразоносителя) до здорового організму, є процес виникнення, поширення, течії і згасання певних знань, відомостей, навиків, умінь, прикладів і моделей поведінки (суспільно корисних або шкідливих) в просторі, часі, населенні. Організація такого роду руху інформації в просторі, часі, населенні являє собою педагогічну форму її руху по схемі епідемічного процесу, як процесу виникнення і поширення знань від специфічного джерела повчальної інформації-інфекції (педагога) до сприйнятливих реципієнтів (учнем).

Зв'язуючою ланкою між вчителем і учнями, як і між джерелом біологічної інфекції (хворий, заразоноситель) і сприйнятливими до неї здоровими організмами, є відповідний механізм передачі інформації-інфекції. Роль останнього грає все, що впливає на п'ять зовнішніх органів чуття людини. Через зовнішні органи чуття, що є вікнами душі і спеціалізованими шляхами передачі зорової, слухової, смакової, обонятельной, тактильной інформації, духовна інфекція попадає в серці сприймаючої її людини, де на духовному рівні формується свідомість, світогляд, світовідчування, моделі поведінки, образ життя людини і суспільства.

Таким чином, існують офтальмо-кардиальный, аудио-кардиальный, дигесто-кардиальный, ольфакторно-кардиальный, тактильно-кардиальный шляху передачі інформації-інфекції. Сукупність всіх шляхів передачі інформації-інфекції від людини людині утворить кардио-кардиальный механізм її передачі, який можна назвати «від серця до серця». Вищим підтвердженням справедливості даного розуміння цього питання є свідчення Спасителя про значення серця і інформації: Для чого ви мислите худе в серцях ваших?[13] Як ви можете говорити добре, будучи злі? Бо від надлишку серця говорять вуста. Добра людина з доброго скарбу виносить добре, а зла людина із злого скарбу виносить зле.[14] А вихідне з вуст - з серця виходить, сие поганить людину, бо з серця обійдуть злі помисли, вбивства, перелюбства, любодеяния, крадіжки, лжесвідчення, ганення - це поганить людину.[15] Перелік мешкаючих в серці і вихідних з нього вад (пристрастей) складає те, що іменується «стійким ядром злочинності».[16]

У такому розумінні епідеміологія - не тільки екологія збуджувачів біологічно заразливих хвороб людини (тваринних, рослин, мікроорганізмів), але загальнотеоретична методологічна наука про закони руху (в самому широкому значенні слова) організованої живої матерії, а також властивої їй інформації в просторі, часі, об'єктах (організмах), включаючи людину і суспільство. А в такому вигляді це вже - теоретична, в тому числі духовна епідеміологія.

У той же час епідеміологія - це комплексна наукова дисципліна, що широко використовує для своїх цілей досягнення суміжних біологічних, медичних, ветеринарних, соціальних і інш., а також богословських наук.[17] Не випадково на зорі зародження нашої науки К. Сталлібрасс прорік крилату фразу: «Клінічна медицина, патологія, бактеріологія і імунологія - всі несуть помел на млин епідеміології». При цьому були у вигляду епідемічні хвороби, що вражають тілесний склад природи людини. Прийшов час нести помел на млин епідеміології педагогіці і кримінології, як наукам, покликаній формувати і виправляти зовнішні вияви духовного світу людини. Мова йде про наступного.

У цей час ця древня наука переживає своє нове народження, в ході якого в орбіту об'єктів епідеміології включаються всі нові види тілесної захворюваності (судинні, онкологічні, ендокринні і т.п.). Але людина істота трихотомическое, що має, крім тіла, душу і дух,[18] які також мають свої хвороби (душевні і духовні). Тому епідеміолога цікавить духовна патологія людини в плані відповіді на питання: чи не є вона специфічно заразливої і тому здібної до епідемічного поширення в рамках схеми течії класичного епідемічного процесу? Які види патології потрібно прираховувати до духовної? Чи Існує духовна інфекція? Хто є її джерелом? Який механізм, шляхи і чинники її передачі від людини до людини? Які особисті і суспільні наслідки зараження відповідною духовною інфекцією? Які критерії патогенности різних видів духовної інформації-інфекції і т.д.

Духовна захворюваність людини може бути представлена у вигляді двох основних груп, кожна з яких формує безліч окремих нозологических (клінічних) форм, добре відомих педагогам і кримінологам на емпіричному рівні:

1) докриминальная форма - це різні види незначних етичних перекручень поведінки людини, зумовлені негрубими порушеннями (злочинами) духовного Закону, даного Богом людині, що залежать від поганого напряму волі, що формується дією мешкаючих в серце вад і пристрастей «стійкого ядра злочинності», що не мають карного забарвлення і суспільно небезпечного характеру;

2) кримінальна форма - це різні види найгрубіших порушень духовного Закону, даного Богом людині, а також карного закону, формуюче «стійке ядро злочинність: вбивства, крадіжки, насилля, злочину протии моральності, проти держави, проти правосуддя і ряд інших»,[19] які також залежать від поганого напряму волі, що формується дією мешкаючих в серце вад і пристрастей «стійкого ядра злочинності», але мають виражений суспільно небезпечний (карний) характер.

Перша група духовної патології по суті є об'єктом педагогіки. Друга група духовної патології по суті є об'єктом кримінології. Але як духовна захворюваність всі вони - предмет і об'єкт епідеміології, зокрема, духовної.

Таким чином, злочинність в широкому значенні слова включає в себе докриминальную і кримінальну форми. Злочинність в такому розумінні - одна з форм патології духовного складу людини, що має характер духовної захворюваності, виникаючої і що розповсюджується в суспільстві по епідеміологічних законах. Це дає підставу застосуванню епідеміологічного методу до вивчення проблем духовно заразливої патології людини, зокрема, її докриминальной (педагогічно значущої) і кримінальної (карно значущої) форм. До цього висновку підводять також і нижченаведені міркування.

За останні роки сформульовані загальні принципи і методичні основи популяционного вивчення всіх хвороб людини (інфекційних і неінфекційних), для позначення якого використовується термін «епідеміологія»[20]. Тому зараз правомірно виділяти два вигляду епідеміології: 1) епідеміологію, як общемедицинскую науку і 2) епідеміологію як науку про епідемічний процес. У тому і іншому випадку епідеміологія, як і будь-яка інша наука, розглядається як процес отримання нових знань і як система готівки знань.

Епідеміологія як общемедицинская наука вивчає причини, умови і механізми формування захворюваності населення шляхом аналізу її виникнення, поширення (розподілу), течії і згасання по території, серед різних груп населення і у часі.

Епідеміологія інфекційних хвороб - це фундаментальна наука медико-біологічного циклу, що являє собою систему знань про закономірності епідемічного процесу і методи його вивчення, сукупності профілактичних і противоэпидемических заходів і організацій їх проведення з метою попередження захворюваності інфекційними хворобами окремих груп населення, зниження показників захворюваності сукупного населення і ліквідації окремих інфекцій. На общемедицинском рівні знань ця система поки не склалася.

Важливим засобом формування такої системи знань про людину на сучасному етапі є включення всіх видів духовної захворюваності, в тому числі всіх видів злочинності як форм патології духовного складу людини, що мають схильність до епідемічного поширення, в число об'єктів і предметів вивчення епідеміології інфекційних (заразливих) хвороб людини. Необхідність формування самостійної системи знань про духовно заразливі хвороби людини (духовної епідеміології) усвідомлюють навіть клиницисты.[21]

Юридичною основою, що дає право застосовувати загальну теорію і методологію епідеміології до вивчення всіх видів масової патології людини, в тому числі духовного походження,[22] є нова «Зразкова програма по дисципліні «Загальна епідеміологія», затверджена Міністерством освіти і науки РФ 14.07.2008 м.

Відповідно до програми основним предметом епідеміології є захворюваність населення будь-якими хворобами незалежно від їх походження.[23] При цьому захворюваність розглядається як об'єктивний вияв впливу причин, що зумовлюють процес виникнення і поширення хвороб на надорганизменном (популяционном) рівні організації життя.

Захворюваність розглядається як одна з об'єктивних виявів процесу виникнення і поширення хвороб, що відображає вплив на населення біологічних, соціальних і природно-кліматичних чинників (об'єктивних причин), що визначають ризик його зараження відповідними збуджувачами заразливих (інфекційних) хвороб і ризик виникнення і поширення в суспільстві будь-яких інших (незаразних, неінфекційних) хвороб.

Захворюваність якою-небудь хворобою загалом розглядається як явище, що включає все існуючі, тобто виявлені і не виявлені (латентні) випадки цієї хвороби серед населення в даний час і на даній території, а не як статистична величина, що відображає тільки виявлені хворі.

Виявлена частина захворюваності якою-небудь хворобою, виражена в абсолютних і відносних величинах, розглядається як відображення впливу об'єктивних і суб'єктивних чинників, діючих на даній території в даний історичний час. У ролі суб'єктивних чинників убачається якість виявлення, діагностики і обліку хворих. Співвідношення і істинної захворюваності, що реєструється традиційно розглядається як «феномен айсберга». У ході вивчення захворюваності пропонується обов'язкова оцінка епідеміологічної значущості суб'єктивних чинників в плані їх впливі на захворюваність населення.

У названій програмі розглядаються такі базові поняття епідеміології як «ризик захворіти», «загальне (сукупне) населення», «частина населення», «групи ризику», «популяція», «способи угруповання епідеміологічних даних». Очевидно, що приведені поняття мають універсальний характер для будь-яких видів патології людини, як тілесної, так і духовної. З їх допомогою можна дослідити особливості виникнення і поширення будь-яких масових патологічних станів в суспільстві, що має заразливу природу не тільки у вузькому (біологічному), але і в самому широкому (інформаційному) значенні слова як процесів виникнення, поширення, течії і згасання будь-яких видів духовної захворюваності в людських співтовариствах. А такі процеси по визначенню також є епідемічними.

Цілями епідеміології, згідно з програмою, є:

- опис явищ, що вивчаються;

- виявлення їх причин, механізму виникнення і поширення;

- прогнозування розвитку явищ, що вивчаються;

- розробка концепцій зниження і профілактики захворюваності, смертності і т.п.;

- оцінка потенційної ефективності коштів профілактики хвороб, що пропонуються;

- оцінка якості і ефективність заходів, що проводяться щодо зниження захворюваності і профілактики хвороб.

Таким чином, цілі епідеміології досить універсальні для того, щоб предметом і об'єктом цієї науки могла стати будь-яка патологія людини, що має масовий інфекційний характер не тільки у вузькому (біологічному), але і в самому широкому (духовному, інформаційному) значенні слова.

Специфічна заразность злочинності носить виражений духовний характер, бо існує закон, згідно з яким «дух творить собі форми».[24] Найважливішим носієм духа людини, часу, цивілізації є інформація, яка грає роль специфічного збуджувача, в тому числі патогенного, різних станів людського духа, що визначає його свідомість, світогляд, поведінку.[25] Криміногенна інформація служить збуджувачем адекватних собі криміногенних станів душі і духа сприйнятливої до неї людини і суспільства. Вивченням закономірностей виникнення і поширення таких специфічних станів в суспільстві повинна займатися духовна епідеміологія, яка, як і класична епідеміологія, має свою систему категорій і законів, про які буде сказано в окремих повідомленнях.

Відображенням законів духовної епідеміології є приказки: «яблуко від яблуні недалеко падає»; «з ким поведешся, від того і наберешся»; «з вовками жити, по вовчі вити» і т.п. Книга Псалмів царя Давида також говорить про ці закони на самому початку: «Блаженний чоловік, иже не иде на раду нечестивих і на шляху грішних не ста, і на сідниці згубників не седе, але в законі Господні воля його, і в законі Його повчиться день і нощь».[26] «З преподобним преподобний будеши, з чоловіком неповинним неповинен будеши, і з вибраним вибраний будеши, і з перекірливим - развратишися».[27] Що значить «подібний будеши» як не те, що заразишся, наситишся і просочишся духом тієї людини, з ким маєш близьке спілкування, особливо на серцевому, довірчому рівні. Цей закон означає також наступну думку, - який дух живе в людині і суспільстві, в такі зовнішні форми буття і образи життя вдягається і ця людина, і це суспільство. Досить пригадати зовнішній вигляд Плюшкина, щоб зрозуміти, що таким його самого, образ його життя і моделі поведінки, підвладну йому зовнішню обстановку середовища його мешкання «створив» дух, що жив в душі Плюшкине сребролюбия. Зовнішній вигляд, образ життя, моделі поведінки донжуана цілком визначав дух розпусти і похітливого потяга до жіночої плоті. Дух же суспільства загалом визначає духовно-етичну якість живильної його інформації, у якої є свої джерела і резервуари, як сукупності цих джерел, є механізм передачі такої інформації від її джерел сприйнятливому до неї населенню. Джерела криміногенної інформації, що знаходяться на вищому рівні суспільної ієрархії, задають тон характеру свідомості, мислення, світогляду суспільства і витікаючих з них образи життя, моди, моделей поведінки його членів. Наявність джерел духовно брудної, вульгарної, патогенної інформації-інфекції в суспільстві зумовлює виникнення і поширення в ньому відповідної духовної патології докриминального і кримінального характеру, яка виникає і розповсюджується в ньому внаслідок активності механізму передачі інформації-інфекції, діючого в складі відповідного (духовного) епідемічного процесу. Це закон духовної епідеміології, який стосується будь-якої духовної патології: докриминального (суспільно безпечні форми поведінки) і кримінального характеру (суспільно небезпечні форми поведінки - злочинність).

Емпірично специфічна заразность кримінала сприймається кримінологами, не знайомими із законами духовної епідеміології, як «ефект відтворювання злочинності».[28] Але відтворюватися може тільки живий специфічно заразливий[29] початок «... плодовитий, що приносить плід, в якому сім'я його по роду його [на землі]».[30]

Тому, наприклад, без належного теоретичного обгрунтування, але фактично вірно Ю.І. Калінін зазначає, що ефект відтворювання злочинності «...присутній в самому факті її існування в суспільстві, оскільки вже одним цим вона заражає,[31] розкладає, залучає до злочинів нестійких осіб. Це відбувається за рахунок збереження, поширення, адаптації ... кримінальної психології, ... кримінального зараження частини населення, використання злочинцями механізмів прямого інструктування, навіювання, наслідування.[32] ... злочинці ... прагнуть до розширення кола злочинних зв'язків, залучення в нього нових осіб, передачі злочинного досвіду, чим забезпечують збереження і підтримку злочинних традицій і звичаїв, які насамперед направлені на згуртування карного середовища...».[33] Тут вказані одночасно властивості злочинності як особливого вигляду духовної хвороби людини і епідемічного процесу духовної захворюваності суспільства інформаційно заразливого характеру.

З метою диференціації тілесного і духовного здоров'я людини потрібно відмітити, що представники дикого і високопоставленого кримінала,[34] як правило, ретельно піклуються про своє тілесне здоров'я, займаються спортом, відмінно харчуються, проживають в кращих природних умовах, лікуються в кращих клініках, відпочивають в кращих здравницях і курортах, мають в своєму розпорядженні кращі форми соціального захисту. Тому з клінічної точки зору має прекрасне тілесне здоров'я. Головною мішенню патологічної поразки криміногенною інформацією-інфекцією у них є дух і душа. І це безперечний факт. Ніхто не осмілиться назвати злочинність квітучим благом і соціальним здоров'ям людського роду. Саме тому злочинність і потрібно розглядати як специфічну нозологическую форму духовної захворюваності кримінального характеру. А захворюваність, як вже відмічалося вище, искони є предметом і об'єктом епідеміології, що розташовує для її вивчення ефективними методами, виробленими за сторіччя боротьби з епідеміями біологічно заразливих хвороб тілесного складу людини. Отже, питання криміногенної (педагогічно значущої) і кримінальної (карно значущої) соціальної патології потрібно вивчати і з позицій теоретичної, в тому числі, духовної епідеміології.

Крім того, освітній рівень медичного лікаря дозволяє йому краще за юриста-кримінолога розуміти антропологію і психологію людини злочинця при наявності відповідної додаткової підготовки. У основі юридичної освіти лежать політизовані гуманітарні, філософські, правові, історичні дисципліни, постійно змінні під впливом духа часу. Право завжди було на службі влади, пристосовуючи до її запитів свої мінливі конституції і закони. Тому юридичні дисципліни не можуть дати тієї повноти уявлень про людину, яку дають незмінні в своїй естественнонаучной основі медико-біологічні науки в поєднанні з розумно підібраними гуманітарними дисциплінами кримінологічного профілю. Вчені епідеміологи необхідні кримінологам і педагогам в справі науково-обгрунтованої кодифікації, класифікації і вивчення виникнення, поширення духовної захворюваності населення докриминального і кримінального характеру. Назріла необхідність створення самостійного комплексного наукового напряму на стику епідеміології, педагогіки, кримінології під назвою «Епідеміологія і профілактика інформаційно зумовленої захворюваності як специфічної форми духовно заразливої патології людини і суспільства». Важливе місце в цьому напрямі повинні займати педагогічно значущі етичні порушення докриминального характеру, що залежать від поганого напряму волі (об'єкт педагогіки) і власне злочинність як об'єкт кримінології. При цьому кожна з них як специфічна форма духовно (інформаційно) заразливої соціальної патології людини і суспільства - є об'єкт і предмет духовної епідеміології.

Найважливішою зв'язуючою ланкою між епідеміологією, педагогікою і кримінологією, без якого неможливо розуміння природи людини і різних форм її патології є богословські науки, що викладаються в лоні Східній Православній Церкві. Мова йде про роздільне і комплексне вивчення заразливої патології духа, душі і тіл людини і суспільств людини з позицій теоретичної епідеміології і богословських наук.

У разі успішного розвитку даного наукового напряму може виникнути комплексна дисципліна, призначена для отримання можливої повноти знань про людину, природу і джерела його докриминального (об'єкт педагогіки), а також криміногенної і кримінальної поведінки (об'єкт кримінології) - епідеміологія злочинності (в самому широкому значенні слова).

[1] Громашевский Л.В. Общая епідеміологія. Керівництво для лікарів. М., «Медицина». 1965. з. 29.

[2] Безгрошових І.С. Епідеміология. М.: «Медицина», 1977. С.5.

[3] Бауэр Э.С. Теоретічеська біологія. Видавництво ВИЭМ. М-Л., 1935. с.5.

[4] Сэхляну В. Химія, фізика і математика життя. Наукове видавництво. Бухарест. 1959. С.56-58.

[5] Ін.1,1-5.

[6] Симетрія і структура кристалів. Основні роботи. Сірок. "Классики науки". М., 1949; "Початки вчення про фігури". Сірок. "Классики науки". М.-Л., 1953; Єдність людства і єдність науки // Архів АН СРСР. Ф.2. ОК 9. № 13.

[7] Або, іншими словами, здібних до певного вигляду організації і способу руху в просторі, часі, об'єктах, організмах, включаючи людину і суспільство (примітка автора).

[8] Богдана А.А. Тектология: (Загальна організаційна наука). У 2-х книгах. М.: Економіка, 1989. Кн.1. С.9.

[9] У тому числі і такого явища як епідемічний процес (примітка автора).

[10] І процесів, в рамках яких вони функціонують (примітка автора)

[11] Указ. соч. там же.

[12] Указ. соч.

[13] Мф.9,4.

[14] Мф.12,34-35.

[15] Мф.15,18-20.

[16] Кудрявцев В.Н. Крімінология. М.: «НОРМА», 2000. С.11.

[17]В.І.Власов. Християнська антропологія і психологія людини-злочинця і толерантність. Формування клімату довір'я і толерантної свідомості як основи попередження екстремізму. Матеріали другої міжнародної науково-практичної конференції. Росія, Рязань, 29-30 вересня 2004 року. Під ред. докт. юрид. наук, проф. С. Баранбекова. Рязань, 2005.С.120-133.

[18] Святитель Лука (Войно-Яснецкий) Дух, душа і тіло. Суспільство любителів православної літератури, Видавництво імені святителя Лева, папи Римського. Київ, 2002. 148 з.

[19]Кудрявцев В.Н. Крімінология. М.: «НОРМА», 2000. С.11.

[20] Беляков В.Д., Яфаєв Р.Х. Епідеміология. М., «Медицина», 1989. С.7.

[21]Гундаров И.А. Прічини і механізми сверхсмертности в Росії (аналіз з позицій доказової медицини). Церква і медицина. №3, січень 2009. С.25-36.

[22] Наприклад, порушення норм поведінки докриминального і кримінального характеру (примітка автора).

[23] Тут і далі виділено нами (примітка автора).

[24] Осипов А.И. Путь розуму в пошуках істини. Видавництво Сретенського монастиря. М.2003. С. 156.

[25] Свядощ А.М. Неврози. М., «Медицина», 1982. С.9-22.

[26] Пс.1,1-2.

[27] Пс.17,26-27.

[28]Калинин Ю.И. До питання про поняття, суть і основні риси пенітенціарного злочину. Людина: злочин і покарання. 2004. №4. С.3-4.

[29] Під специфічною заразностью автор розуміє широке значення слова «інфекція». Наприклад, чоловік біологічно «заразливий» для жінки як джерело сім'я, що дає початок специфічному фізіологічному «інфекційному» процесу вагітності. Вагітність в широкому значенні слова як чреватость новим життям - основа відтворювання всіх видів живого на землі, включаючи людину. Вона є результат специфічного «інфікування», «зараження» тілесного складу жіночого організму чоловічим сім'ям нового життя. Але у людини, крім тіла, є душа і дух, які також можуть специфічно інфікуватися, заражатися відповідним сім'ям-духом, носієм якого є інформація в формі думки і слова, як вияв сили душі. Джерелом думок і слів людини є дух, мешкаючий в ньому. Зовнішнім носієм і виразником думок і слів є інформація у всіх її видах і формах (примітка автора).

[30] Бит.1,12.

[31] Виділено мною (примітка автора).

[32] Використання криміналом «механізмів прямого інструктування, навіювання, наслідування» є елементами ще одного різновиду епідемічного процесу, раніше згаданого нами, - криміногенного педагогічного процесу (примітка автора).

[33] Указ. соч.

[34] Наприклад, так звані «злодії в законі» (примітка автора).

Авіація і космонавтика
Автоматизація та управління
Архітектура
Астрологія
Астрономія
Банківська справа
Безпека життєдіяльності
Біографії
Біологія
Біологія і хімія
Біржова справа
Ботаніка та сільське господарство
Валютні відносини
Ветеринарія
Військова кафедра
Географія
Геодезія
Геологія
Діловодство
Гроші та кредит
Природознавство
Журналістика
Зарубіжна література
Зоологія
Видавнича справа та поліграфія
Інвестиції
Інформатика
Історія
Історія техніки
Комунікації і зв'язок
Косметологія
Короткий зміст творів
Криміналістика
Кримінологія
Криптологія
Кулінарія
Культура і мистецтво
Культурологія
Логіка
Логістика
Маркетинг
Математика
Медицина, здоров'я
Медичні науки
Менеджмент
Металургія
Музика
Наука і техніка
Нарисна геометрія
Фільми онлайн
Педагогіка
Підприємництво
Промисловість, виробництво
Психологія
Психологія, педагогіка
Радіоелектроніка
Реклама
Релігія і міфологія
Риторика
Різне
Сексологія
Соціологія
Статистика
Страхування
Будівельні науки
Будівництво
Схемотехніка
Теорія організації
Теплотехніка
Технологія
Товарознавство
Транспорт
Туризм
Управління
Керуючі науки
Фізика
Фізкультура і спорт
Філософія
Фінансові науки
Фінанси
Фотографія
Хімія
Цифрові пристрої
Екологія
Економіка
Економіко-математичне моделювання
Економічна географія
Економічна теорія
Етика

8ref.com

© 8ref.com - українські реферати


енциклопедія  бефстроганов  рагу  оселедець  солянка