трусики женские украина

На головну

Сектантство в Курської області - Релігія і міфологія

Курсова робота

по предмету "Історія релігій"

на тему "Сектантство в Курської області"

План

1. Введення

2. Виникнення і поширення сектантства в Курської губернії

3. Початок XX віку. Зростання і зміцнення сектантського вчення в народній масі

4. Відношення радянської влади до сектантів і сучасне положення сект в Курської області

5. Висновок

1. Введення

Те, що російський народ не байдужий до духовних

питань, досить доводиться тим, що у нас

щорічно виникають нові секти.

Володимир Солов'їв

Велике поширення в Росії в наш час отримало сектантство. У роки "перебудови" безліч сект ринуло в нашу країну з-за кордону; стали з'являтися і так звані "доморослі" секти. Перед нами встає питання: чому ж російський народ при існуванні Православної віри йде в секти? Можливо, відповідь криється в історії появи на Русі сектантства? У цій роботі буде розглядатися історія сект в Курськом краї в контексті виникнення і розвитку сектантства по всій Росії. За історичні етапи розвитку релігійних сект взяті моменти відношення державної влади до розкольників і сектантів.

Починаючи розмову про виникнення сектантства в Курської губернії, потрібно спочатку згадати про виникнення його на Русі.

У свідомість російського народу поняття сектантства стало проникати під час старообрядческого розколу, хоч вже в XIV віці були спроби мислити інакше, чим вчила Церкву (стригольники), або в XV-XVI вв. (жидовствующие і єресь Башкина і Косого). Що Сильно розповсюдилася в кінці XVII сторіччя секта хлистів виникла навіть трохи раніше розколу - в першій половині ХVII віку в Костромської, Володимирській і Ніжегородської губернії. Є думка, що ця секта "прийшла в Росію разом з християнством, або трохи пізніше, але через малі її розміри і незначне число її общин, а так само через послідовні заходи таємної дисципліни їй вдалося переховуватися від Церкви і уряду настільки, що про неї не було ніяких повідомлень ні в офіційних документах, ні в світській літературі, об'єм якої взагалі був малий в допетровское час. Тільки коли виникла внутрицерковный суперечка про старі і нові богослужебных книги, хлисти зважилися... вийти з глибокого підпілля... відкрито зі своєю пропагандою"2. За хлистами виникають скопцы, духоборы і інш. Під впливом західних сект в особі приезжих іноземців на південь Росії, утворяться штундисты, штундобаптисты, пашковцы. І хоч спочатку державна влада відносилася до розкольників і сектантів дуже суворо, до 70-80 років XIX сторіччя положення справ змінилося. Ліберальні настрої в правлячих колах Росії зробили свою справу. Секти встали в рамки закону, і навіть стали мати більше привілеїв, ніж офіційна Церква. Відповідно до Правил реєстрації сектантських общин, затверджених 17 жовтня 1906 року, сектанти "дістали право на нічому необмежену свободу суспільних богомолений, або суспільних молитовних зборів, в якому б шкідливому для Православної Церкви напрямі вони не здійснювалися, тільки б не учиняли "неправомірних" або злочинних з чисто-державної точки зору діянь"3. Таким чином, держава, в суті, перестала протегувати Православній Церкві. У двадцяті роки ХХ сторіччя, коли вся антирелігійна діяльність була направлена проти Православ'я, секти виявляються в привілейованому положенні (в порівнянні, знову таки з Православ'ям). З кінця 20-х років Радянська влада активізує свою діяльність і проти інших релігійних культів. Під гоніння підпадає майже все, що пов'язано з релігією. І лише в кінці 80-х - початку 90-х в Росії, нарівні з Православною церквою, дозвіл на релігійну проповідь отримують і секти.

Таким чином, незважаючи на гоніння і неприйняття з боку влади, сектантство в Росії з початку XX віку мало таку ж долю, як і Православна церква. Розглянемо тепер історію виникнення сект в Курської губернії.

2. Виникнення і поширення сектантства на Курської губернії

Виникнення сект на курской землі (в той час Белгородська губернія і Белгородско-Обоянская єпархія РПЦ) відноситься до середини XVIII віку. Одним з перших документів, що дійшли до нас, що свідчать про наявність сект і розколу в Белгородско-Обоянской єпархії, є звіт Курської Духовної Консисторії Її Імператорській Величності Елісавете Петрівні під назвою "Відомість обліку документів про розкольників, що поступили з 14 січня 1750 по 15 липня 1757 року". Потрібно врахувати, що тоді під поняття розкольників підпадали багато які містичні секти. І хоч в основному рапорти курского духовенства закінчувалися такими словами: "забобонів не виявилося" і "розкольників немає", все ж Духовній Консисторії вдалося виявити наявність в Курське секти скопцов.

По вказаному вище документу Курської Духовній Консисторії, з рапорту дворян Івана Ільінського і Івана Прібилого слідує, що в Курське деякий Григорій Овечкин створив секту і очолив місцевих скопцов4. Цікаво, що невдовзі йому довелося що вигнав конкурента Івана Пушкаренка, прибулого в Курськ з Харківської губернії за "порадою сліпого старця Антоніна" для аналогічної проповіді. У тому ж рапорті містяться відомості про село Реуте Курського повіту, що повністю впало в скопческую єресь під керівництвом Василя Тарасовського.

Курскому дворянинові Костянтину Яновському, що займався виявленням скопцов в Курськом повіті, вдалося піймати колишнього ченця Авраамія, що проживав в лісі під містом.

У Обоянськом повіті місцеві власті зловили однодворца Кондратія Переверзева, уродженця села Бегичевой. Також скопцы були виявлені в Белгородськом (однодворец Василь Черкасов) і Корочанськом (Яків Ушаков контролював цілу мережу скопческих общин) повітах. Серед спійманих виявилися також місіонери Алфімка Трудник і відставний прапорщик Яків Чаянов, які колесити по всій губернії, спокушаючи людей в скопческую секту.

Незважаючи на каральні заходи, прихильники цього вчення в нашому краї не перевелися і надалі. Географія поширення містичного сектантства включала біля 50 населених пунктів, охоплюючи такі великі повіти, як Курський, Обоянський, Суджанський, Тімський, Фатежський і Щигровський.

Уперше відкрита непокора скопцов курским владі у вигляді формального відділення від церкви було відмічено в 1892 році. Через два роки вони відмовилися присягнути новому імператору Миколі II.

Епархиальный місіонер Дмітрієвський з жалем писав, що "в скопческую віру переходять осіб, відомих в приходах за самих розумних і передових". Колишній уповноважений у справах релігійних культів по Курської області В. Л. Юрковецкий в своїй книзі "Церква і держава. Еволюція взаємовідносин" називає скопничество "головною формою містичного сектантства в Курської губернії"5.

Крім скопцов в Белгородско-Обоянской єпархії була сильно поширена секта духоборов. З'явившись в Екатерінославської губернії в XVIII віці, ця мистическо-раціоналістична секта швидко розповсюдилася в Харківській, Екатерінославської, Тамбовської, Саратовської і інших губерніях, а потім проникла і в Сибір.

У межах Белгородської єпархії духоборство з'явилося в середині XVIII сторіччя. Епархиальное начальство на перших часах мало обертало на нього уваги, внаслідок, можливо, його малої поширеності і популярності. Під час управління єпархією Преосвященного Феоктіста (Мочульського), єпископа Курського і Белгородського (1787-1818), духоборство, досить зміцнівши і розповсюдившись, стало відкрито заявляти про себе, і тому не могло бути залишено без уваги. "Преосвященный Феоктіст сам ревно перестерігав сектантів, і доручав це іншим - найздібнішим з духовенства. Так, в ордері його первоприсутствующему Харківського духовного правління, Харківському коллегиума префекту і богословия вчителю Андрію Прокоповичу - від 27 лютого 1798 року - наказувалося: що "явилися в Белгороде в духоборческом помилці, села Терноваго однодворцы Олексій Головін і Степан Голіщев перестерігаються були мною келейно, перестерігаються були і в присутності консисторській, але на умовляння мої не схилилися і більш до мене не є. Пишу я до його превосходительства Олексію Григорійовичу (губернатору) для должнаго про них по законах разсмотрения. Помилка їх тим більше небезпечна, що один з них Олексій Головін навчався в Харківських класах математиці і іншим наукам. Якщо оные заблудлі до вас прислані будуть, то ви наставьте їх на шлях істини, і коли вони від помилки звернуться до православ'я і про свою помилку принесуть достодолжное покаяння, то по сповіді удостойте їх причащання святим Хрістовим таємницям і, доложа про це його превосходительству, пришліть до мене належний рапорт"6.

Вище вказані представники духоборов дійсно, по розпорядженню губернатора, були знайдені і направлені для бесід до протоиерею Прокоповичу, де, будучи умовляються, дали обіцянку залишити свої помилки і приєднатися до Православію7.

Але діяльність Преосвященного Феоктіста не обмежувалася тільки лише особистими увещаниями духоборцев. Він видає проти них твір під назвою "Разсужденіє про божественність християнського вчення", яка присвячує Імператору Олександру Павловичу. Називаючи Його Імператорську Величність "найвищою християнського благочестя ревнителем, оборонцем і заступником Хрістової Церкви"8, владика Феоктист так пояснює походження твору: "Всепресветлейший Монарх, всемилостивейший Государ! На виконання Монаршаго в Бозе почившия Августейшия Государині Імператриці Екатеріни Втория в 1792 р. состоявшагося Височайшаго накази, пропонуються мною були изустные від слова Божія повчання деяким заблудлим в тутешньому краї поселянам, кои, нерозсудливо присвоя собі безпосереднє натхнення, і не віруючи видимим в священному писанні від початку світу у порятунок людський провозвещенным істинам, заперечували благодатныя таїнства і все церковныя і гражданския законоположення. Противу такої-то їх пагубнаго помилки пастирським почел я боргом написати коротке про Божественність християнського вчення разсуждение"9.

Цей твір вельми прихильно був прийнятий Государем, і Преосвященний вдостоїтися отримати 5 травня 1801 року наступний рескрипт: "Преосвященный Феоктіст, єпископ Курський і Белгородський! Твір Ваш про Божественність християнського вчення, плід трудів і ревнощів ваших, приймаю я з особливою признательностию як за змістом його, толико душеполезному, так і по старанності його, з яким ви мені його приносите. Прийміть вдячність мою і запевнення, що я перебуваю вам завжди доброзичливий"10.

Доброзичливість Імператора Олександра I не вповільнила позначитися на єпископові Феоктісте. Вже через чотири місяці його удостоюють сану архієпіскопа. Сам же Олександр I змінив свою політику проти духоборов. У 1801 році в своєму указі імператор писав: ".. Все. заходи суворості, виснажені над духоборцами протягом тридцяти років до 1801 року, не тільки не винищили цієї секти, але паче і паче примножили число її послідовників".

Уряд ухвалив рішення - переселити всю духоборов в одне місце. Їм відвели для поселення степові місця Мелітопольського повіту Таврічеської губернії на ріці Молочній, там вони утворили першу духоборческую колонію - Богдановку. Невдовзі ця секта злилася з толстовством, і на початку XX століття майже всі духоборы виклопотавши дозволи державної влади, переселилися в Канаду. Таким чином, секта духоборов абсолютно зникла не тільки з меж Курської губернії, але і майже з всієї Росії, в чому, без сумніву, є заслуга і архієпіскопа Курського і Белгородського Феоктіста.

На початку XIX століття Курська губернія виявилася заражена ще одним псевдовченням - хлыстовством. У звітах духовенства Курської Духовної Консисторії говориться про поширення секти хлистів в шести пунктах Курської губернії, а саме: в селі Нижньому Теребуже Щигровського повіту, в селі Істобном Старооськол'ського повіту, в селі Спасськом Обоянського повіту, в селі Хмельовом Фатежського повіту, в селі Щелкове Корочанського повіту і в місті Новому Оськоле11.

Підраховуючи загальну кількість сектантів і розкольників в Курської губернії, Духовна Консисторія вказувала наступні цифри: "У Курської єпархії в 1843 році було розкольників чоловічої підлоги 6023, жіночу 6496, а в 1853 році було чоловічої підлоги 6181, жіночого 6759 душ. Обоего підлоги було в 1843 році 12519, а в 1853 році 12940"12. Вже в 1854 році загальна чисельність розкольників і сектантів зростає до 14 тысяч13.

При такій кількості людей, залучених в розкол і містичні секти, виникає питання, яким же чином реагувало на поширення псевдовчень курское епархиальное начальство? Чи Існували які-небудь противосектантские братства, чи були в єпархії місіонери, чи велося викладання розколу в духовних учбових закладах? Як показують документи того часу, що дійшли до нас, ніякої противосектантской роботи не велося. Ось як описує стан єпархії в кінці XIX століття дослідник розколу і сектантства того часу: "Курская єпархія не може вважатися вільною від розколу. У 1854 році, по документах, що зберігаються в архіві Семінарського правління, розкольників в Курської єпархії вважалося до 14 тисяч; але, беручи до уваги, сказану нами про число розкольників і знаючи, що в Курської єпархії є міста, населення яких складається більш, ніж на половину з розкольників, і цілу велику слободу, треба погодитися, що розкольників багато більше за 14 тисяч. Звернень до Церкви з розколу в Курської єпархії особливо значних не було, але були і спокушання. У цей час розкол в Курської єпархії починає посилюватися, скільки це можна бачити з донесення Його Преосвященства Преосвященнейшего Сергия в Священний Синод. Діячів, спеціально знайомих з цією справою в єпархії дуже мало; останнім же часом поступали на священицькі місця особи дуже мало знайомі або зовсім не знайомі з розколом, тому що викладання розколу припинене. Бібліотек, звідки можна було черпнути грунтовні відомості про розкол і кошти вести правильну боротьбу з ним, не існує. Міркувань на з'їздах духовенства загальних і окружних про кошти до ослаблення розколу ні одного разу не було. Братств, суспільств, комісій противораскольнических не існує..."14.

Таким чином, Курська єпархія не могла гідно протистояти сектам. Розкольники і сектанти придбавали все більш і більш нових членів.

сектантство курский губернія штундотолстовец баптист

3. Початок XX віку. Зростання і зміцнення сектантського вчення в народній масі

На початок XX віку ситуація в Курської губернії сильно міняється. З боку епархиального управління ведеться посилена противосектантская політика. Створюється Знаменськоє місіонерське просвітницьке братство при Знаменськом монастирі, для мирян і духовенства організовуються місіонерські курси, в єпархії засновується посада роз'їзного місіонера, проводяться відкриті диспути з сектантами. Метою місіонерських братств було: по-перше, збудження в прихожанах ревнощів до православної віри; по-друге, ознайомлення членів братства (суспільства) з істинами православ'я; і, по-третє, вивчення сектантських псевдовчень, з метою виявлення в них спотворення Божественного Прозріння. Місіонерські суспільства організовувалися з грамотних, відданих Церкві і всіма шановних мирян, при чому вівся суворий відбір членів з боку духовенства, щоб не дискредитувати всю справу освіти. Під керівництвом священослужитель члени суспільства декілька разів в тиждень влаштовували збори, на яких вивчали Священне Писання, читали противосектантские листки, брошури, книги, ознайомлювалися з сектантським віровченням, всебічно обговорювали його, уясняти в своїй свідомості істини християнської віри, вчачись, таким чином, вести бесіди з сектантами15. Противосектантские епархиальные місії фінансувалися не тільки епархиальной скарбницею, але і тарелочными і кружечными зборами з всіх храмів єпархії. Так, наприклад, всі тарелочные збори в 1-ю тиждень Великого поста в Курської єпархії прямували на користь Православного Місіонерського Суспільства і місцеву Місіонерську просвітницьку братства16. Це дозволяло єпархії не тільки містити епархиального місіонера, але і закуповувати, видавати і розповсюджувати різну противосектантскую літературу.

Діяльність противосектантской епархиальной місії проходила під особистим архипастырским спостереженням і керівництвом Високопреосвященнейшего Пітіріма (Окнова), єпископа Курського і Обоянського (з 1909 р. архієпіскоп). У пожвавленні місіонерської діяльності брали також активну участь викарные єпископи Белгородський Іоанникий (Ефремов) і Рильський Іоасаф (Романів). Вся ж спеціально місіонерська діяльність в Курської єпархії лежала на обов'язку одного епархиального противосектантского місіонера. Окружних і уїздних місіонерів і інших спеціальних помічників місіонера в той час не було.

Одним з мотивів до виникнення місіонерських і противосектантских братств послужив царський маніфест про віротерпимість, прийнятий 17 квітня 1905 року, який легалізовував дію сект на території Російської держави. Після найВищого маніфесту, сектанти більш злобно стали відноситися до православного духовенства: відчуваючи себе вільними, вони скрізь старалися всіляко чорнити Православну Церкву, складаючи всілякі плітки і наклепи на духовенство, пропагуючи відкрито на площах, вокзалах залізниць і у вагонах, словесно і за допомогою маленьких брошур, і листків сектантської літератури.

Крім містичного сектантства в Курської губернії сильно розповсюдилося сектантство раціоналістичне. Стали з'являтися общини адвентистів сьомого дня, штундотолстовцев, російських баптистів, євангельських християн. Розростаючись в середовищі бідного селянського населення, секти приймали все більш небезпечний характер по відношенню до Православної Церкви. У заходах "впливу до зміцнення православних чаду святій Церкві від знади пропаганди сектантської" ми читаємо: "... 2) У кожному зараженому сектантством приході, приходський священик по можливості швидше повинен влаштувати місіонерський приходської гурток ревнителей православ'я з неодмінною участю всіх членів притча, в який допускаються вчителя і учительки церковно-приходских шкіл, а також і любителі місіонерської справи миряни... 5) У заражених сектантством приходах по можливості швидше б встановлені були і відкриті народні бібліотеки (читальні) під наглядом приходського священика, а підбір книг в такі бібліотеки-читальні допускався б тільки з схвалення особливої комісії Поради Місіонерсько-Освітнього Братства... 10) Бажано, щоб на великому Курськом вокзалі знаходився: постійний роз'їзний книгоноша-місіонер, який міг би з великою користю для справи вести конкуренцію і боротьбу полеміки проти біблійного книгоноши сектанта Матвеєнки"17.

Курскому епархиальному противосектантскому місіонеру, яким в 1909 році був священик Василь Ільін, ставилося в обов'язок проведення публічних і приватних бесід противосектантского полемічного характеру, виступати з проповідями на богослужінні, організовувати і керувати зборами пастирсько-місіонерських гуртків, розсилати по єпархії духовенству місіонерські книги і різні допомоги і т. п.

У "Звіті про стан сектантства і діяльності противосектантской епархиальной місії по Курської єпархії" за 1908-1909 рр. ми бачимо підсумки діяльності курской противосектантской місії за даний проміжок часу: "приєднано до Православної Церкви сектантів - по Белгородському повіту: в селі Старому Городіще один баптист, в селі Муроме три скопца; по Грайворонському повіту - в селі Знаменськом один баптист; по Дмітрієвського повіту: в селі Сивині один баптист, в селі один штундотолстовец, що Печеться; по Льговському повіту: в селі Ізноськовом один баптист; по Ново-Осколъскому повіту: в селі Тростянце один скопец; по Рильському повіту: в селі Кульбаках 2 штундотолстовца; в селі Кореневом 1 штундотолстовец; по Обоянському повіту: в селі Бобришевом 3 баптиста, в селі Медвенка 2 баптиста, в селі Яригино 1 скопец; по Пугивльському повіту: в селі Козацькому 2 баптиста, в Попової слободі 1 баптист; по Старооськол'ському повіту: в селі Лебедях 1 баптист; по Тімському повіту: в селі Чернівцях 5 скопцов; по Фатежському повіту: в селі Хмельовом 2 хлыстовки; а всього 13 баптистів, 4 штундотолстовца, 12 скопцов і хлистів, разом 29 человек18".

Усього в Курської губернії в 1909 році раціоналістичного сектантства (штундобаптистов, адвентистів і штундотолстовцев) в 80 пунктах єпархії було 1596 чоловік, а містичного (хлистів і скопцов) в 48 пунктах 520 чоловік.

Скажемо трохи про виникнення в Курської губернії сект штундотолстовцев і баптистів.

Штундотолстовство з'явилося в Курської єпархії приблизно з 1900 року, занесене робочими-майстровими з Херсонської губернії. Ця секта є відгалуженням від младоштундизма (інша назва штундопашковцы або євангельські християни, тобто штундисты, що не прийняли Гамбургського виклади віри 1849 року), який злився з вченням графа Л. Н. Толстого, внаслідок чого став абсолютно байдужий до релігійних питань, віддаючи їм перевагу політиці і перевлаштуванню російської державної жизни20. До 1909 року штундотолстовцы з'являються в багатьох місцях єпархії: в місті Курське, в селах Кореневом, Кульбаках Рильського повіту, в місті Белгороде - в привокзальной частині міста. Особливо розповсюдилися вони в Дмітрієвськом повіті в селах: Сивині, Веть, Почепном, Сильному, Гламаздіне, Прілепах і інших. Точне число сектантів визначити в той час було дуже важко, оскільки вони не мали ніякої організованої общини.

Баптизм (російський баптизм, штундобаптизм) на територію Курської губернії почав проникати з початку XX віку. У цей час в близь залізничних станцій Іржава і Солнцево організовуються перші баптистські церкви. У 1910 році утворюється община в Курське. У цей час в Курськ переїхав з м. Баку Цимбалів Федір Євдокимович з сім'єю в 12 чоловік (10 дітей і двоє батьків), а так само повернувся з російсько-японської війни курянин Іван Максимович Караулів, де він прийняв баптистське хрещення. У їх будинках і стали збиратися курские баптисти. Проповідь сектантів приносила свої плоди, і в 1913 році їх община нараховувала 14 членів, а постійно відвідували збори біля 30 чоловік. Оскільки до 1917 року в курской общині не було рукоположенных пресвітерів, то пастирське піклування церкви в той час надавав Митрофан Єгорович Чернов, пресвітер церкви станція Іржава, старший пресвітер (єпископ) по регіону і Григорій Іванович Беляев, пресвітер церкви селища Солнцево. Беляев працював машиністом на паровому млині станції Солнцево, а так само був головою Курського губернського правління баптистів. У 1914 році в Курськ з Харкова був засланець баптист Аркадій Георгійович Алехин. Невдоволення влади викликало те, що він, будучи юристом, активно захищав членів Харківської баптистської общини від переслідування з боку уряду і православного духовенства.

Перебуваючи під впливом проповіді баптистів, безліч людей відійшли від вчення Православної Церкви. Для переходу в баптизм ним необхідно було подати про це прохання губернатору, про виключення з Православ'я і донесення в Курськую Духовну Консисторію. Консисторія ж, в свою чергу, приписувала благочинным зробити відповідні помітки про це в метричних книгах. Ось по-якому був зміст одного з таких документів, що датується 29 листопада 1916 року:

"Указ Його Імператорської Величності

Самодержця Всеросійського,

З Курської Духовної Консисторії.

Благочинному 1 округи Щигровського повіту

священику Іоанну Васильеву.

По указу Його Імператорської Величності Курська Духовна Консисторія наказує Вам зробити відмітку в метричних книгах Спасської церкви, з. Вышней Озерни (Озерки -? - прим. свящ. В. С.) Щигровского повіту за 1876 рік про перехід Івана Олексійовича Колібаєва з православ'я в секту євангельських християн баптистів, і про подальше донести Консисторії"21.

Благочинные і приходські священики зобов'язані були подавати рапорти в консисторію про осіб, перехідних з Православ'я в секту або розкол. З кожним роком ці рапорти все більш збільшувалися. Були випадки, коли жителі Курської губернії, виїжджаючи на постійне проживання в іншу губернію, лише перед переїздом оголошували про свій намір прийняти іншу віру, боячись, напевно, переслідування і невдоволеннь з боку влади. Так, наприклад, священик Феодор Пузанов, службовець в з. Гущино Тімського округу докладає про перехід в Таганрогськую общину євангельських християн селян з. Гущино Іллі Максимовича Тітяева разом з дружиною Ганною Філіпповной і дочкою Іуліанією, а так само жительницы з. Нікольського Федосеєви Дарьі Григорьевной22.

На початку 1917 року в Курської баптистській общині сталося важлива подія. Відомим служителем Союзу російських баптистів Федором Прокофьевичем Баліхиним був рукоположен перший пресвітер Курської церкви Євангельських християн-баптистів І. М. Караулов. Про цю подію повідомив союзний журнал "Слово істини" № 8, 1917. У цей час община курских баптистів збиралася по квартирах. Їх було чоловік 25 - 30, але всяка квартира була мала для молитовних зборів. З числа баптистів багато було військових. Переважно військові і відвідували богослужебные збори. Керували богослужінням благовестники Цимбалів Федір Євдокимович і Караулів Іван Максимович, які здійснювали майже таке ж служіння як і пресвітери, крім рукоположения. У цьому ж році з російсько-турецького фронту прибув на лікування в Курськ молодий баптист Григорій Нерубенко, військовий фельдшер. Двадцятирічний юнак почав активно проповідувати Євангеліє. Він став ініціатором суспільного духовно-просвітницького служіння в Курське. Йому запропонували рукоположение в пресвітери, але він відмовився від цього.

З жителів м. Курска зборів по квартирах відвідували наступні люди, які були членами баптистського братства:

1. Матвеенков Тіт Кондратьевич - проповідник, шеф кухар ресторану на вокзалі.

2. Горбачев - носильник на вокзалі, разом з дружиною і двома дочками.

3. Пелих - слюсар депо Московско-Курской залізниці

4. Сердюк Марія Ігнатівна - дружина машиніста

5. Тоболин Макарій Вікторович - чоботар

6. Дружина Тоболіна Макарія Вікторовича

7. Сім'я брата Баратаєва - залізничника, біженці з м. Ковеля Південно-Західної залізниці Волинської області..

8. Цимбалів Федір Євдокимович - проповідник, служив в управлінні Моськовсько - Києвсько - Воронежської залізниці діловодом в службі тяги паровозного господарства.

9. Дружина Цимбалів Ф. Е.

10. Караулів Іван Максимович - проповідник, мав невелику торгову лавку.

11. Нерубенко Григорій Семенович - проповідник, військовий фельдшер.

Невдовзі, із згоди відділу народного утворення служіння почали проводитися в Вишеначальном училищі по вул. Московська, д.50. (Нині вул. Леніна, але вдома не існує). Через якийсь час баптисти сталі збиралися в церковно-приходской школі, при Георгиєвської церкві навпроти Георгиєвської аптеки, на Херсонській вулиці (нині вул. Дзержінського). Збори ці проводилися аж до 1925 року і викликали великий резонанс в суспільстві. Цей резонанс викликали не тільки баптисти, але і майже всі секти, оскільки для колишньої Царської Росії була незвичайна така відкрита проповідь сектантів і їх популярність серед простого народу. Але невдовзі цьому призначено було припинитися.

4. Відношення радянської влади до сектантів і сучасне положення сект в Курської області

Доконана лютнева революція 1917 року змінила положення релігійних організацій в Росії. Монархічний режим пас, а демократичний Тимчасовий уряд 20 березня 1917 року випустило постанову "Про скасування віросповідних і національних обмежень". При такому положенні справ в Росії Православної Церкви вже було не до місіонерської діяльності серед сектантів. Їй належало провести всередині себе великі реформи. Секти, в зв'язку з охолоджуванням до них інтересу Православної Церкви, а так само з вищепоказаною постановою Тимчасового уряду посилюють свою релігійну діяльність. Збільшується кількість переходів з Православ'я, зростає число сектантських общин. Сектанти прийняли новий уряд як позбавлення від гоніння з боку влади і Православної Церкви, що мав статус державної релігії.

У жовтні 1917 року сталася Соціалістична революція. Більшовистський влада прийшла на зміну Тимчасовому уряду. Відразу ж почало виявлятися їх вороже відношення до релігії. Вже 26 жовтня 1917 року був прийнятий декрет "Про землю", що передбачає: націоналізацію 2,5 млн. десятини церковної землі. По цьому декрету всі землі курских монастирів, а їх до того часу їх було 12, переходили в користування держави і безземельного селянства. Монастирі Курської губернії до революції всі ще були великими землекористувачами, незважаючи на царські укази 1764 і 1788 років об секуляризации монастирських земель. Тільки у міського Знаменського монастиря до кінця XVIII сторіччя у власності нараховувалося 19 селищ з 3048 кріпаками чоловічої статі і великою кількістю землі. До моменту закриття в роки Радянської влади Курської Корінної пустелі у неї було 741 десятина землі.

2 листопада 1917 року Рада Народних Комісарів прийняв "Декларацію прав народів Росії", згідно якою ліквідовувалися національні і релігійні привілеї, усувалася нерівність у взаємовідношенні православних церкв і інших релігійних организаций25.

20 січня (2 лютого) 1918 року Рада Народних Комісарів РСФСР прийняв декрет про відділення церкви від держави і школи від церкви. 23 січня текст його був опублікований в офіційному урядовому органі - "Газета Робітника і Селянського Уряду" і набрав чинності. З цього часу декрет служив основою для законодавчих актів, що визначають відносини Радянської влади і релігійну объединений26.

Релігійні об'єднання Радянської Росії по-різному зустріли нову владу. Скопцы і хлисти віднеслися до неї вороже, і це позначилося на їх подальшому існуванні. У 20-х роках ці секти майже повністю зникають з карти Радянського Союзу. Православна Церква, баптисти, євангельські християни і інш. прийняли радянську владу, як владу, дану Богом. Правда, православні вважали її Богом попущенной, а, наприклад, баптисти, бачили в ній позбавлення від релігійної нерівності.

У 1918 році Г.С. Нерубенко і Марія Василівна Баратаєва одружилися. Відбулося перше в історії Курської баптисткою общини одруження. У той час Курська община мала вже офіційну реєстрацію. У цьому році до неї приєдналося через хрещення ще троє членів: начальник слюсарної майстерний Піськлов Михайло Борисович, його мати і Піськлова Тетяна Михайлівна. У 20-21 рр. в баптистську общину приходять ще шість чоловік: Ганищенко Алла Васильева, Грідасова Ульяна Василівна, Хохолів Фрол Родіонович, Бурцева Домна Микитівна, Геращенко Олександра Іванівна і Рюмшин Родіон Кліментьевич. У 1920 році померли Цимбалів Федір Євдокимович і Караулів Іван Максимович, і замість них на пресвитерское служіння був рукоположен Піськлов Михайло Борисович.

Радянська влада відносилася до баптистів дружелюбно. Нею вони сприймалися як вороги Православної Церкви, і, тому, їх діяльність всіляко заохочувалася.

У 1919 році В.І. Ленін видав декрет про звільнення баптистів від військової служби із зброєю в руках, і використання їх в санітарних частинах на передових позиціях, але тільки за рішенням суду. У 1922 році 11 червня Нерубенко Г. С. був рукоположен пресвітером в Белгородської общині баптистів і був їм до 1925 року. Членів общини було, разом з жителями навколишніх сіл, біля 300 чоловік. У цей час Нерубенко виступав як експерт в суді, де підтверджував, що та або інша людина, дійсно, є баптистом, і останньому суд видавав довідку, де було написано про звільнення його від несіння військової служби із зброєю в руках і використанні в санітарних частинах.

У 1921 році в Курське утворилася церква Євангельських християн, яка самостійно проводила свої служіння в колишньої лютеранської кирхе. З 1925 року євангельські християни проводили свої збори за адресою: вул. Чеховская д.7, біля Херсонських воріт в орендованому приміщенні.

У 1922 році пройшов перший губернський (обласної) з'їзд, на якому був освічений губернський союз баптистів і вибраний губернська пресвитерский рада (правління). У його склад увійшли пресвітери: Г. І. Беляев - голова (п. Солнцево), М. Е. Чернов (ст. Іржава), М. Б. Піськлов (м. Курськ), Г. С. Нерубенко (м. Белгород), Морозів (м. Курськ).

У Курськую баптистську общину з 1922 по 1928 роки приходило все більш і більш членів. Так, в 1922 році там прийняли хрещення: Агибалова Екатеріна Тріфоновна і Петрухин Степан Іванович; в 1923 - Каширцева Ефросинья Данилівна; в 1925 році - Апатьев Петро Миколайович, Апатьева Наталья Терентьевна і Белогурова Серафима Федорівна; в 1926 - Апатьева Олена Іванівна, і, нарешті, в 1928 році - Антіпова Анфіса Максимівна, Белогуров Тарас Петрович, Волокунова Ксенія Іванівна і Петрухин Михайло Гаврілович. Це лише відомі імена.

Взагалі, в послереволюционные роки різко підвищилася кількість сектантів. Якщо на 1909 рік в Курської губернії нараховувалося 2161 членів сект, то до 1 січня 1935 року їх було вже 6347 человек27. У цей період в Курськом районі Центрально Чорноземного Округу (ЦЧО) виникають общини свідків Ієгови, пятидесятников і інш.

Зростання числа сект в цей час пов'язане ще майже з повним припиненням антисектантської діяльності Російській Православній Церкві. Місія Церкви в той час полягала в доказі буття Божого невіруючим. До того ж, стали частішати публічні зречення від Бога віруючих і навіть священослужитель. Так, з автобіографічної книги архієпіскопа Луки (Войно-Ясенецкого) "Я полюбив страждання" відомо про що публічно зрікся від Бога колишньому місіонерові Курської єпархії протоиерее Ломакине, який на початку 20-х років очолював антирелігійну пропаганду в Середній Азії. Архієпіскопу Луці доводилося в течії двох років в м. Ташкенті вести з ним публічні диспути про віру при безлічі слухачів. Ось як описує автор книги ці зустрічі:

"Як правило, ці диспути кінчалися осоромленням відступника від віри, і віруючі не давали йому проходу питанням: "Скажи нам, коли ти брехав: тоді, коли був попом, або тепер брешеш?" Нещасний огудник Бога став боятися мене і просив впорядників диспутів позбавити його від "цього філософа".

Одного разу, незнано для нього, залізничники запросили мене в свій клуб для участі в диспуті про релігію. У очікуванні початку диспуту я сидів на сцені при опущеній завісі і раптом бачу - підіймається на сцену по сходам мій повсякчасний противник. Побачивши мене, надто зніяковів, пробурмотів: "знову цей лікар", поклонився і пішов вниз. Першим завжди говорив на диспуті він, але, як завжди, мій виступ абсолютно розбив всі його доводи, і робітники нагородили мене гучними аплодисментами"28.

Після утворення Союзу Радянських Соціалістичних Республік в 1922 році контрольним органом за діяльністю релігійних організацій в країні стала постійна комісія з розгляду культових питань при Президії Ради Народних Комісарів СРСР. Вона займалася питаннями, що стосуються взаємовідносин Церкви і держави.

Оголосивши про відділення Церкві від держави, Радянська влада надала громадянам право сповідати будь-яку релігію або не сповідати ніякої; відмінялися всі порушення прав, пов'язані з відношенням до релігії, всі обмеження свободи совісті, з всіх офіційних актів усувалася вказівка на релігійну приналежність громадян, відмінялися релігійна клятва і присяга, релігійні обряди або церемонії при здійсненні державних дій. У всіх учбових закладах скасовувалося викладання релігії.

Релігійним організаціям заборонялося стягувати примусові збори з віруючих, застосовувати по відношенню до них які-небудь заходи примушення і покарання, вказувалося, що ніхто не може, посилаючись на свої релігійні переконання, ухилятися від своїх громадянських обов'язків. Тим самим, відношення до релігії проголошувалося приватною справою громадян, а релігійні суспільства - приватними організаціями не одержуючими ніяких субсидій від держави.

Декретом передбачалися конкретні заходи, що забезпечують релігійним організаціям можливість здійснювати свої функції. Гарантувалося вільне виконання обрядів, що не порушують громадського порядку і громадян, що не супроводяться посяганням на право. Релігійним суспільствам надавалося право на безкоштовне користування будівлями і предметами для проведення богослужіння.

Але таке положення справ не продовжилося дуже довго. У 1929 році починається нове гоніння на релігію. ВЦИК РСФСР видає постанову від 8 квітня 1929 року "Про релігійні об'єднання". Цей закон накладав великі обмеження. Заборонялося провести богослужебные збори в інших місцях крім молитовних будинків: місіонерська діяльність, релігійна пропаганда заборонялися. Заборонялося надавати матеріальну допомогу єдиновірцям, створювати каси взаємодопомоги, кооперативи, трудові артілі. Забороняли організовувати дитячі, жіночі, юнацькі молитовні збори, всі збори по навчанню релігії. У цей же час утворюється "Союз воинствующих безбожників", в чию компетенцію входить боротьба не тільки з Православною Церквою, але і з різними сектами. У зв'язку з цим припиняються відкриті збори і богослужіння в сектах. Члени цих релігійних суспільств збираються в будинках, квартирах вечорами, все тримається в найсуворішому секреті. Не завжди секретність таких зборів дотримувалася, родичі або сусіди докладали владі про незаконний збір сектантів, і власті виробляли масові арешти. Після недовгострокових судів, сектантів відправляли від'їжджати покарання в посилання. Але бували випадки і застосування вищої міри покарання до представників сект.

Приналежність до якої небудь секти ретельно переховувалося віруючими. Так, наприклад, вже вище згадуваний баптистський пресвітер Г. С. Нерубенко так описує своє служіння в цей час:

"1931 по 1935 роки я вчився у другому медичному інституті. Після 1935 року я займав тільки державні посади, але мав багато спілкування з віруючими. У церкві я вже не ніс ніякого служіння. Відвідував общини, окремі групи з метою проповіді, здійснював хлебопреломление, де не було рукоположенных братів"29.

У 1935 році Союз баптистів взагалі припинив своє існування. У середині 1935 р. в Раду євангельських християн входили Я. І. Жідков (голова), А. Л. Андреєв (віце-голова), А. В. Карев (скарбник), І. С. Капалигин (секретар), і М. А. Орлів. Невдовзі на свободі залишилися тільки Андрія і Орлів, що став після арешту Жідкова в 1937 р. головою Союзу (в січні 1938). Протягом короткого періоду (по надто мірі, 1938-40 рр.) Союз євангельських християн також припинив роботу.

У січні 1937 року в ряді районів Курської області була ліквідована організація адвентистів сьомого дня, чисельністю 30 чоловік, яка була очолювана проповідником Задохиним Егором Васильовичем. Курская секта АСД підтримувала зв'язок з адвентистами України, а в лютому цього ж року сталася зустріч з "Євангельським баптистським блоком" (на зустрічі було 78 чоловік) під керівництвом проповідників Ільінова С. Ф., Зверева М. А., Булгакова А. В., Псарева Н. В. і Мандращеко С. Е.

В своїх свідченнях Ільінов С. Л. заявляв про орієнтацію на Німеччину - країну, яка зуміє скинути Радянську владу. Вона "здатна" керувати країною і дати можливість "культурному процвітанню"30.

У роки Великої Вітчизняної війни положення істотно змінилося. Стало очевидним, що зіставлення віруючих невіруючим, нерозуміння (або не бажання зрозуміти) того, що церква здатна внести в боротьбу з агресорами патріотичний внесок, могло лише негативно відбитися на боротьбі народу проти гитлеровских загарбників.

Справедливість ради потрібно відмітити, що ще 11 листопада 1939 р. за безпосередньою участю І. В. Сталіна було прийнято постанова Політбюро ЦК ВКП(би) "Питання релігії", в якому говорилося: "По відношенню до релігії, служителям російської православної церкви і віруючим, ЦК постановляє:

1. Визнати недоцільною надалі практику органів НКВД СРСР в частини арештів служителів церкви, переслідування віруючих.

2. Вказівка тов. Леніна В.І. від 1 травня 1919 р. за №13666/2 "Про боротьбу з попами і релігією", адресоване Голові ВЧК Дзержінському Ф. Э. і все відповідні інструкції ОГПУ НКВД, що стосуються переслідування служителів церкви і православних віруючих, - ВІДМІНИТИ.

3. НКВД СРСР зробити ревізію всіх осуджених і арештованих громадян у справах, пов'язаним з богослужебной діяльністю. Звільнити з-під варти і замінити покарання, не пов'язане з позбавленням свободи осуджених громадян по вказаних мотивах, якщо їх діяльність не нанесла шкоди Радянської влади.

4. Питання про долю віруючих, належних до інших конфесій, ЦК ухвалить рішення додатково.

Секретар ЦК І. В. Сталін"31.

У 1941 році припинив своє існування Союз воинствующих безбожників, що нараховував 3 млн. членів, об'єднаних в 96 тисяч осередків. Це було воспринято багатьма не як зміна форм антирелігійної роботи, а як сигнал до її згортання взагалі.

З настанням Великої Вітчизняної Війни Радянська влада припинила гоніння не тільки на Православну Церкву, але і на секти, хоч в "чорному списку" всі ще знаходилися свідки Ієгови, пятидесятники, адвентисти сьомого дня, залишки хлистів, Істинно Православна Церква і Істинно Православні Християни. Віруючі різних конфесій були звільняються з висновку, їм дозволялося займатися релігійною діяльністю.

У 1942 році, після того, як Курськ зайняли німці, жительница будинку на перетині вулиць Троїцкой і Червоноармійської запросила збиратися у неї общині баптистів. Але треба було мати дозвіл на те, щоб провести служіння в цьому будинку. Молодий баптист Артющенко Борис Тимофійович і ще трохи членів братства звернулися з проханням в поліцейську дільницю за дозволом. Німці дозволили збиратися в цьому будинку. Крім баптистів, в цьому будинку збиралися євангельські християни, і невдовзі ці дві общини об'єдналися в одну.

З 1943 року євангельські християни і баптисти пішли з вулиці Червоноармійської після того, як в звільнену Курськ повернулися господарі будинку. Вони почали збиратися на вулиці Роздільної (зараз вул. Малих) у баптистки Анастасиї Іосифівни Рязанцевой. Вона віддавала велику кімнату в своєму будинку під збори віруючих.

У цей час зборів відвідувала немолода жінка, років 70 - наставниця Олена Володимирівна. Вона переїхала в Курськ з України. Там вона несла служіння вчителя недільної школи.

У цьому році в пресвітера був рукоположен Петрухин Степан Іванович. Община євангельських християн і баптистів нараховувала сім диаконов: Кондашова Миколи Федоровича, Пузанова Івана Дмітрієвича, Роколіна Михайла, Волгина Степана, Каширцева Олексія Грігоровича, Тоболіна Макара Вікторовича і Шевельова Костянтина Івановича.

Треба сказати, що під час другої світової війни серед баптистів і євангельських християн знову посилюється прагнення до єдності. У 1944 році представники общин євангельських християн: М. А. Орлов, А. Л. Андреєв, Я. І. Жідков, А. В. Карев і В. Н. Урштейн і баптистів - М. І. Галяев, І. А. Левіндато і П. І. Малін зібралися разом і вирішили зізвати в жовтні 1944 року в Москві об'єднувальний з'їзд обох течій. З 26 по 29 жовтня в Москві відбувся з'їзд представників релігійних об'єднань євангельських християн і баптистів. Було присутнє на з'їзді 47 чоловік (28 євангелістів і 19 баптистів). Після тривалих переговорів було прийняте рішення про створення об'єднаного Союзу євангельських християн і баптистів з Всесоюзною Порадою, як керівним органом, з перебуванням його в Москві.

До складу Всесоюзної Ради увійшли найбільш видні керівники євангельських християн і баптистів: голова - Я. І. Жідков, його заступники: М. І. Галяев, М. А. Орлов, члени - І. А. Левіндато, Ф. Г. Патковський, А. Л. Андреєв, П. І. Малін і секретар Ради - А. В. Карев.

Об'єднання відбулося на наступних умовах:

1. З двох Союзів - Союзу євангельських християн і Союзу баптистів - на всій території СРСР утвориться один союз: Союз євангельських християн і баптистів.

2. Керівним органом Союзу євангельських християн і баптистів є ВСЕХиБ.

3. З середи членів ВСЕХиБ обираються: голова, два його заступники, секретар і скарбник, що становить президію Ради.

4. ВСЕХиБ має свій друк з написом: "Всесоюзна Рада євангельських християн і баптистів" зі словами всередині кола: "Один Господь, одна віра, одне хрещення".

5. Євангельські християни і баптисти, що існували до злиття союзів роздільно, відтепер зливаються в єдині общини. Общини, що існували окремо, як общини євангельських християн або як общини баптистів, відтепер входять в один Союз.

6. Кожна община, вхідна в Союз євангельських християн і баптистів, носить найменування: (така-то) община євангельських християн і баптистів.

7. Всі общини євангельських християн і баптистів повинні, по можливості, мати рукоположенных пресвітерів і диаконов.

8. У кожній общині хрещення, хлебопреломление і одруження здійснюється рукоположенными пресвітерами. Але при відсутності таких ці дії можуть здійснюватися і не рукоположенными членами общини, однак тільки за дорученням зборів.

9. Хрещення і одруження, що здійснюється як з покладанням рук, так і без покладання їх на крещаемых і брачущихся, мають однакову силу. Але для досягнення повної єдності в практиці общин рекомендується здійснення хрещення і одруження із застосуванням покладання рук, розглядаючи цю дію як рід урочистої молитви про благословення, причому покладання рук на крещаемых, якщо таких більш двох осіб, здійснюється шляхом підняття рук над ними з вимовленням відповідної молитви.

10. Вечеря Господня або хлебопреломление може здійснюватися як шляхом розламування хліба на безліч дрібних частин, так і шляхом розламування на дві, три або декілька великих частин. Хліб і вино приймаються членами общини стоячи, виражаючи цим своє благоговіння.

У серпні 1945 р., відбулося об'єднання християн віри євангельської (пятидесятников) з євангельськими християнами баптистами, т. до. перші не змогли організувати свій самостійний союз. 19-25 серпня в особі своїх представників: Д.І. Пономарчука, А.І. Бідаша, І.К. Панько і Вашкевича вони підписали угоду про єднання. Тоді ж відбулося приєднання баптистів і євангелістів Естонії, Латвії і Литви.

З 1945 року Страшимо Пресвітером (єпископом) по Курської області став Василь, що приїхав з Москви Тихонович Пельовін, плодом його діяльності стало відновлення общин ЕХБ, які були зруйновані в роки репресій. З того ж року члени курской общини ЕХБ пішли з вулиці Роздільної і почали збиратися в колишній Козацькій слободі у жінки по прізвищу Удалової. У 1947 році євангельські християни і баптисти збиралися на вул. Червоноармійської, а з 1954 року - за адресою вул. Червона Лінія, 26.

З 1943 року постійна комісія з розгляду культових питань була перетворена в Раду у справах Російської Православної Церкви, а в 1944 році в доповнення до. ньому створюється Рада у справах релігійних культів (СДРК) при Раді Міністрів СРСР. На місцях також працюють по два уповноважених цих Рад. Рада у справах релігій при Раді Міністрів СРСР і Рада у справах Російської Православної Церкви здійснювали контроль над правильним дотриманням законів про культи центральними і місцевими органами влади і іншими організаціями в країні, а також релігійними об'єднаннями всіх віросповідань. Ці державні організації були зв'язуючою ланкою між Урядом СРСР і релігійними об'єднаннями з питань, що вимагають дозволу Уряду СРСР; займалися розв'язанням практичних питань, пов'язаних з створенням нормальних умов для задоволення релігійних потреб віруючих; вносили на розгляд відповідних державних органів пропозиції про необхідні зміни і доповнення чинного законодавства об культах32.

У цей час починають відбуватися небудови в рядах євангельських християн баптистів. Новий союз (ВСЕХБ) сприймався ними дуже неоднозначно, і його законність представлялася багато чим сумнівної, так і участь влади в його створенні була дуже уже явною. Деякі групи, вступивши в союз, через деякий час повністю розчарувалися і вийшли з нього. Інші ж, навпаки, дякували Господа за те, що церкви знову відкриваються і можна знов безперешкодно молитися Богу.

Відмова в реєстрації і зняття з неї часто була пов'язана з не угодностью місцевій владі вибраних общиною служителів. Поставляння і затвердження пресвітерів або їх зняття відбувалося з схвалення влади (уповноважених СДРК). Так само відбувалося і твердження або зняття старших пресвітерів ВСЕХБ, що було прямим втручанням держави у внутрішні справи ЕХБ.

У багатьох помісних церквах ЕХБ до середини 50-х років стали лунати гомін і невдоволення діями пресвітерів, а потім і старших пресвітерів ВСЕХБ. Багатьох віруючих стало роздратовувати поведінка окремих пресвітерів, що забули своє призначення: їх владолюбство не розумілися віруючими і викликали реакцію у відповідь. Звернення до старших пресвітерів і розбір справ на місці не виправляли, а лише посилювали положення: скаржників карали, а що упустили себе в очах членів общини, але бажані владі пресвітери ще міцніше трималися за "начальническое місце". Старші пресвітери ВСЕХБ (хотіли вони того чи ні) своїми діями виховували віруючих в дусі шанування пресвітерів, старших пресвітерів і членів ВСЕХБ як деякого духовного начальства.

До 1959 року обстановка в рядах євангельських християн баптистів розжарюється ще сильніше. На грудневому пленумі ВСЕХБ були прийняті "Положення про Союз ЕХБ в СРСР" і "Інструктивний лист старшим пресвітерам ВСЕХБ". У цих документах були такі пункти, які сильно бентежили віруючих:

· Склад ВСЕХБ залишається постійним; проведення з'їздів представників помісних церкв не передбачалося.

· Пропонувалося максимально обмежити хрещення молодих віруючих у віці від 18 до 30 років.

· До проповіді на богослужебных зборах допускалися тільки пресвітер, члени виконавчого органу, рідше - ревізійної комісії.

· Пресвітерам помісних церкв наказувалося уникати закликів до покаяння під час богослужіння. Заборонялися також хоровые виступу в супроводі оркестру і декламації.

Після того, як були розіслані ці документи, в рядах ЕХБ почали з'являтися невдоволення і гомін, а кое- де навіть стали відділятися групи від офіційно зареєстрованих церкв. Всі ці невдоволення новим статутом в результаті переросли в так звану "ініціативну" групу, яка потім переросла в Оргкомітет, а пізньої оформилася і стала всім відомої як Рада Церкв євангельських християн-баптистів (СЦЕХБ).

Весь цей рух бере свій початок 13 серпня 1961 року, коли канцелярію ВСЕХБ відвідали представники Ініціативної групи, Г. К. Крючков і А. Ф. Прокофьев, де зачитали і вручили голові Я. І. Жідкову і генеральному секретарю А. В. Кареву "Послання Президії ВСЕХБ", в якій було сказано:

"... на сьогодні церква ЕХБ в нашій країні представляє наступну картину: єдина по вченню і духу в головному, вона штучно розділена на два табори: незареєстрованих і зареєстрованих церкв, і якщо перший випробовує нестачу єдиного, центрального керівництва, то останній, маючи його, їм же старанно розкладається. Враховуючи вищевикладене, ми вважаємо:

1. Всі церкви ЕХБ в нашій країні, незалежно від того зареєстровані вони або не зареєстровані, складають одну церкву ЕХБ в СРСР і повинні займати рівне у всіх відносинах положення.

2. Необхідно мати вибране на основі Слова Божого єдине, центральне керівництво як зареєстрованих, так і незареєстрованих общин церкви ЕХБ.

3. Існуюче в цей час центральне керівництво (ВСЕХБ) зареєстрованих общин ЕХБ не є вибраним церквою, а лише її частиною, не відповідає інтересам церкви і справи Божої, і виявило невірність перед Богом в своєму багаторічному служінні.

А тому ми пропонуємо:

1. У інтересах справи Божої піти до виправлення положення, що створилося безболісним шляхом Божої розсудливості, а не конфлікту.

2. Дати згоду на скликання і проведення Надзвичайного Всесоюзного з'їзду церкви ЕХБ в СРСР.

Нагадуємо, що цей добрий початок буде мати далеко ідучі наслідки, і у разі відмови з вашої сторони, а також у разі нечистих маневрів і зволікання, ми зберігаємо за собою право діяти самостійно, згідно з вказівками Слова Божого і в інтересах церкви, відповідно до вимог теперішнього часу".

Після того, як послання було розіслане, в церквах ЕХБ почалося бродіння, із зареєстрованих общин сталі відділяться групи віруючих, які були незадоволені існуючим положенням в церквах. У деяких общинах відлучали від церкви тих, хто якось намагався заперечити політики, яку проводили старші пресвітери. Також часто, в групи, що відділилися йшли люди, які були скривджені на церкву і її керівництво.

У відповідь на послання Оргкомітету керівництво ВСЕХБ зізвало з'їзд, який пройшов в Москві в жовтні 1963 року. На ньому були відмінені "Інструктивний лист" і "Положення", а так само було оголошено про можливість перегляді статуту 1960 року. Оргкомітет прийняв цей з'їзд вороже, звинувативши керівництво ВСЕХБ в зв'язку з КДБ. Приблизно з цього моменту державна влада почала переслідування незареєстрованих общин ЕХБ.

Таке положення справ не обійшло і Курськую область. У кінці 1961 року від уповноваженого СДРК по Курської області Ф. Чертулова розділам всіх районів були направлені листи, в яких виражалося прохання повідомити уповноваженому про наявність в районах незареєстрованих, але фактично діючих релігійних організаціях і групах. Такі листи до розділів районів з метою виявлення незареєстрованих релігійних общин розсилалися уповноваженим декілька разів в році. Так, на 1 квітня 1962 року поступила інформація про наявність в м. Курске незареєстрованої общини ЕХБ, чисельністю 35 человек33. Так само в Курське знайдена ще одна не зареєстрована община ЕХБ, що називають себе "чистими баптистами" з 45 чоловік, 7 з яких були проповідниками. Керівник общини - пресвітер Шатунов Леонід Федорович. У правління входять Мінаєв Микола Іванович, Проворотов Іван Васильович і Калуцких Василь Петрович. Збори проходять в будинку Колюбаєва Василя Івановича на вул. Калинина, 81. 21 і 30 квітня 1962 року на місце зборів сектантів зроблені міліцейські рейды34.

У тому ж році по Курської області виявлені наступні групи сектантів не минулих реєстрацію: в з. Вязовом Щигровського р-на община пятидесятников з 40 чоловік, 2 з яких проповідники; в Кшенськом р-не община "чистих баптистів"; в Хомутовськом р-не общини СЦЕХБ в д. Амонь 6 чол., в д. Сковороденки - 8, в д. Дубовица - 30, в д. Меньшиковка - 9, в з. Злобинское - 5, в з. Б. Алешнянськоє - 5, в з. Петровское - 6, в д. Романовка - 19, в д. Ольховка - 10, в д. Н. Чупахино - 3, в д. Ярославка - 8 і в самої Хомутовке 8 чоловік.

У Льговськом р-не в д. Раз - Бички Кромбиковського сільради виявлена община СЦЕХБ, керівник - Гуров Василь Іванович. Община складається з 8 чоловік, місцем збору є хатина Гурова.

У Радянському р-не в п. Кшенском така ж община, розділ - Горожанкин Олександр Георгійович з д. Мелехово. У общині 18 чоловік, двоє сектантів готуються прийняти хрещення. Свої збори проводять ночами. Община існує з 20-х років XX віку.

За станом на 15 травня 1962 року в Медвенськом, Черемісиновськом, Свободінськом, Глушковськом, Понировськом і Конишевськом районах незареєстрованих общин ЕХБ не обнаружено35.

У кінці червня 1962 року на стіл уповноваженого СПРК Ф. Чиртулова ліг рапорт від заступника голови Щигровського виконкому райради депутатів трудящих Новосельського А. П. В ньому повідомлялося, що 17 червня 1962 року в з. Вязово Щигровського р-на відбулися молитовні збори ЕХБ разом з пятидесятниками. На ньому пресвітер Шабанов зробив одруження Алтухова Серафима Степановича з Власенко Ксенієй Семенівною, що перебувала членом Курської общини ЕХБ. На торжестві було 71 чоловік. У розпал торжества з'явилися органи міліції і склали протокол за незаконне зборище сектантів. "До подібного роду прийомам, - повідомляється в рапорті, - секта вдається вже не перший раз: рік тому вони збиралися на квартирі Щербакова на хрестини, декілька разів у Алтухова і Черкасових на інакші свята"36.

Так само Ф. Чертулов отримав донесення про те, що в січні 1962 року члени СЦЕХБ "виїжджали в Сумську область на зборищі сектантів і ночували в п. Коренево. Всього 6 чоловік"37.

Сам уповноважений по Курської області постійно робив звіти про свою діяльність в СДРК при Раді Міністрів СРСР. Нижче приводяться рядки деяких з них.

"У Дмітрієвськом і Железногорськом районах особливо активно ведуть роботу розкольники.

На території Дерюгинського і Первоавгустовського сільради Дмітрієвського району веде роботу група розкольників в кількості 12 чоловік, що вийшла із зареєстрованої общини ЕХБ з. Дерюгино (вийшли в листопаді 64 р.). Очолює завідуючий швейною майстернею - Романів Василь Іванович (з 3 лютого 65 р.).

Розкольники не вважають компетентними рішення Ради у справах релігійних культів, хочуть звернутися в Раду Міністрів СРСР. Вимагають реєстрації тільки під керівництвом "оргкомітету".

Моршневская зареєстрована община ЕХБ, очолювана пресвітером Каземіровим И. Б., вийшли з ВСЕХБ. Віруючі цієї общини заявили: "Ми не давали ніякої згоди на вихід з общини, це пресвітер зі своєю ріднею перейшов до розкольників і складає всякі листи. Нам же ніякого з'їзду "оргкомітету" не треба. Це він кожного віруючого насильно примушує читати листи і звертання "оргкомітету", роз'їжджаючи по інших общинах, і вербує разом з своїми прихильниками. Нам потрібне одне: щоб ми могли вільно мати намір і молитися. Ми не відкидаємо наш братський союз ВСЕХБ".

Община п. Сторожі Железногорського району вийшла з Веретенінського зареєстрованого суспільства ЕХБ.

17 лютого 1965 року уповноважений із замголови Железногорського виконкому райради депутатів трудящих Фатеєвим В. А. відвідали молитовні збори. По закінченні він попросив віруючих затриматися і вислухати відповідь Ради на їх заяву.

Активісти "оргкомітету" і їх пресвітер Дуденков В. И. закричали: "Збори наші закінчилися, виходьте швидше з будинку, ми не будемо слухати уповноваженої Ради, ми до нього ні з якими проханнями не зверталися, не зверталися ми і в Раду у справах релігійних культів". Віруючі по команді кинулися до дверей і швидко з приміщення пішли. Залишилися трохи активістів "оргкомітету", які запропонували залишити їм лист з відповіддю Ради, щоб вони самі познайомили з ним віруючих, коли знайдуть потрібним.

Цю ж релігійну общину ЕХБ в селищі Сторожі 25 грудня 1964 року відвідали старший пресвітер по Курської області Носарев А. А. і співробітник ВСЕХБ Ермілов В. И. Оні повідомили, що адміністративну духовну владу в цьому релігійному суспільстві захопили розкольники і не допустили їх провести збори з віруючими зареєстрованої общини. "Ваша церква казенна, мирська, - заявили активісти "оргкомітету" Ермілову і Носареву, - а наша істинна, Хрістова церква, і вам тут робити чогось. Ви продалися владі, йдіть, куди хочете, ми вас не допустимо провести тут збори і виступати з проповідями, будинок також наш".

Господар будинку В. Стрелков силою намагався видворяти Ермілова і молитовного будинку, але це йому не вдалося, і вони залишилися на зборах, але виступити їм не дали.

Виступали з проповідями колишні пресвітери Дуденков В. И. (з. Гремячка), Дуденков В. Н., Каземіров А. И. (м. Железногорськ), Стрелков В. (господар будинку) і інш. - всього десять чоловік. На зборах було до двадцяти дітей шкільного віку. Вони декламували релігійні вірші, співали псалми. Керував ними Каземіров Олександр. Збори тривали біля 5 годин. У віршах дітей звучали такі рядки: "Ми за віру у Христа пізнали північ", "Ми за віру сиділи за стальним дротом", "Все віруючі в нашій країні страждають від влади" і т. д.

У проповідях активісти "оргкомітету" дискридитировали ВСЕХБ, говорили про те, що Жідков продався владі, він "пиячить разом з попами", "всі працівники ВСЕХБ - це люди продажні, ганебні, відійшли від віри у Христа і за це давно відлучені церквою. Говорили, що з Франції приїжджала людина по прізвища Пейс, його погано прийняли співробітники ВСЕХБ, а "оргкомітет" добре прийняв, і цій людині передали матеріали, зібрані "оргкомітетом" про положення релігії в церкві в СРСР, який він відвіз в Париж, що скоро на їх основі остаточно викриють ВСЕХБ, і йому буде кінець і всім дітям диявола.

"Ми послані в Росію, щоб зруйнувати справу диявола", - чулося в проповіді активістів. Вони закликали "сміливо йти в бій за Христа".

На молитовних зборах зачитали вітальний лист "оргкомітету", присвячений Різдву, яке вони святкують по новому стилю 25 грудня"38.

Члени правління ВСЕХБ, бачачи таке положення справ, що заважає життя баптистських общин в радянському суспільстві, на своїх з'їздах багато разів пропонували представникам СЦЕХБ піти на переговори, з метою урегулювання конфлікту. Але прихильники Оргкомітету не йшли ні на які контакти з "офіційною церквою" ЕХБ, закликаючи їх лише до одностороннього покаяння. Нарешті, на 40-м всесоюзному з'їзді ВСЕХБ, що проходив в Москві з 9 по 11 грудня 1969 року, приймається рішення припинити боротьбу ВСЕХБ проти СЦЕХБ, перемістивши боротьбу з "инициативниками" на місцевий рівень і остаточно засудивши дії Союзу Церкв ЕХБ. Кульмінацією цього з'їзду було публічне покаяння і повернення у ВСЕХБ представників Оргкомітету, особливо Г. І. Майбороди, що виступав від імені СЦЕХБ на з'їзді 1966 року.

Після цього з'їзду багато які баптисти, що примкнули до СЦЕХБ, повернулися в свої общини. За даними об'єднувальної комісії, з 1967 по 1969 рр. у ВСЕХБ повернулося 3500 чоловік, а якщо вважати з 1963 року, то ця цифра досягла 10000.

У 70-х - нач. 80-х роках XX віку для членів СЦЕХБ наступив не сприятливий період. Власті продовжували розганяти збори, арештовувати віруючих, накладати штрафи. Представники Оргкомітету, в свою чергу, відмовлялися реєструвати свої общини. У середині 70-х від СЦЕХБ відколюється досить велика група віруючих під предводительство М. Т. Шаптала, бувших члена Ради Церкв. Він об'єднав автономні церкви СЦ і, додавши їм організовану структуру, створив союз Незалежних Церкв ЕХБ Південного Регіону (НЦ ЕХБ ЮР).

У 1972 році пресвитерское служіння в Курської общині ВСЕХБ прийняв Віктор Іванович Петров, одночасно виконуючи посаду і старшого пресвітера (єпископа). Цю посаду він займав до своєї смерті в 1987 році. У цьому ж році на пресвитерское служіння в Курськую общину ЕХБ вибраний Геннадій Олексійович Лихих, які і в цей час займає цю посаду, одночасно будучи Єпископом церкв ЕХБ Курської області.

У середині 80-х років XX віку, в роки так званої "перебудови", змінилося релігійне положення в країні. Стали відкриватися храми, молитовні будинки. Виникають нові общини, братства, відкриваються духовні учбові заклади. У цей час сильно активізується діяльність сект. На територію Радянського Союзу проникають нові секти, діяльність яких нерідко вітається урядом країни (муниты). Сектанти так само відкривають свої молитовні будинки, проводять біблійне читання в будинках культури, працюють з молоддю.

Курская область не стала виключенням для збільшення впливу сект на народ. Так, наприклад в 1988 році до уповноваженому СДРК В. Л. Юрковецкому поступили заяви про відкриття і споруду молитовних будинків від трьох общин СЦЕХБ Курська, Железногорська і Хомутовки; а так само десяти общинам ВСЕХБ. Курским міськвиконкомом даний дозвіл на побудову в Курське молитовного будинку зареєстрованій общині курских баптистів.

Активізувалася діяльність і в курской общині пятидесятников. Посилену обробку що були присутніх на святкуванні 1000-летия Хрещення Русі, що проводиться Курської міською общиною ЕХБ на березі ріки Туськарь, вели проповідники пятидесятники (Ковалів Ю. В., Костюченко Е. В.), займалися поширенням своєї нелегальної літератури і присутні тут прихильники Ради Церкв ЕХБ. У цей же день прихильники СЦЕХБ без дозволу провели два водних хрещення своїх перетворених в Жовтневому районі і на міському, пляжі Промислового району міста Курська.

У селі Дерюгино Дмітрієвського району зареєстрована община ЕХБ, скориставшись складною обстановкою в православному приході (бродіння серед віруючих через відібрану культову будівлю) зуміла відірвати від приходу і здійснити водне хрещення семи православних віруючих.

Нову тактику в своїй діяльності в зв'язку з припиненням гоніння від влади виробило керівництво СЦЕХБ. Воно перейшло на організацію масового релігійного "молодіжного спілкування" і бомбардування листами про перегляд існуючого законодавства. Перший потік листів з Курської області був на початку 1988 року, другої в кінці. У друкарських заготівлях заяв на адресу Президії Верховної Ради СРСР (копія Раді церкв ЕХБ "Відділ заступництва") говориться, що "першим кроком в справі відновлення справжньої свободи совісті в нашій країні повинне бути повернення духа і суті 13 статті Конституції 1918 року, яка була змінена в інтересах адміністративної боротьби з релігією.

У 1988 році в Курської області прихильники СЦЕХБ провели 2 "молодіжних спілкування". Одне з них відбулося 8 травня в селі Воробжа Жовтневого району в саду будинку старшого пресвітера А. В. Согачева. Сюди з'їхалося понад 500 молодих віруючих з Москви, Ленінграда, Риги, Брянська, Белгорода, Воронежа, Ліпецка, Тули, Орла, Смоленська, Ростова, Гіркого, Харкова і Дніпропетровська.

7-8 листопада того ж року в з. Анахино Жовтневого району в спеціально побудованому приміщенні на території садиби Умріхина Івана Федоровича, відбулося друге регіональне "молодіжне спілкування" незареєстрованих прихильників Ради Церкв євангельських християн-баптистів з Московської, Брянської, Тульської, Орловської, Тамбовської, Ліпецкой, Воронежської, Белгородської і Харківської областей, в якому взяло участь понад 300 чоловік у віці від 15 до 25 років, в тому числі, і біля 20 дітей дошкільного і молодшого шкільного віку. Керував "молодіжним спілкуванням" член СЦЕХБ, неодноразово судимий Костюченко Г. В., житель міста Тімашевська Краснодарського краю. У цьому заході взяли участь обласний пресвітер Овчинников Л. Д., старший пресвітер Ворошневської общини СЦЕХБ Согачев А. В., пресвітер Ришков И. М. і інші активісти.

У 1990 році діяльність релігійних суспільств ЕХБ помітно активізувалася. Вся їх робота направлена на реалізацію задач, визначених 44 Всесоюзним, а також Російським з'їздами євангельських християн-баптистів, які відбулися в 1990 році. Як основні на найближчу четырехлетие задачі виділені проблеми місіонерської діяльності і евангелизации, богословського утворення і активної участі в житті суспільства. У плані виконання рішень з'їзду літом 1990 року в м. Курске відбулися дні Євангеліє і милосердя, організовані з ініціативи помісної церкви ЕХБ. У ході цих днів був добродійний концерт на стадіоні "Трудові резерви". На ньому майже з двогодинною програмою виступив хор Курської міської общини ЕХБ. З проповідями до 1,5 тис. чоловік, що зібралися на стадіоні, звернулися Лихих Г. А. і Миколаїв С. І. (заступник старшого пресвітера по РСФСР). Останній в своєму просторовому виступі особливо підкреслив думку про те, що головна задача, що стоїть сьогодні перед людьми - зробити вибір за ким йти - за Іїсусом Христом або сатаною.

У цьому ж році баптисти здійснили численне хрещення людей на ріці Сейм в Курське, а так само в Жовтневому, Курчатовськом, Прістенськом і Щигровськом районах. Усього в 1990 році хрещення прийняло 115 чоловік - це на 30 чоловік більше, ніж в 1989 році. Зросла на 22 людину також чисельність прихильників СЦЕХБ.

Відкривається баптистська місія "Новий Заповіт", яка організовує пересувну духовну библиотечки, проводяться показ фільму "Іїсус" і духовні концерти. У Будинку знань в м. Курске проводився платний цикл християнських лекцій. З двома першими лекціями виступив старший пресвітер Лихих, а з третьою - керівник місії І. В. Петров. Після лекцій була організована торгівля релігійною літературою. На першій лекції було присутнє 86 чоловік, на двох наступних вже трохи більше за 40 слухачів.

На початку 90-х років в Курської області різко збільшується кількість різних сект і їх адептів. З'являються і активізують свою діяльність наступні релігійні організації: свідки Ієгови, пятидесятники (Християни віри євангельської), Адвентисти сьомого дня, Новоапостольська церква, Суспільство свідомості Крішни, муниты, Центр Діанетіки Хаббарда, Центр Порфірія Іванова, "Дзвінкий кедри Росії" і інш. Спробуємо дати невелику характеристику їх діяльності за останні роки.

Пожвавилася діяльність і секти адвентистів сьомого дня, яке нараховувала 47 членів. У общині було 10 пресвітерів. У Курське відбувся зональний семінар дружин проповідників общин АСД з участю зарубіжних представників. У Белгороде в одному з Будинків культури проводилося спільне служіння Белгородської і Курської церкв АСД. Після тримісячних біблійних курсів в молитовному будинку АСД м. Курска община змогла поповнити свої ряди новими 10 членами. Після оголошення нового набору на біблійні курси на першому занятті було присутнє 28 слушателей43.

Общині АСД належить і обласна громадська організація "Суспільство біблійного знання" (вул. Н. Казацкая, 52). Суспільство зареєстроване в березні 1999 року. Розділом суспільства є Зайців Дмитро Олексійович, що дістав освіту в Інституті Ендрюса (США) і Заокської Духовної Академії. У Курської області ОБЗ проводить цикли добродійних програм. З 12 лютого по 10 березня 1999 року в Курчатове в кінотеатрі "Прометей" постановою розділу міста В. Міхайлова суспільству було дозволено проведення програми "Так говорить Біблія". У 15 люті 2002 року в курском клубі "Моноліт" (вул. Обоянська, 26) проводилася схожа добродійна програма "Біблія говорить так...".

25 вересня 1992 року в Курськом Міністерстві Юстиції реєструється пятидесятническая місія "Християнський місіонерський центр Ковчег", яка знаходиться за адресою: м. Курск, вул. Кулакова 39-а, кв. 54. Причому, "Ковчег" на 1992 рік єдина зареєстрована організація ХВЕ по Курської області, тоді як общини цієї конфесії є в декількох районах. Зі слів старшого пастора пятидесятников А. А. Старікова, нараховується до 1000 послідовників цієї течії в м. Курске і області. Місіонерський центр пятидесятников відкриває в Курське магазин "Милосердя". За адресою: вул. Пирогова, 16, "Ковчег" будує молитовний будинок. По запрошенню "Ковчега" в Курськ приїжджала делегація місіонерського центра з шведського міста Остерзунд. Цей центр є спонсором "Ковчега". Гості з Швеції відвідали Управління соціального захисту населення м. Курска, де розмовляли з представниками Управління про можливу матеріальну і фінансову допомогу людям, що виявилися за межею бідняцтва. Потім була екскурсія по місту, відвідування Сергиево-Казанского собору і заводу "Счетмаш". 3 грудня 1999 року пятидесятники проходять перереєстрацію в Мінюстиції Курської обл. під назвою "Сила Євангеліє", номер свідчення 169-р. У свідченні означається:

· віросповідання - Християни Віри Євангельської (Пятідесятники),

· приналежність - Централізована організація Асоціації "ХВЕ Харізма",

· керівний орган - Порада Церкви,

· юридична адреса - м. Курск, вул. Карла Лібкнехта 2, кв. 23.

Курская церква пятидесятников об'єднує 4 общини, зареєстровані в Мінюстиції.

Від пятидесятников відділилася християнська харизматична церква під назвою "Перша Курська Церква Повного Євангеліє", вхідна в Асоціацію "ХВЕ Харізма". Адреса: м. Курск, 3-й Малиновий пер. 27, кв. 1.

Пастором є Панченко Олег. Члени общини проводять фестивалі християнської долі-музики, бесіди про шкоду алкоголю і наркоманії по всій області. Недавно секта пройшла перереєстрацію, і тепер називається "Церква Святої Трійці". Свої служіння сектанти проводять в ДК Всеросійського суспільства глухих (ВОГ).

У 1993 році Бруклінським центром секти "Свідки Ієгови" в Курськ були направлені декілька "возгласителей" з Польщі. Тоді ж секта реєструється в Мінюстиції, і чисельність її адептів зростає до 200 чоловік. Керівником курской общини СІ в той час був І. П. Локтіонов, община курировати наглядачами з Польщі і США Мареком Каженінським і Артуром Бауером. Збори проводяться в залі, що орендується ДК ВОГ два рази в тиждень. У цей час обласним наглядачем СІ є поляк Лешик Радошевич.

Останнім часом Курськ стає регіональним центром пропагандистських з'їздів СІ сусідніх областей. 1 січня 1998 року в ДК РТИ проводився конгрес для жителів Белгородської області, оскільки там діяльність сект практично заборонена губернатором. У жовтні того ж року в Курської міській клінічній лікарні № 4 померла А. Е. Суворова, відмовившись від переливання крові, оскільки це суперечило віровченню свідків Ієгови. На початку 1999 року в цій же лікарні на лікуванні знаходився ще один член цієї секти житель Белгородської області С. Ю. Таранов, якого так само "ігноруючи небезпечну для свого життя ситуацію, відмовлявся від переливання крові по релігійних мотивах"44.

6-7 березня 1999 року в Курське СІ проводили регіональний конгрес, на якому було присутнє біля тисячі чоловік. По закінченні першої частини конгресу в басейні на вулиці Союзній відбулося хрещення більш п'ятдесяти новоначальных сектантів. 22 вересня 2001 року в ДК РТИ відбувся черговий конгрес СІ. На ньому були присутні сектанти з міст Курська, Губкина, Старого Оськола і Белгорода, всього біля 1000 чоловік. Зі своїми проповідями виступали зарубіжні місіонери: Лешик Радошевич, Любомир Химей, Т. Сараноя, Р. Газдзік, В. Ладунський, С. Лушников. У залі зборів були окремі місця для глухонімих з сурдопереводом. Проходив тренінг у вигляді побутового інсценування по активній проповеднической діяльності. Окремою темою цього конгресу була робота з молоддю. Виступали на конгресі і діти. Так, учень 10 класи однієї з Курських шкіл Сеймського округу розказувала що слухає про свою відмову від участі в "сумнівних заходах школи", присвячених святкуванню 9 травня, 8 березня і інших державних свят. З радістю на обличчі ученица повествовала учасникам конгресу про те, як вона демонстративно відмовилася поздоровляти ветеранів з святом Перемоги, заявивши класній керівниці, що "це не схвалить Ієгова".

Останнім часом діяльність свідків Ієгови активізувалася в Курчатове, Рильське і Железногорське. Для навчання нових членів секти приїжджають "вчителя" з Белгорода.

15 вересня 2000 року в Міністерстві юстиції Курської області офіційно зареєструвалася "Курська община Західного регіонального управлінського центра Новоапостольської церкви". Номер свідчення 261-р. У свідченні означається:

· віросповідання - християнство/новоапостольская віра,

· приналежність - Управлінський центр Новоапостольської церкви в Росії,

· керівний орган - Правління,

· юридична адреса - м. Курск, вул. Радищева 69/4, кв. 7.

Збори проводяться в ДК ВОГ, який вже загубив статус культурної установи, перетворившись в культове.

Набагато раніше 15.12.94 зареєстрована Іванінська община Західного регіонального управлінського центра Новоапостольської церкви в п. Иванино Курчатовського р-на. Свідчення № 198-р.

Діяльність секти фінансується одній з німецьких общин Новоапостольської церкві.

У Міністерстві юстиції Курської обл. 12.08.92 зареєструвалося Курськоє відділення Російського проповеднического центра "Санкиртана" Міжнародного суспільства Свідомості Крішни. Свідчення № 160-р.

Юридична адреса: м. Курск, вул. Косухина 9, кв. 29.

Засновник - Колобов (Коробів) Олександр Олексійович, що є представником московської організації "Свідомість Крішни".

Керівник центра - Андрій Петрухин, (тіл. 2-94-49).

Духовний керівник - Амрітавабу (духовне ім'я), московський голова суспільства.

Чисельність - біля 20 чоловік (студенти і люди без певних занять). Місце збору - приватна квартира за адресою: м. Курск, вул. Серегина 11, кв. 52.

Деякі положення Статуту організації:

Курский добродійний фонд "Матері за мир - Санкиртана" об'єднує зусилля громадян, трудящих колективів... направлені на поширення ідей мирного співіснування, відображених у вченні відомого філософа і гуманіста XV віку Шрі Чайтаньі Махапрабху.

Цілі і задачі фонду:

Курский добродійний фонд "Матері за мир - Санкиртана" створений з метою задоволення духовно-етичних і матеріальних потреб громадян, усунення в суспільстві ворожнечі і насилля, виховання в суспільстві високих духовно-етичних цінностей на основі наукової ведической культури, проведення суспільно-добродійної діяльності.

Фонд об'єднує громадян, що прикладають конкретні зусилля в справі поширення вчення Шрі Чайтаньі Махапрабху, основанны руху "Санкиртана", як шлях до миролюбності, і практикуючі маха-мантру: "Харе Крішна, Харе Крішна, Крішна Харе, Харе, Харе Рама, Харе Рама, Рама, Рама Харе".

10 березня 2002 року в Дитячій школі мистецтв № 1 (вул. Леніна) в 16.00 проходив "День культури Індії".

Організатори заходу: Торшенко Ігор Вікторович, Попова Ірина Пантелеєвна (56-18-33), Свинців Ілля Миколайович (6-32-27).

Насправді це була добре спланована акція Товариства Свідомості Крішни. На сцені був олтар з фігурка индуистских божеств, вгорі висіло полотнище з кришнаитской молитвою. Перед олтарем відбувалося релігійне действо. Зі сцени велася релігійна пропаганда, людей, що знаходяться в залі закликали хором співати молитви (треба сказати, що там були присутні неповнолітні діти). У вестибюлі відбувалася роздача їжі, жертовно присвяченої Крішне (прасада), але про це людям, що беруть їжу, не повідомлялося. Там же відбувалася торгівля релігійною літературою і богослужебной атрибутикою кришнаитов (ароматичні палички, четки, плакати із зображенням индуистских богів і т.д.). Проводилися особисті бесіди з тими, що прийшли, їх пропонувалося залишитися до кінця заходу для продовження розмови.

Все вищевикладене суперечить "Закону про свободу совісті і релігійні організації" від 26. 09.97, № 125 ФЗ45. 19 березня 2002 року в Міністерство юстиції Курської області була подана жалоба на організаторів заходу. Але притягнути їх до відповідальності не вдалося. Справа в тому, що "День культури Індії" організовувався не кришнаитами, а приватною особою, яка заявила, що саме такої і бачить культуру країни. Шляхом таких хитрощів сектанти залучають в свої ряди багато людей, обходячи постанови уряду.

З кінця 1997 року в Курське стала діяти секта "ивановцев" - послідовників Порфірія Корнійовича Іванова. 20-21 лютого 1998 року в кінотеатрі ім. Щепкина проходила презентація документально-публіцистичного фільму "Щоб жити..." про Порфірії Іванове, режисера Георгія Давіденко. Вхід в кінотеатр був вільний.

З 9 по 7 березня 1998 року центром "Початок" Союзу захисту дітей Росії і його Курським філією був проведений цикл бесід і зустрічей з населенням і учнями шкіл і інших освітніх установ м. Курска і області, присвячений 100-летию від дня народження Порфірія Іванова і його системі природного оздоровлення.

Треба сказати декілька слів про Курськом філію центра "Початок". Філія об'єднує на добровільних засадах послідовників вчення П. Іванова. Головою Курського філії центра є Ю. Лусихин. Юридична адреса центра: м. Курск, вул. 50 років Жовтня, д. 120-а, кв. 6. Тіл. 55-02-55. Цікаво, що ця релігійна секта (в її вченні присутнє релігійне шанування Іванова) зареєстрована в Міністерстві Юстиції як громадська організація, що суперечить "Закону про свободу совісті".

У 2000 році в юстиції зареєструвалася ще одна громадська організація, що є насправді релігійно-екологічною. Її назва "Дзвінкі кедри", але вона більш відома як секта Анастасиї. На момент реєстрації секта нараховувала 50 чоловік. На сьогодні число її послідовників значно збільшилося, причому складається в основному з жінок. Спонсором Курського філії секти є Г. Н. Карамишева.

У тому ж році спільно з департаментом екології адміністрації міста Курська секта виписала з Томської області 700 кедрів для посадки в місті. При транспортуванні біля половини саджанців загинуло. Частину, що Залишилася вмістили в розплідник зеленстроя. Організація "Дзвінкі кедри" хотіла використати саджанці по своєму розумінню, але оскільки купівлю фінансувало місто, то в цьому секті було відмовлено.

"Дзвінкі кедри" в кінці року провели в обласній бібліотеці ім. Асеева конференцію по книгах В. Мегре, який написав книги присвячені Анастасиї, лісовій дівчині. У вересні 2001 року члени організації прочитали в учбових закладах міста цикл лекцій про охорону навколишнього середовища.

Голова цієї організації І. Жірова, в 2000 році направляє звернення до президента Російській Федерації В. В. Путіну з проханням виділити кожній сім'ї, вхідній до складу "Дзвінких кедрів", по одному гектару безкоштовної землі (в довічне користування і передачі по спадщині) для створення свого родового маєтка. "Продукція, вироблена в родових маєтках, не повинна обкладатися ніякими податками". Ця земля потрібна общині для будівництва "благополучного, процвітаючого держави, міцно захищеної від зовнішнього агресора, внутрішніх конфліктів, злочинності".

У Адміністрацію Курського р-на від організації "Дзвінкі кедри" був зроблений запит про виділення дільниці землі площею 200-250 гектар одним наділом з подальшим розподілом по одному гектару на кожну бажаючу сім'ю для будови родових маєтків. У кожному маєтку організація планувала посадити до 600 дерев різного вигляду. У центрі поселень передбачається побудувати медпункт, магазин, школу по методиці М. П. Щепетіліна (розвиток экстрасенсорных здібностей учнів, злиття з природою), кафе і т. п. Все поселення повинне бути обношене лісосмугою. До будівництва планувалося підключення випускників будинків-інтернатів з їх подальшим підселенням. З даною пропозицією члени секти побували в одному з курских будинків-інтернатів.

Питання про виділення землі розглядалося начальником Курського районного землевпорядження Степановим Н. В. Сектантам було дозволено взяти землю в районі станції Букреєвка Курського р-на.

Крім вищеперелічених сект на території Курської області в цей час діють наступні релігійні організації деструктивного сектантського і окультного характеру: "Сім'я за єдність і мир у всьому світі" (муниты) - з 1997 р., група "Агні", клуб "Відкриті серця", "Третій промінь", Центр наукового розвитку "Літан", "Церква Останнього Заповіту", "Сант Такар Сингх", Асоціація Курської радості" (сайентологи) - з 2000 р., "Послідовники Уїльяма Брехема". Всі ці секти своєю діяльністю наносять непоправний збиток людській психіці, руйнують сім'ї і обманом позбавляють людей їх майна.

5. Висновок

Таким чином, починаючи з часів старообрядческого розколу і закінчуючи сьогоднішнім днем, сектанти на російській землі залучають до себе все більше і більше людей. Цьому сприяють і відношення влади до релігії, і політична обстановка в країні, і небудови всередині Православної Церкви. І, як справедливо помітив російський філософ Володимир Солов'їв, "то, що російський народ не байдужий до духовних питань, досить доводиться тим, що у нас щорічно виникають нові секти". Ці слова сказані не в захист сектантів, і лише виражають співчуття вічно шукаючій російській душі, яка нерідко буває обдурена.

Примітки

1'Новые релігійні організації Росії деструктивного і окультного характеру", Белгород, 1997, Місіонерського відділу Московського Патріархату", з. 9.

2Grass (1907).1. S.644. Цит. по: Макарий (Булгаков), митра. "Історія Російської Церкви", кн. 7, М., 1996, Видавництво Спасо-Преображенского Валаамського монастиря, з. 168.

3И. Айвазов, "Церковна дисципліна по відношенню до сектантів" в журналі "Місіонерський огляд", 1907, №1, з. 75. Цит. по: Кузнецова Т. Н. "Досвід противосектантской діяльності Російській Православній Церкві в кінці XIX - початку XX віку", Місіонерський огляд, №10-12, 2000, стор. 23.

4ГАКО, Ф. № 20, оп. 1, № 6

5Юрковецкий В. Л. "Церква і держава. Еволюція взаємовідносин", Курськ, 2001, изд. КГПУ, з. 78.

6Лебедев А. С. "Белгородськиє архієреї і середа їх архипастырской діяльності", Харків, Тіполітографія "Друкарська справа" кн. К. Н. Гагаріна, 1902, з. 272-273.

7Там же, з. 273-274.

8Там же.

9Там же.

10Там же.

11Юрковецкий В. Л., указ. соч., з. 78.

12ГАКО, Ф. № 20, оп. 1, № 283

13 "Нові умови церковного життя і розколу", "Курськиє епархиальные відомості", Белгород, № 18, 1872 р., з. 1107.

14Там же, з. 1107-1108.

15Кузнецова Т. Н. "Досвід противосектантской діяльності Російській Православній Церкві в кінці XIX - початку XX віку", Місіонерський огляд, №10-12, 2000, з. 35.

16ГАКО, Ф. № 20, оп. 2, № 543.

17'Отчет про стан сектантства і діяльності противосектантской епархиальной місії по Курської Єпархії", з. 9-11. Цит. по: Юрковецкий В. Л., указ. соч., з. 74-75.

18Там же, з. 70.

19Приложение до № 40 Курських Епархиальних Відомостей за 1909 рік (частина офіційна). Цит. по: Юрковецкий В. Л., указ. соч., з. 69.

20Булгаков С. В. "Настільна книга священно-церковно-служителя", т. II, М., 1993, Видавничий відділ Московської Патріархії, з. 1677.

21ГАКО, Ф. № 20, оп. 2, № 523.

22Там же.

23Нерубенко Григорій Семенович, "Автобіографія", рукопис.

24Там же.

25Юрковецкий В. Л., указ. соч., з. 68.

26Там же, з. 79.

27Там же, з. 78.

28Лука (Войно-Ясенецкий), архиеп., "Я полюбив страждання... ", М., 1999, Видавництво імені святителя Ігнатія Ставропольського, з. 32.

29Нерубенко Григорій Семенович, "Автобіографія", рукопис.

30Юрковецкий В. Л., указ. соч., з. 99-100.

31'Правда", 26 жовтня 2000, № 124, з. 3

32Юрковецкий В. Л., указ. соч., з. 114-115.

33ГАКО, Ф. Р-5200, оп. 3, № 12.

34Там же.

35Там же.

36Там же.

37Там же.

38ГАКО, Ф. Р-5200, оп. 1, № 92.

39Там же.

40Там же.

41Юрковецкий В. Л., указ. соч., з. 153-154.

42Там же, з. 154-155.

43Там же, з. 166-227.

44'Молодая гвардія", 6 березня 1999 року, з. 3.

45 "Правові основи релігійної діяльності в Росії", М., 2002, з. 43.

Бібліографія

1. Баркер А. "Нові релігійні рухи", СПб, 1997, з. IX-XI.

2. Булгаков С. В. "Настільна книга священно-церковно-служителя", т. II, М., 1993, Видавничий відділ Московської Патріархії.

3. Варжанський Н. "Добре сповідання. Православний противосектантский катехізис", М. 1998, "Благовіст".

4. "Вісник істини", М., изд. СЦ ЕХБ, № 3, 2002.

5. ГАКО, Ф.№ Р-5200, оп. 1-з, 1965.

6. ГАКО, 92.

7. ГАКО, 3, № 12.

8. ГАКО, Ф. № 20, оп. 1, № 6.

9. ГАКО, Ф. № 20, оп. 1, № 33.

10. ГАКО, Ф. № 20, оп. 2, № 283.

11. ГАКО, Ф. № 20, оп. 2, № 523.

12. ГАКО, Ф. № 20, оп. 2, № 543.

13. Евлогий (Георгиєвський), митра., "Шлях мого життя", М., 1994.

14. Иникова С. А. "Секти духоборцев і молокан: з минулого в майбутній", Місіонерський огляд, №5, 1999, з. 10-13.

15. Каретникова М. С. "Російське богоискательство", "Альманах по історії російського баптизму", Ізд-у "Біблія для всіх", СПб, 1997

16. Кінь Р. М. "Конспект по сектоведению", Московська Духовна Семінарія, 2001 р.

17. Кузнецова Т. Н. "Досвід противосектантской діяльності Російській Православній Церкві в кінці XIX - початку XX віку", Місіонерський огляд, №10-12, 2000.

18. "Курские епархиальные відомості", Белгород, №18, 1872 р.

19. Лебедев А. С. "Белгородськиє архієреї і середа їх архипастырской діяльності", Харків, Тіполітографія "Друкарська справа" кн. К. Н. Гагаріна, 1902.

20. Лука (Войно-Ясенецкий), архиеп., "Я полюбив страждання... ", М., 1999, Видавництво імені святителя Ігнатія Ставропольського.

21. Макарий (Булгаков), митра. "Історія Російської Церкви", кн. 7, М., 1996,

Видавництво Спасо-Преображенского Валаамського монастиря.

22. "Молода гвардія", 6 березня 1999 р.

23. Нерубенко Г. С., "Автобіографія", рукопис.

24. Нові релігійні організації Росії деструктивного і окультного характеру", Белгород, 1997, Місіонерського відділу Московського Патріархату".

25. "Правда", 26 жовтня 2000, № 124.

26. "Правові основи релігійної діяльності в Росії", М., 2002.

27. Поспеловский Д. В., "Православна Церква в історії Русі, Росії і СРСР", М., ББИ, 1996, з. 207.

28. Смолич И. К. "Історія Російської Церкви. 1700-1917 ", кн. 8, ч. 2, М., 1997, Видавництво Спасо-Преображенского Валаамського монастиря.

29. Юрковецкий В. Л. "Церква і держава. Еволюція взаємовідносин", Курськ, 2001, изд. КГПУ.

Авіація і космонавтика
Автоматизація та управління
Архітектура
Астрологія
Астрономія
Банківська справа
Безпека життєдіяльності
Біографії
Біологія
Біологія і хімія
Біржова справа
Ботаніка та сільське господарство
Валютні відносини
Ветеринарія
Військова кафедра
Географія
Геодезія
Геологія
Діловодство
Гроші та кредит
Природознавство
Журналістика
Зарубіжна література
Зоологія
Видавнича справа та поліграфія
Інвестиції
Інформатика
Історія
Історія техніки
Комунікації і зв'язок
Косметологія
Короткий зміст творів
Криміналістика
Кримінологія
Криптологія
Кулінарія
Культура і мистецтво
Культурологія
Логіка
Логістика
Маркетинг
Математика
Медицина, здоров'я
Медичні науки
Менеджмент
Металургія
Музика
Наука і техніка
Нарисна геометрія
Фільми онлайн
Педагогіка
Підприємництво
Промисловість, виробництво
Психологія
Психологія, педагогіка
Радіоелектроніка
Реклама
Релігія і міфологія
Риторика
Різне
Сексологія
Соціологія
Статистика
Страхування
Будівельні науки
Будівництво
Схемотехніка
Теорія організації
Теплотехніка
Технологія
Товарознавство
Транспорт
Туризм
Управління
Керуючі науки
Фізика
Фізкультура і спорт
Філософія
Фінансові науки
Фінанси
Фотографія
Хімія
Цифрові пристрої
Екологія
Економіка
Економіко-математичне моделювання
Економічна географія
Економічна теорія
Етика

8ref.com

© 8ref.com - українські реферати


енциклопедія  бефстроганов  рагу  оселедець  солянка