трусики женские украина

На головну

Шостий день витвору в світлі біологічної науки - Релігія і міфологія

Курсова робота

по предмету «Наука і релігія» на тему

«Шостий день витвору в світлі біологічної науки

План

1. Введення

2. Створення світу як гармонія противоположений

3. Гріхопадіння і шкіряний одяг

4. Наука про походження людини

5. Релігійне і наукове пізнання Витвори

6. Висновок

Примітки

Використана література

1. Вступ

Актуальність і мета роботи

Свт. Василь Великий в "Бесідах на Шестоднев" тільки у загальних рисах торкнувся створення Богом людини, але "в чому людина має образ Божій і як бере участь в подібності" благоволити відкласти до наступних бесід, які, внаслідок різних обставин, не були продовжені. У подальші віки Святі батьки, в більшій або меншій мірі, торкалися цієї істотної для Православ'я теми. Тлумачення на книгу Буття є у наступних Батьків: Иринея Ліонського, Іпполіта Римського, Діонісия, Мефодія Патарського, Ефрема Сиріна, Григорія Нісського, Амвросия Медіоланського, Макарія Єгипетського, Ієроніма Стрідонського, Августіна Іппонського, Ефрема, патріарха Антіохийського, Іоанна Дамаськина і інш. Більшість згаданих джерел на російську мову переведена частково. Цитування св. Батьків тому утруднено, звичайно цитати приводяться по авторах, що володіли грецькою мовою.

Мабуть, істотним є той факт, що після синтезу святоотеческого богословия прп. Иоанном Дамаськиним в труді «Точний виклад православної віри», серед східних Батьків інтерес до тлумачення книги Буття зник. Очевидно, це було пов'язане з тим, що на п'ятому Вселенському соборі був остаточне преодолен оригенизм в тлумаченні книги Буття, але з розвитком природознавства і, особливо, з появою дарвінізму, тема шести днів витвору придбала в православ'ї особливу гостроту.

Дана робота торкається шостого дня витвору: а) створення людини і наукової теорії антропогенеза, зокрема, "спорідненість" людини і приматів (мавп); б) створення роду людського в формі розділення на два підлоги; в) особливостей згаданого розділення, істотних для антропології і розуміння людини як створеного Богом, логічно наступного із зіставлення деяких наукових фактів з христологическими догматами.

Метою роботи є наступне - звернути увагу на иноприродность людину і мавп; показати, що наукові факти відповідають святоотеческой антропології і сотериологии; і одночасно показати, що ті ж факти суперечать теорії універсальної еволюції і підтверджують біблійне вчення про створення людини Богом.

Актуальність роботи бачиться в тому, що сучасна естественнонаучная православна апологетика знаходиться в періоді становлення; між тим креационная наука, що успішно збирає наукові факти проти теорії універсальної еволюції, знаходиться на протестантських позиціях. Деякі богословствующие вчені, в спробах осмислити ці важливі наукові відкриття і дані Прозріння про створення світу і людини, не бачать різниці в монотеизме трьох світових релігій - іудаїзму, мусульманства і християнств.

Короткий огляд літератури

Вивчення різних літературних джерел (монографії, збірники, різні сайты в мережі "Інтернет"), теми яких стосуються впливу на розуми сучасників релігійного і наукового методів пізнання світу, виявляє широкий спектр думок відносно істинності православного і наукових світоглядів; серед думок є полярні, тобто взаимоотрицающие один одного, і компромісні, що намагаються "примирити" релігійне і наукове знання.

Серед авторів, що публікують дослідження з проблем створення людини і теорії еволюції тваринного світу можна виділити декілька груп, більш або менш однорідних по висловлюванні. Однак, зробити це не так просто, тому що слово "еволюція" в численних дискусіях втратило первинне значення (лати. evolutio - розгортання сувою, розкриття книги). Відповідне дієслово evolutere має 11 значень, з яких жодне не співпадає з сучасним словоупотреблением. У словнику іноземних слів еволюцією називається: а) процес зміни, розвитку; б) одна з форм розвитку суспільства - поступова кількісна зміна - антонім слова "революція"; в) різного роду руху, пов'язані з переміщенням певних одиниць - військових частин і т.п. В первинному значенні слово "еволюція" застосовно до опису перших днів Витвору. Вживання терміну "еволюція" богословами і вченими звичайно пов'язано з вказівкою на процес зміни/розвитку, однак не завжди з контексту зрозуміла причина, мета або суб'єкт розвитку. Вчені-атеїсти термін "еволюція" однозначно використовують в значенні саморазвития тваринного світу, при цьому поступово відмовляючись від дарвінізму. Саморазвитие передбачається прогресивним, тобто ведучим до все більш довершеному миробытию. Віруючі вчені - представники істинних наук - не можуть ігнорувати факти регресу в миробытии і, з іншого боку, наукові факти, що непояснюються із законів руху матерії, тому намагаються погодити наукове пізнання і релігійні постулати. Результат залежить від конфессиональной приналежності - протестантам це легко вдається зробити, оскільки ними ігнорується Священний Переказ. Таким чином, з істинного наукового знання народжується помилкове - креационная наука.

Вітчизняні вчені, що виявляють цікавість до православ'я, по зрозумілих причинах далекі від Священного Переказу, тому висловлюють помилкові думки як у відношенні триадологии, так і христологии, але ставлять перед креационной наукою вельми незручні для неї питання, наприклад, про Втілення Христа. Богословствующие православні (священослужитель і миряни) як автори являють собою саму неоднорідну і саму важку для літературного узагальнення групу, оскільки а) немає єдності поглядів серед священослужитель на теорію еволюції; б) вживання наукової термінології, як правило, досить вільне - слово "креационизм" іноді є синонімом креационной науки, а іноді - означає щось, що відноситься до шести днів Витвору (Побут. 1-3); в) довільно цитуються св. Батьки і Священне Писання, без вказівки на контекст. Наприклад, з священного тексту витягується така цитата як свідчення еволюційного процесу: "Бо земні тварини змінювалися у водяні, а плаваючі у водах виходили на землю (Прем. 19,18)". Насправді, у віршах 3-18 цього розділу мова йде про страти єгипетські і опускається наступне: "Бо вся тварюка знов понад перетворювалася в своїй природі, корячись особливим наказам, щоб сини Твої збереглися неушкодженими (Прем. Соломона 19:6)".

Потрібно відмітити, що, по-перше, і богослови, і вчені мислять "глобально", тобто виходять з вселенських стандартів - законів термодинаміки, антропного принципу, Великого вибуху, досягнень квантової механіки, даних палеонтології, геології і тому подібних "макрокосмических" характеристик світобудови, і, проте, з однакових посилок приходять до різних висновків; по-друге, богослови і вчені обмежують теми дискусій біблійною (старозавітної) космогонією і не беруть до уваги (що природно для вчених, але не богословів) подальші Божественні діяння, пов'язані з порятунком занепалого людства.

Думки вчених-еволюціоністів

Фахівці в області еволюційної теорії (найбільш згуртована і послідовна у вираженні своїх поглядів група) висловлюють категоричні думки, що демонструють неприйняття і Шестоднева (Побут. 1-3) і креационной науки, визнаючи, однак, то, що самі "вийшли" з середи креационистов. Вони вважають, що сучасний "науковий креационизм" має зовсім інше коріння, чим креационизм позаминулого віку. Його поява і розвиток пов'язані не з науковими дослідженнями, а з релігійною пропагандою фундаменталистов на фоні соціальної і екологічної кризи, що вразила багато які країни. Ч. Дарвін і інші творці теорії еволюції починали як креационисты. Ніхто з них спочатку не сумнівався у вірності релігійного світогляду. Але коли в кінцевому результаті вони встали перед вибором між науковими результатами і догмою, то не побоялися відкинути догму і продовжити науковий пошук.

Однак, еволюційна теорія має список своїх проблем, серед яких є і проблема еволюції еволюційних механізмів. Світоглядних проблем будь-якого роду еволюціоністи не ставлять, хоч пишуть про еволюційний прогрес, але, зрештою, визнають, що сучасна наука не в змозі дати загальне визначення поняттю "прогрес" в біології. Антропный принцип, проблеми космогонії еволюціоністів не цікавлять, але геохронологію Землі вони ігнорувати просто не можуть. З досягнень молекулярної фізики використовується те, що прояснило генетичні механізми успадкування, але особливої радості еволюціоністам ці наукові факти не доставили. Як і раніше в пошані палеонтологія, биогеография, методи порівняльної анатомії, ембріологія і останнім часом екологія і імунологія, дослідження популяцій. Поки як би не відчувається, що теорія еволюції випробовує внутрішнє напруження, навпаки, в наяности явна самодостаточность. До богословів, що намагаються осмислити їх наукові викладення, відносяться звисока; єдина небезпека - позбавлення державної фінансової підтримки, оскільки еволюціонізм втратив минуле політичне значення для пропаганди діалектичного матеріалізму.

Думки ученых-креационистов

Креационная наука як наукова течія (як вважають креационисты) виникла разом з самою наукою - "велика частина книги науки написана учеными-креационистами" і тільки з середини XIX віку з поширенням атеїстичного світогляду можна говорити про появу в науці виключно матеріалістичного напряму з ідеєю мимовільного походження Всесвіту і абиогенного зародження життя.

У літературному відношенні це найбільш активна група, що почала публікувати свої труди ще з 1993 року. По складу неоднорідна - включає і священослужитель, які, проте, не завжди віддають собі звіт про приналежність саме до цієї групи. Благая мета - апологетика християнства - внаслідок деякої інтертності методології приводить до того, що православні священослужитель (прот. Стефан Ляшевський, свящ. Тимофій Алферов) в апологии християнства не досягають апологии православ'я. Блискуче володіючи матеріалом - науковими фактами - і, мабуть, православного догматика, досточтимые батьки - таке створюється враження - залишаються на рівні протестантських умовиводів. Згадана особливість методології полягає в тому, що обговорюються проблеми палеонтології, палеобиологии, палеогеографии, креационной астрономії і Великого вибуху, потопу, днів Витвору як епох і т.д. Тобто береться "глобальний" рівень міркувань, абсолютно однозначний тому, який в своїх публікаціях проводять прихильники креационной науки.

Який в цьому існує вада? Не ставляться на обговорення вельми важливі питання, які для Православ'я мають догматичне, а значить, сотериологическое значення. Проблема гріхопадіння (Побут. 3) абсолютно випадає з уваги креационной науки, отже, випадає з уваги і подальші діяння Бога-Творця; саме створення людини по образу Бога перетворюється в акт майже прагматичний - людина створюється для обробітку раю. Адже події передує Предвечний Порада Святої Трійці (Побут. 1:26) - і ця перша згадка про Трійцю Осіб в Богові!

Для представників креационной науки характерне протестантське відношення до текстів Священного Писання, оскільки Священний Переказ їх не цікавить - протестантів внаслідок конфессиональных особливостей, а православних, ймовірно, тому, що вони, зачаровані антропным принципом і другим початком термодинаміки, забувають про Того, Ким же "вся быша".

До деякого часу публікації адептів креационной науки характеризувалися одноманітністю не тільки у викладі фактів, але навіть в передрукуванні ілюстрацій. У останні роки відмічається деяка динаміка - з'явилися нові (в основному перекази) роботи, наприклад, "Книга Буття в китайській каліграфії" (К.Х.Канг, Етель Нельсон); "Дефіцит солі в океані: проблема для еволюціоністів" (Стівен А. і інш.); "Золоті розсипи в земній історії" (А.В.Лаломов, С.Е.Таболіч).

Богословські думки про витвір і універсальну еволюцію

Еволюційна концепція - це усього лише модель, сучасна наукова теорія, що намагається описати цей мир. Потрібно відмовитися від спроб узгодження тексту Священного Писання з новими науковими теоріями або гіпотезами, так як всяка новітня теорія рано або пізно застаріває, і сама наука міняє свої погляди. Якщо ми кожний раз будемо підганяти Священне Писання під чергову наукову модель світу, ми можемо посіяти в розумах людей недовір'я до самому Священного Писання. Навпаки, необхідно оцінювати позиції і досягнення науки крізь призму Шестоднева. Адже спроба погодити досягнення науки і Шестоднев нав'язує нам необхідність алегоричного тлумачення Священного Писання, так ще і в дусі цих наукових досягнень.

Так само існує протилежна небезпека - жорстке скріплення християнської свідомості з яким-небудь єдиним буквальним розумінням біблійної картини світу є ні що інакше, як спроба загнати Бога в якусь схему витвору, доступну нашому розумінню. Говорячи про відношення Православ'я до ідей еволюції, православні богослови зазначають, що сама ідея розвитку, як і ідея прогресу, не близька свідомості християнина, тому креационный підхід до питань походження світу більше відповідає християнському світогляду. У той же час, конфлікт між наукою і релігією методологічно помилковий, оскільки у богословия і науки різні задачі і неспівпадаючі сфери розгляду.

Необхідно усвідомити, що Богословіє - це богопознание, яке необхідне людині для порятунку душі. Наука ж - та сфера діяльності, яка покликана займатися "хлібом насущним", її дослідження повинні служити необхідному забезпеченню нашого існування в справжньому земному житті. Наука покликана до того, щоб дати як можна більш достовірну картину цього світу, але вона не повинна вивчати що-небудь з однієї лише цікавості, оскільки це нічого не дає ні для справжнього, тимчасового життя, ні для вічної.

Сьогодні не стільки релігія потребує науки, скільки наука - в релігії. Біблійна картина витвору світу підтверджена сьогодні у всіх своїх аспектах: фізики-теоретики переконують, що Всесвіт виник "з нічого"; що дійсно було "відділення світла від пітьми" ( "великий вибух"); що людина не сталася від мавпи, а значить був створений; скептикам дано і "п'яте євангеліє" - свідчення про воскресіння Хрістовом, запечатленное чудом Турінської плащаницы.

Сенсаційне відкриття вченими "антропного принципу мироустройства", згідно з яким жодну з світових констант не можна змінити ні на йоту, інакше у Всесвіті не могло б виникнути життя, а, отже, і людина. Таким чином, телеологічний принцип світобудови, давно відомий богословам, отримав естественнонаучное підтвердження. Осягаючи квантову механіку, вчені виявляють за миром матеріальних явищ духовні сутності і заявляють, що теорема американського математика Джона фон Неймана про приховані параметри "остаточно і безповоротно" доводить: ідеї первинні, матерія повторна. Слідує і далеко ідуче, бути може, дуже категоричне узагальнення: наукова картина світу зміщається до повного збігу з християнським Прозрінням; неминучий момент, коли кожна освічена людина повинна стати по своїх переконаннях християнином.

У збірнику статей "Тієї повеле і создашася" надруковані написані ще в 80-е рр. апологетичні нотатки прот. Глеба Каледи. Він вважав, що "немає нічого антихристиянської у включенні людини в один систематичний ряд з іншими тваринами, як це зробив Лінней і як прийнято зараз в біології, - це є констатація однієї з сторін людського єства. Немає нічого антирелігійного в гіпотезах походження людини від мавпоподібної істоти; для християнина підтвердження цих гіпотез лише розкриває те, як створювалася людина в біологічному процесі свого становлення". І декілька далі: "Розглянувши в світлі сучасних уявлень біблійну розповідь про створення світу, ми не побачили в ньому нічого що суперечить науці. Можна абсолютно визначено затверджувати, що наука в своєму розвитку все більше і більше узгодиться з оповіданням Моїсея"1.

У цьому ж збірнику опублікована стаття диакона Андрія Кураєва, який про витвір людини заявляє наступне: "Свт. Григорій Нісський говорить про відмінність генезису тіла і душі в людині: Бог створив внутрішню людину і сліпив зовнішнього. Зліпити - означає використати раніше вже створену матерію. Господь, творячи людське тіло, використовує деякий колишній праматериал, а внутрішню людину, тобто людську душу, Господь створив. Це принципово нова дія, чого ще ніколи не було". І декілька далі "...Виникає антропоморфна істота. Ми не маємо права називати його людиною, оскільки тіло без душі - це ще не людина". "У Православ'ї - на думку батька Андрія - немає ні текстуальної, ні доктринальної підстави для відторгнення еволюціонізм...Заперечення еволюції в православному середовищі є швидше новиною, ніж традицією".

Зі слів диакона А.Кураєва, богослови консервативної РПЦЗ - проф. І. М. Андреєв, богослови РПЦ - проф., архиеп. Михайло (Мудьюгин); проф. А. І. Осипов; прот. Н. Іванов (ЖМП); проф. Н. Н. Фіолетов; прот. М. Чельцов; проф. М. Меліоранський; філософи В. Н. Ільін і В. С. Соловьев; проф., прот. В. Зеньковський; прот. С. Ляшевський і проф. Лазар Міліч; румунський богослов свящ. Думитру Станілоє і єпископ Василь Родзянко відносилися спокійно до еволюціонізм - "це традиція православної академічної освіти. Новизною є прийняття протестантски-креационистской позиції православними проповідниками".

Для диакона Андрія Кураєва "неприйнятність для православного мислення ідеї еволюції може богословски доведена тільки в тому випадку, якщо буде роз'яснено: яким чином допущення змінюваності поколінь тварин в світі дочеловеческом і внеэдемском може ущерблять свідомість участі християнина в рятівних церковних Таїнствах". Батько Андрій передбачає, що оскільки Адам був створений поза раєм, а потім був введений туди (Побут. 2,15), те внеэдемская життя було тлінним і смертним, тому могло еволюціонувати. Неясно, однак, наступне: якщо Адам був ізольований в раю для безсмертя, то, як в тому ж раю він міг нарікати імена тлінною і смертною твариною (Побут. 2,19)?2

У збірнику "Божественне Прозріння і сучасна наука" друкуються статті богословствующих мирян. Зокрема, Костянтин

Повний текст реферату

Авіація і космонавтика
Автоматизація та управління
Архітектура
Астрологія
Астрономія
Банківська справа
Безпека життєдіяльності
Біографії
Біологія
Біологія і хімія
Біржова справа
Ботаніка та сільське господарство
Валютні відносини
Ветеринарія
Військова кафедра
Географія
Геодезія
Геологія
Діловодство
Гроші та кредит
Природознавство
Журналістика
Зарубіжна література
Зоологія
Видавнича справа та поліграфія
Інвестиції
Інформатика
Історія
Історія техніки
Комунікації і зв'язок
Косметологія
Короткий зміст творів
Криміналістика
Кримінологія
Криптологія
Кулінарія
Культура і мистецтво
Культурологія
Логіка
Логістика
Маркетинг
Математика
Медицина, здоров'я
Медичні науки
Менеджмент
Металургія
Музика
Наука і техніка
Нарисна геометрія
Фільми онлайн
Педагогіка
Підприємництво
Промисловість, виробництво
Психологія
Психологія, педагогіка
Радіоелектроніка
Реклама
Релігія і міфологія
Риторика
Різне
Сексологія
Соціологія
Статистика
Страхування
Будівельні науки
Будівництво
Схемотехніка
Теорія організації
Теплотехніка
Технологія
Товарознавство
Транспорт
Туризм
Управління
Керуючі науки
Фізика
Фізкультура і спорт
Філософія
Фінансові науки
Фінанси
Фотографія
Хімія
Цифрові пристрої
Екологія
Економіка
Економіко-математичне моделювання
Економічна географія
Економічна теорія
Етика

8ref.com

© 8ref.com - українські реферати


енциклопедія  бефстроганов  рагу  оселедець  солянка