трусики женские украина

На головну

Християнське етичне вчення - джерела, зміст, ціннісне значення - Релігія і міфологія

Міністерство освіти і науки Російської Федерації

Курсова робота

на тему:

«Християнське етичне вчення - джерела, зміст, ціннісне значення»

Перевірив:

доцент кафедри філософії і науки

Кондрашов Володимир Олександрович

Виконала:

студентка 2 курсу групи 2

(відділення культурологии)

Яковльова Екатеріна Володимирівна

Ростов-на-Дону

2009 рік

План

Вступ: що таке християнство?

1. Історія і передумови.

2. Особистість Іїсуса Христа.

3. Поширення християнства.

Висновок.

Список літератури.

Вступ

Що таке християнство?

Християнство - одне з світових релігій, існуюче вже більш двох тисяч років і що є самої поширеною серед безлічі народів землі. У світі в цей час нараховується біля одного мільярда і восьмисот мільйонів чоловік, що вважає себе послідовниками цієї релігії. Всюди у всіх кутках земної кулі існують християнські церкви, безліч священослужитель, місіонерів і проповідників несуть це вчення, сприяючи все більшому його поширенню. Бути християнином означає щось набагато більше, ніж ходити в церкву або належати до певної культурної групи. Істинна сама по собі, християнська віра має справу з реальним життям. Вона приносить виклик і натхнення; вона дає силу і утіху у важкі часи. Розглядаючи християнську віру, ми вивчаємо найбільший рух в історії людства. Християнство вплинуло найсильніший чином на весь навколишній світ. При своєму виникненні і на початкових стадіях християнство було релігією рабів і найбідніших верств населення імперії, що прагнули протипоставити всім бідам і горестям світу, пригнобленню і пригніченню владних і багатих, власному безправ'ю і приниженому положенню громадські форми організації життя, заснованої на взаємній підтримці і довір'ї, на спільності долі. Ця віра, прагнення і надію давала їм величезну силу духовної переваги перед більш могутніми в матеріальному значенні угнетателями. Бо вони відчували, що, підпорядкувавши все своє існування вищої мети, їх життя також наповнюється цим вищим значенням - через служіння Богу затверджувати небачені раніше в жорстокому світі цінності милосердя, великодушності, любові і співчуття, яким вчила нова релігія. Християнське вчення залучало багатьох, що розчарувалася в римському суспільному пристрої. Воно пропонувало своїм прихильникам шлях внутрішнього порятунку: відхід від зіпсованого, гріховного миру в себе, всередину власної особистості. Християнство уперше в доступній широкій народній масі релігійній формі висловило етичний протест проти нелюдяності, бездуховности і аморальність земного життя, де панує свавілля сили і влади, де у відносинах між людьми панують низовинні пристрасті і мотиви поведінки - користолюбство і пожадливість, жадність, підлота і підступність, жорстокість і нелюдяність. Грубим плотським задоволенням протиставляється суворий аскетизм, а зарозумілості і пихатості «сильних миру цього» - свідоме упокорювання і покірність. Благочестиві будуть винагороджені Господом після того, як наступить Царство Боже на землі. Затверджуючи, що моральність має надприродне, божественне походження, проповідники всіх релігій проголошують тим самим вічність і незмінність своїх моральних встановлень і їх вневременной характер. Однак вже перші християнські общини привчали своїх членів думати не тільки про себе, але і про долі всього світу, молитися не тільки про своє, але і про загальний порятунок. Всі християнські общини, розкидані по величезному простору Римської імперії, відчували свою єдність. Членами общин могли стати люди різних національностей. У християнстві важливу роль грає рівність перед Богом всіх віруючих. Це пояснюється передусім тим, що релігія складалася в різних країнах, у різних народів, на різних етапах суспільного розвитку. Це дало могутню основу для розвитку християнства як світової релігії, не знаючої національних і язикових меж.

Двояка потреба в єднанні, з одного боку, і досить широке поширення християнства по миру - з іншою, породили серед віруючих переконаність, що якщо окремий християнин може бути слабий і нетвердий у вірі, то об'єднання християн загалом володіє Духом Святим і Божою благодаттю.

Історія і передумови

Виникнення християнства було підготовлено довгим і болісним процесом історичного дозрівання людяності, духовності, моральності в суспільстві нерівності, пригноблення, несправедливості і жорстокості. Адже християнство уперше в доступній широкій народній масі релігійній формі висловило етичний протест проти нелюдяності, бездуховности і аморальність земного життя, де панує свавілля сили і влади, де у відносинах між людьми панують низовинні пристрасті і мотиви поведінки - користолюбство і пожадливість, жадність, підлота і підступність, жорстокість і нелюдяність.

Ця течія виникає як фантастичне, мінливе відображення безсилля трудящих в боротьбі проти експлуататорів, як своєрідний соціальний рух маси, що мріяли про чудове позбавлення від рабства, про прихід «божественного щастя».

Християнство (від грецького слова «christos» - «помазаник», «Мессія»), зародилося як одна з сект іудаїзму в I в. н.э. в Палестіне. До цього часу Римська імперія досягла вершини своєї могутності, підпорядкувавши своїй владі весь басейн середземного море з прилеглими до нього віддаленими країнами, населеними численними народами. Вона була єдиною і самої могутньою державою того часу, перед якою були вимушені підкоритися всі народи. Після жорстокого придушення Римом масових повстань рабів, полусвободной бідноти і підкорених народів в першому віці до нової ери у всьому Середземномор'ї стали розповсюджуватися настрою відчаю і безнадійної пригніченості. Маса людей не бачила реальних шляхів позбавлення від гньоту поневолювачів, що створило реальні передумови для поширення і проповіді мессианских вчень, що обіцяло всім пригніченим і пригнобленим швидке позбавлення за допомогою чудового втручання надприродних сил, за допомогою чуда. Ці настрої особливо характерні були для іудеїв - бідного народу, що провів майже всю свою історію під гньотом Єгипту, Вавілона, Рима. Саме в їх середовищі, тобто між пригноблених рабів, полусвободных і що розорилися під непосильним двійчастим гньотом - влади власної царя і первосвящеників і римських прокураторов - общинников, набули великого поширення ідеї швидкого приходу Мессія, про яке багато говорилося в іудаїзмі. Саме тому над релігіями, що існували возобладала релігія нова, універсальна, що не знала ніяких вносячих розділення обрядів, що зверталася до всім "страждущим і обтяженим", незалежно від їх етнічної приналежності і соціального положення. Вона проголошувала духовну рівність - рівноцінність перед Богом всіх людей взагалі, обіцяла їм остаточне позбавлення від всіх бід і страждань в царстві божому. Такою релігією стало християнство, що отримало свою назву на ім'я Іїсуса Христа.

Християнство виступило як моральне засудження цього світу насилля і підлоти, прославивши тим самим мораль над всіма сферами суспільного життя, надавши їй абсолютне значення в житті кожної окремої людини. Саме цей могутній духовний потенціал, властивий християнській релігії, дозволив їй в історично короткі терміни оволодіти душами мільйонів людей, і в тому числі зовсім не належних до пригнобленого і поневоленого класу. Релігія любові і упокорювання, виникла на околицях імперії серед самих знедолених верств населення зуміла зробити те, що не могла зробити ніяка інша традиційна релігія і ідеологія взагалі, що спираються на уявлення про могутність своїх богів і апелюючі до силових способів розв'язання людських проблем. Вона зуміла проникнути в саме серце Римської імперії і, незважаючи на найжорстокіше гоніння, яким зазнавали її носії, продемонструвала свою перевагу над еклектичною релігією і ідеологією Рима, який при всій своїй видимій могутності зсередини був охоплений гнилизною. Розповсюджуючись в середовищі євреї Палестіни і Середземномор'я, християнство вже в перше десятиріччя свого існування завоювало прихильників і серед інших народів. Виникнення і поширення християнства довелося на період глибокої кризи античної цивілізації, занепаду її основних цінностей. На поверхні явищ здавалося, що весь світ служить величі Рима і благополуччю римських громадян. Практично всі цивілізовані народи знаходилися в підкоренні Римської імперії, що володіє могутньою армією, політичною і правовою організацією і величезною кількістю рабів, чий труд дозволяв римським громадянам перебувати в стані праздношатающихся пенсіонерів і вимагати від своїх правителів і патронів лише "хліба і видовищ". Однак насправді велич Рима давно вже хилилася до заходу в умовах наростаючої социокультурного кризи усього рабовласницького суспільства. Величезні багатства, здобуті в безперервних війнах, розкололи римських громадян на купку найбагатших патриціїв і маси незаможних - "пролетарів". Боротьба, що Розвернулася між патриціями за владу, що дає неймовірні багатства, давно привела до падіння республіки і запанування режиму особистої деспотичної влади принцепса, а пізніше за імператора, перед яким і багаті сенатори, і бідні плебеї повинні були одинаково тріпотіти. Грабунки інших народів, що становлять матеріальну основу процвітання Рима, оберталися неминучою деморалізацією маси римських громадян, мешкаючої на подачки держави і патронів, і ведучих безглузде пусте паразитичне життя. Свавілля імператорської влади з її поборами, тріумфами, проскрипциями і конфіскаціями, висилками і стратами неугодних, з розгульними бенкетами і оргіями, що влаштовуються імператорами і що не передбачають можливості відмови від участі, користь і інтриги наближених до імператора в боротьбі за владу, - все це робило життя всіх без виключення вельми небезпечним заняттям. Загальне безправ'я і незахищеність ні власного життя, ні тим більше майна, постійна загроза самому існуванню, которое-то і життям було вже назвати скрутно, подпитывало процеси морального занепаду і розкладання у всіх колах римських громадян і породжувало настрої безвихідності серед всіх верств населення. Не знаходячи виходу з такої історичної ситуації, одні римляни, які могли собі це дозволити, ринулися в розгул почуттєвих задоволень і пристрастей, влаштовуючи самі витончені оргії і вакханалії, що нагадують більше усього бенкет під час чуми. Інші, більш освічені, були охоплені настроями апатії і безнадійності, намагалися шукати порятунки у відході в містику або новомодные філософські вчення стоїцизму і скептицизму. А треті вже зовсім не були здатні ні про ніж задумуватися, бо все їх життя пройшло в безглуздому животінні в очікуванні "хліба і видовищ". Таким чином, в наяности були всі симптоми системної социокультурного кризи, етичного розкладання і занепаду. Саме тому свідомість невыносимости справжнього життя перед обличчям ще більш жахливого майбутнього, настрою наближення кінця світу стало домінуючим не тільки для пригноблених ізгоїв з околиць імперії, але і для самих римських громадян. Тим самим підготовлювався грунт для прийняття і поширення християнських ідей і верований, що затверджує можливість порятунку і духовного відродження людства. Християнство змогло знайти масовий відгук в серцях всіх людей, бо давало простій і ясну відповідь на самий болісне питання з приводу важких часів і загальної матеріальної і моральної убогості - чому так страшний мир і так сумна доля мешкаючої в йому людини? Християнська свідомість загальної греховности відповідала на це питання з всією рішучістю, відкидаючи всякі спроби самооправдания і пошуку винних, як це робили інші релігії, - так, це йде саме так, і інакше і бути не може; в зіпсованості світу винен ти сам, винні ви всі, твоя і ваша власна внутрішня зіпсованість! Жодна людина не могла відхилитися від визнання за собою частині провини в загальному нещасті, і визнання це стало в християнстві передумовою духовного порятунку. Загальнопоширеному почуттю, що люди самі винні у загальній зіпсованості, християнство дало ясне вираження в свідомості греховности кожної окремої людини. Треба було тільки указати шлях порятунку, який відрізнявся б від традиційних способів, був легко зрозумілій широкій масі і вражав уяву. Замість принесення в жертву своїх ворогів, жертовних тварин або самого себе для умилостивлення того або інакшого ображеного нечестивою людиною божества, тут Бог Сам приносить Себе в жертву в ім'я спокути людських гріхів! Цим Він показує всю глибину своєї любові до людини, яка тільки і може викликати искреннее почуття у відповідь і прагнення до покаяння, очищення і виправлення в душі людини, навіть самого закоренілого грішника. Замість суворої, вимагаючої покори і умилостивлення, що наглядає і караючого бога, християнство показало людству Бога самоотверженности, любові і самозречення, морального Бога, що став на багато які віки для мільйонів людей ідеальним критерієм, мірилом добра і справедливості. Жити по божески - це стало означати жити, свідомо орієнтуючись на добро, виявляючи милосердя і співчуття до ближнього, з внутрішньою свідомістю власної недосконалості і необхідності покаянного щирого самоочищения.

Саме тому так і вийшло, що серед тисяч пророків і проповідників, що створювали незліченну кількість своїх релігійних новин на просторах Римської імперії, тільки християнство виявилося здатним принадити і підпорядкувати своєму впливу величезну масу людей, належних до самим різним етнічним і соціально-класовим освітам, все більш затверджуючись як світова релігія.

Початкова спорідненість з іудаїзмом - надзвичайно важливо для розуміння коріння християнської релігії. Це виявляється і в тому, що перша частина Біблії, Ветхий заповіт, - священна книга, як іудеїв, так і християн. А друга частина Біблії, Новий заповіт, який проголосив Іїсус, признається тільки християнами і є для них найголовнішої.

Особистість Іїсуса Христа

Про особистості Іїсуса ми можемо прочитати в Євангеліє. Помірний критицизм розглядає Євангеліє як роботи окремих авторів, підготовлених по різних планах. Євангеліє досліджується в світлі античної біографічної традиції, яка враховує життєписи в Ветхому Заповіті (наприклад, життя Моїсея) і іудейську літературу. До того, як Євангеліє було написане, переказу і повчання Іїсуса передавалися усно апостолами і першими проповідниками.

Саме «євангеліє» означає «благую звістку», з грецького слова «eungelion». У чотирьох Євангеліє «благая звістка» - це принесене Іїсусом послання про грядущу Царствії Небесну. Однак кожний євангеліст збирав фрагменти власне своєму теологическому розумінню послання Іїсуса, і тому на Євангеліє не можна покластися при відтворенні хронологічно точної біографії історичного Іїсуса.

Існують чотири Євангеліє - від Марка, від Іоанна, від Матфея і від Луки. Євангеліє від Марка написане в Римі біля 65 р. - це порівняно простій і достовірна розповідь об життя і діяльність історичного Іїсуса, заснований на спогадах апостола Петра. У Євангеліє від Іоанна зміст спирається на свідчення очевидців, званих «коханими учнями». Це переказ Іоанном слів Іїсуса, відомостей про його діяння, смерть і Воскресіння. Иоанн звертається до євреї, які повинні були визнати Іїсуса, але відкинули його. Він порівнюється з Авраамом і Моїсеєм. У Євангеліє від Луки два томи. Друга частина про діяння апостолів. Перші слова Євангеліє є вступам до обох книг, в ньому Лука показує історію Іїсуса, як частину більш широкого погляду на всю людську історію, що складається з наступних один за одним періодів - епоха Ізраїля, епоха Іїсуса (від Хрещення до Вознесіння) і епоха церкви.

Євангелісти повідомляють все, що нам відомо про Іїсусе, саме тому ми можемо наблизитися до нього тільки одним шляхом - через Євангеліє.

У Євангеліє від Матфея і Луки приводяться дві родовідні: Лука веде походження Іїсуса через Авраама до першої людини Адаму. Иисус розглядається як Спаситель не тільки євреї, але і всього людства. У іудаїзмі Адам - божественна фігура, тим самим Лука пояснює, чому нащадок Адама Іїсус появляється Сином Божим під час його хрещення - події, яка безпосередньо передує становленню його родоводу.

Ідея непорочного зачаття була широко поширена в греко-римському світі. Про царських персон - Олександрові Македонському, імператорові Серпні, звичайно говорили, що вони народжені від союзу їх матерів з божеством. Схожі заяви торкалися харизматичних особистостей. Тому ідея про непорочне зачаття Іїсуса часто наказувалася впливу язичества.

Що стосується непорочного зачаття Діви Марії, приведу в приклад те, що істинно для християн.

Згідно з Євангеліє від Луки, Іїсус народився у часи царя Ірода Великого (правил з 37 по 4гг до н.э.), в ізраїльській провінції Галілеє. Молодій жінці, зарученій з людиною на ім'я Іосиф, є архангел Гаврило. Він сповіщає, що вона вибрана Богом, щоб народити сина, якого нарекли Іїсусом. Збентежена цією звісткою, вона, проте, заявляє про свою готовність виконати волю Бога.

У Євангеліє від Луки, коли ангел Гаврило сповіщає про вагітність Марії, вона дивується: «як буде це, коли я чоловіка не знаю» (Лука 1,34). Іосиф планував розлучитися з Марією, коли взнав, але ангел запевнив його в тому, що його наречена не була близька ні з одним чоловіком.

Не раніше II віку було проголошено, що Марія залишилася непорочною навіть після народження Іїсуса. Ця ідея веде до середньовічної доктрини про її вічну дівочість.

Иисус (по-єврейському Ієшу або Ієшуа) - це форма імені «Йошуа», що означає «Яхве спасає». І дитина Марія названа так, тому що «він спасає людей своїх від гріхів їх».

Дитина повинна був народитися під час римського перепису населення. Для Марії і Іосифа це означало подорож довжиною біля 70 миль з Назарета в Віфлеєм, який знаходився поруч з Ієрусалімом. Роди сталися в Віфлеєме. До немовляти прийшли місцеві пастухи і волхви з Сходу; його народження ознаменувалося небесним хором.

Коли чужоземні волхви визнають Іїсуса, і пропонують йому дари, найбільш ймовірно, що Матфей виражає загальне іудейське очікування: коли Мессія з'явиться, його і Ізраїль будуть шанувати всі народи. Християни приймали дари, принесені волхвами, як символи - кожний з них представляв характер Іїсуса: золото - це його царське походження, ладан - його святість, і миро - речовина для умащения.

Цар Ірод, почувши від волхвів про народження «царя», спробував убити немовляти Іїсуса. Але Марія, Іосиф і Іїсус бігли в Єгипет, таким чином, виконавши пророцтво. Зрештою, вони повернулися в Назарет, де Іосиф заробляв на життя плотницким справою. Цьому ремеслу він вчив свого сина.

Батьки Іїсуса - правовірні іудеї, ретельно виконуючі все згідно із законом Господню. При народженні дитини чоловічої статі, здійснюються певні ритуали: обрізання, очищення і уявлення в Храм.

Нам мало говорять про ранні роки життя Іїсуса, за винятком одного візиту в Ієрусалім в дванадцятирічному віці. У той раз Іїсус пішов в Храм, де слухав вчителів, питав і відповідав на питання, і всі дивувалися його розуму і відповідям. Далі слідує пропуск тривалістю біля двадцяти років. Ми знов зустрічаємо Іїсуса, коли Іоанн Крестітель здійснює над ним обряд хрещення в ріці Іордан.

Иоанн Крестітель займався хрещенням людей, що було його основною діяльністю. Хрещення було направлене не на спокуту гріха, але на очищення тих, хто достовірно вирішив змінитися до кращого. У Євангеліє Іоанн закликав слухачів зійти з грішного шляху до приходу Мессія і настання Царства Божого. Він був сином священика, здійснював аскезы, і у нього було багато послідовників. Його вважали святим, зразком для наслідування віри. Єврейський народ швидше б повірив йому, ніж Іїсусу. До речі сказати, Іоанн сам не повірив в Іїсуса до кінця, інакше пророцтво б виконалося. Він повинен був підготувати оточення для прийняття Іїсуса, оскільки йому довіряли і вірили. Однак йому це не вдалося. Як відомо, в слідство Іоанн був обезголовлений.

Арешт і страта Іоанна Крестітеля справили глибоке враження на раннє християнське суспільство. Є дві версії:

1. Ірод антипа арештував Іоанна в основному тому, що той прокляв його за те, що правитель одружувався на своїй невістці при її живому чоловікові. Це діяння іудейський закон кваліфікував, як инцест.

2. Антипа страчував Іоанна за те, що його популярність могла викликати бунт. Народ вважав Іоанна пророком.

Після Хрещення Іїсуса на нього зглянутися Святий Дух у вигляді голуба; це було формальною вказівкою на Іїсуса, як на Мессія.

Потім Дух Божий відвів Іїсуса в пустелю, де він постился і боровся з дияволом протягом сорока днів. Цей період спокуси сформував основу його пастырства. Тепер він був готів нести в мир своє вчення.

Як відомо, Іїсус зізвав дванадцять учнів і відправився в подорож по країні. Всім ним було необхідно забути всі людські зв'язки і турботи про мирське майно. Ідеальний послідовник відмовлявся від будинку, дружини, батьків, дітей ради Царства, і ніхто з тих, хто жалкує про своє колишнє життя, не гідний увійти в це Царство. Вчитися - значить кочувати разом з Іїсусом, жити в бідняцтві, не копити грошей, і мати тільки необхідний одяг. Обмеження вводилися для допомоги у виконанні задач. Вони не ставили метою нав'язати аскетичний образ життя, адже послідовники могли прийняти будь-яке запрошення, є і пити все, що пропонували господарі.

Иисус почав проповідувати на своїй батьківщині, на півночі Ізраїля, в містечках і селищах навколо Галілейського озера. У Євангеліє відображені деякі його слова і діяння. Иисус зціляв людей від багатьох недуг: паралізованих, прокажених; жінку, що страждала від сильної кровотечі; чоловіка, одержимого демоном. Своїм апостолам Іїсус передав владу виганяти бісів, лікувати і проповідувати Царство Боже. Медицина до того часу була ще недостатньо добре розвиненою.

Біси діють під предводительство сатани і диявола. Вигнання бісів - экзорцизм - служиво пророчим знаком: сила зла втрачає своє володарювання над миром, починається Царство Боже. При вигнанні не обов'язковий був фізичний контакт, оскільки Іїсус розглядав бісів, як посланників зла в світі.

Иисус також виявляв свою владу над природою. Наприклад, він заспокоїв бурю і нагодував величезний натовп п'ятьма хлібами і двома рибами. Иисус придбав славу владного і твердого вчителя, що кидав виклик встановленим традиціям. Його популярність швидко зростала.

Його називали небезпечним бунтівником; людиною, що збирав величезні натовпи людей; людиною, що надихав інших своїм прикладом; людиною, що обрав безкомпромісний шлях до мученичеству; людиною глибоких пристрастей і рішучих дій.

У Євангеліє ми бачимо динамічну фігуру, воюючу з силами зла зброєю любові, щирості і всепрощения. Його чесність була мужньою, а його атака на найбільші гріхи: гордыню, лицемірство і байдужість - стрімкої і безстрашної.

Иисус не виступав в ролі «оригінального» пастиря. Будучи іудеєм, він належав до традиції, що йшла корінням в іудейське Священне Писання (відоме християнам як Ветхий Заповіт). Він постійно звертався до Писання, і його основні заповіти - возлюбить Господа всім серцем і возлюбить ближнього як самого себе - зв'язують між собою два окремих старозавітних тексту. У цьому укладався його геній: в умінні утворювати нові зв'язки, провести свіжі аналогії, брати старі ідеї і наповнювати їх новим змістом, відкривати глибинне значення знайомих понять.

Почалися конфлікти з власними родичами; його послідовники стали його єдиною справжньою сім'єю. Иисус був вигнаний з синагоги Назарета, його рідного міста; жителі не визнали його пророчої місії. Фарисеї звинуватили Іїсуса в одержимості дияволом і користуванням його силою. Це обвинувачення - спроба ізолювати Іїсуса. Вони, без сумніву, розглядали Іїсуса, як загрозу їх релігійної влади і вченню. Він був провінціалом, який вирішив порівнятися з вченими мужами. Иисус же спілкувався з бідняками, грішниками і повіями, і саме вони були здебільшого його послідовниками.

Иисус часто говорив про «Царство Боже», або про «Царство Небесне». Цю ідею, зрозуміло, можна виявити в іудейських Священних Пісаніях. Але Іїсус вміщував її в центрі свого вчення і ілюстрував (але не визначав) її значення десятками прекрасних, хоч і часто загадкових притч і алегорій. Таким чином, він примушував своїх слухачів, а згодом і читачів, глибоко задумуватися над його словами.

Краще усього відомі притчі об добру самарянине і блудному синові. Перша притча являє собою не тільки заклик до милосердя і співчуття (хоч, безсумнівно, і це також). Це могутня атака проти расизму і фанатичної нетерпимості. Загалом і в цілому, древні іудеї зневажали самарян і навпаки. Иисус пішов на величезний ризик, зробивши самарянина героєм притчі, по констрасту з традиційними фігурами, що належали до його раси і релігії. Так були закладені зерна його конфлікту з владою, який в результаті привів до розп'яття на римському хресті.

Притчу про блудного сина можна з рівним успіхом назвати притчею про Всепрощающем Батька. Знов-таки, поняття про Бога як про Батька, було добре знайомо сучасникам Іїсуса. Але він підкреслював власний близький зв'язок з Богом і говорив, що учнівство не можна зводити до простого набору правил. У центрі учнівства знаходиться зв'язок з живим Богом, який є «Батько ваш Небесний».

Иисус швидко виявив себе загальнодоступним, оригінальним і непохитним наставником. У результаті багато які традиційні релігійні лідери відчули загрозу, вихідну від нього. Разючий авторитет Іїсуса, безсумнівно, зумовлений динамизмом його особистості і лише підкреслюється змістом його вчення.

Всі автори Нового Заповіту підтверджують людську природу Іїсуса. Як і ми, він втомлювався, випробовував голод і спрагу. Йому не чужі були будь-які людські емоції, включаючи горе і радість.

Автори Нового Заповіту затверджують, що Іїсус був реальною людиною. Їх задачею було проголосити про те, що Бог виявляє себе через Іїсуса Христа, а не роздумувати про таємну природу Бога.

Після Таємної Вечері, де Іїсус розділяв з учнями хліб і вино («плоть і кров свою»), він і його учні відправилися в Гефсиманський сад - оливковий сад на Олійній горі. Там вони мали намір молитися і медитувати. По дорозі туди Іїсус передбачає зраду і зречення Петра. У саду Іїсус усамітнюється з молитвами до Господа окремо від учнів. У той час Іуда вже знав, де Іїсус, і вів туди солдат. Арешт Іїсуса починається з драматичного моменту, коли Іуда Іськаріот вказує на свого Вчителя, цілуючи його. Один Іїсус повинен стати жертвою, інші врятуються. Тобто, підкреслена відповідальність Іуди за арешт Іїсуса. Незважаючи на те, що учні намагалися врятувати свого Мессія від солдат, Іїсус не чинив опір, і лише сказав «досить». Солдатами були озброєний підрозділ Храму і римська когорта під командою офіцера.

У Євангеліє від Луки сказано, що Пілат направляє Іїсуса до Ірода Антіпе, правителя Галілеї. Але Ірод зі своїми воїнами, уничижив Мессія і насміявшись над ним, одяг його в світлий одяг і відіслав зворотно до Пілату. Храмовые власті повинні були передати Іїсуса Пілату, оскільки не мали повноважень для виголошення смертного вироку.

Первосвященики і старійшини хотіли погубити Іїсуса через його проповідь в Храмі. Також синедріон був потривожений популярністю Іїсуса - це могло привести до великого зборища людей, безладдя. Первосвященик і рада остаточно визнали Іїсуса винним після того, як первосвященик спитав, чи проголошував Іїсус себе Мессія. Його відповідь розцінили, як ствердний і назвали «богохульним». Це означало серйозну теологический провину. Його засудили, як помилкового пророка, що спокушає людей Ізраїля вірою в надприродні чудеса, вихідні не від істинного Бога. У Моїсеєвом законі покаранням за це була смерть.

Так Іїсус назвав себе, хоч і ухильно, Царем Іудейським, вказуючи на свій царський рід і мессианство. Однак Пілат це сприйняв буквально, і прийняв Іїсуса за одного з бунтівників, що проголошують себе царями. Це відбувалося після смерті Ірода Великого в 4 р. до н.э.

Суд відбувся публічно. На питання, що задаються Іїсус мовчав, і Пілату нічого не залишалося, як визнати його винним, хоч він присудив цю неохоче. По римських звичаях він міг просто побити його плетьми і відпустити. Понтій Пілат прагнув уникнути відповідальності за страту Іїсуса, але народ сам підштовхнув його до цього. Щоб не викликати суспільного безладдя, Пілату довелося підкоритися.

Все Євангеліє описує знущання римських солдат над Іїсусом: і перед стратою, і під час появи перед первосвящеником, і під час розмови з Іродом Антіпой. Римські солдати одягали Іїсуса, як забавного монарха, коронували його шматком кори, як скіпетр йому дали клаптик папірусу, і одягли в килим, а глядачі прикидалися, що виявляють йому повагу, і зверталися, як до царя.

Розп'яття здійснили військові. Солдати одягли Іїсуса в його одяг і відвели на місце страти, на Голгофу, що по-арамейски означає «місце черепа». Лука згадує, що разом з Іїсусом простували ще двоє осуджених: суд над Іїсусом був частиною процесу над бунтівниками. У Римській імперії розп'яття вважалося самим принизливим і болісним з всіх покарань. Однак євангелісти потурбувалися про те, щоб продемонструвати: Иисус помер згідно з Священним Писанням, і його смерть втілює Божий помисел. Вони прагнуть представити Іїсуса зразком того, як вони самі повинні відноситися до страждання і гоніння. Перед розп'яттям за іудейським звичаєм Іїсусу запропонували води. Це міг бути наркотик, що ослабляє біль. Але пророк відмовився, демонструючи власну силу перемогти біль. Распяли його на хресті. Він був висміяний натовпом, Храмовимі владою і двома розбійниками. Иисус жив на хресті біля 6 годин - з 9 до 15.

Після страти тіла трьох прибрали і скинули в канаву; ймовірно, звідти було витягнуте тіло Іїсуса Іосифом Арамейським. Він займав важливе положення і умовив Пілата віддати йому тіло Мессія. Його поклали в кам'яний гроб, завалили великим валуном.

На третій день після похоронів Іїсуса виявилося, що могила пуста, а камінь був відсунений в сторону. Жінки вирішили перевірити, чи належним образом зроблене захоронення, і виявилися лицем до лиця з надприродними істотами, які завірили їх - Іїсус повстав з мертвих. Иисус був учням на горі, де був проголошений Новий Заповіт. Там же він виклав програму Вселенської Церкви.

Після земних страждань Бог вдягається Сина вищою владою над Космосом. Він урочисто вводить нову мессианскую еру, і його послідовники розділили це високе положення. Иисус був піднесений в небесну сферу і воссел праворуч від Господа; таким чином повернувшись до божественного стану.

У Євангеліє від Луки сказано, що останній дар Іїсуса - це Дух Святий, який повинен заміняти його, після того, як він відправиться на небеса.

Вознесіння Іїсусу додано эсхатологическое значення. Воно символізує кінець старого миропорядка і урочистий початок останньої ери.

Поширення християнства

християнство релігія иисус христос

Поширення християнства і зростання чисельності общин обумовили зміну соціального складу і ускладнення організації. З'явилися наглядачі (єпископи) і спеціальні служителі (диякони) - духовні особи, що були виходцями з спроможних шарів і що здійснюють керівництво життям християнської общини. До кінця 2 віку в руки єпископів - що спочатку обираються, а потім що призначаються за допомогою процедури рукоположения - повністю перейшло управління християнськими общинами. Паралельно йшло роздвоєння християнських общин на мирян і клир (служителів культу, духовенство), з яких виникла церква як всеохватывающая ієрархічна організація. Власне словом "церква" (греч. ekklesia) в християнстві означаються як окремі християнські общини, так і їх універсальна, ієрархічно організована знизу доверху керуюча структура, соціальний інститут. Як таке церква існує з 2 віку. Її вищим органом з 3 віку стають з'їзди єпископів - собори, спочатку помісні, а пізніше - вселенські. Простим віруючим ставиться в обов'язок покора єпископам і духовенству взагалі, створюючому особливу корпорацію служителів, що є посередником між Богом і людиною.

Поступово над єпископами містечок і поселень виникає надбудова з єпископів областей - архієпіскопів, і найбільших міст імперії - митрополитів і патріархів. Природно, що єпископи столиці імперії стали претендувати на очолюючу роль в християнстві, чому противилися провінційні клирики. Однак потреби в єднанні християнської церкви на основі загального для всіх віровчення диктували необхідність вишиковування "вертикалі" церковної влади, з метою підкорення усього християнського руху її керівництву і боротьби з всілякими сектами всередині християнства. Це вело до неминучого піднесення митрополитів і патріархів, а після розділення Римської імперії на Західну і Східну (396 р.) до суперництва столичних патріархів між собою, що привело до розколу між східним і західним християнством.

Глибока криза, в яку все глибше занурювалася Римська імперія, створила у другій половині 3 віку нові обставини, що сприяють поширенню християнства. У умовах поступового розпаду античної сверхдержавы багатьом представникам навіть пануючих класів, християнство, що витримало гоніння і репресії влади і свою духовну велич, що показала, стало представлятися єдиною опорою хоч якогось порядку. Поступово християнська церква перетворюється в серйозну політичну силу, з якою вимушені були вважатися римські імператори, один з яких - Костянтин - в першій половині 4 віку вирішив залучити християнську церкву на сторону влади, виступивши її заступником. Він дав християнській церкві свободу, випустивши її з підпілля, і за це був визнаний церквою равноапостольным. Однак саме при ньому почалося втручання світської влади в життя церкви, залучення її на сторону влади і перетворення в опору держави. Це додало новий імпульс протистоянню християнської церкви з сектами монтанистов і ариан, що виступали за збереження бунтарського духа первинного християнства і проти бюрократизации церкви, її союзу з державою. У середині 4 століття християнська церква, через наявність централізованої організації, добилася для християнства положення очолюючої релігії в імперії, а в кінці 4 століття імператорським указом були закриті всі "язичницькі" храми.

Християнство ніколи не залишалося внутрішньо єдиним віровченням. Процес дроблення християнства йшов протягом всього часу існування цієї релігії, навіть якщо не враховувати осуджені офіційним християнством єресі. Так, в 5 віці в Візантії відособилося монофиситское напрям християнства, який на відміну від більшості християн, що визнають подвійну природу Христа - божественну і людську, вважав Христа не Богочеловеком, а Богом. У цей же час виникло і інший напрям християнства - несторианство (на ім'я константинопольского патріарха Нестора), що вважав навпаки, що Христос не Бог і не Богочеловек, а людина, що стала помешканням божества через посередництво Святого Духа.

Будучи самої великою світовою релігією, християнство в процесі історичного поширення розділилося на три головних напрями - католицизм (біля 1 млрд. віруючих), православ'я (біля 300 млн.) і протестантизм (біля 560 млн.). Спочатку від виникнення християнства і до 11 віку існувала Єдина Свята Соборна і Апостольська Церква - Вселенська (всесвітня, "кафолическая" в грецькій транскрипції). Після остаточного закріплення церковного розколу між Західною і Східною християнською церквою, за першою закріпляється назва римсько-католицької, а за другою - православної (офіційна назва - греко-католицька) церкви. У цій термінології відбилося прагнення кожної церкви претендувати на загальний характер саме свого вчення і на "правильне прославляння Бога".

Так, православ'я підкреслює тезу про нікчемність власних етичних сил людини і особливо культивує настрої пригніченості, упокорювання, довготерпіння, покаянности і аскетизму, що позначається і на мирському житті людини, багато в чому що змирявся з тяготами і позбавленнями життя і покірливо їх що приймає. Православна етика пронизана закликами до добросердя і душевности, незлобивості, братської любові і чуйності людини.

Католицизм додав етичному вченню гендлярський дух холодної обачності, поставивши порятунок людини в залежність від балансу його "добрих справ" і "заслуг" і їх переваги перед вадами і гріхами. При цьому заслуги розділяються на повинні, які необхідні для порятунку і виправдання перед Богом, і сверхдолжные, що становлять надлишок "добрих справ". Причому, церква привласнила собі право розпоряджатися цим "надлишком" по своєму розсуду (на чому була заснована практика продажу індульгенцій). Під сильним впливом єзуїтів католицька етика розвиває етичну казуїстику - трактує застосування загальних законів моральності до окремих випадків таким чином, що порушення якихсь вимог боргу в ім'я більш високих цінностей, може бути виправдане за принципом "мета виправдовує кошти".

Протестантизм, підкреслюючи людську гріховність і безсилля перед обличчям Бога, проте, вимагає від нього всілякій активності не стільки в богослужінні і обрядах, скільки у виконанні своєї мирської роботи, що становлять одну з взаимопригодных служб, влаштовану Творцем миропорядка. Він заперечує роль церкви в справі порятунку, більшість таїнств і обрядів, вважаючи порятунок божественною благодаттю, що дається людині понад не за якісь заслуги або богоугодний поведінку, а просто так, як знак божественного обрання, в формі особистої віри в Бога і щирій готовності жити по-божеському. Протестантській етиці також більш властивий дух суворого ригоризма і мирського аскетизму.

Таким чином, християнство створило розгорнене закінчене вчення про моральність, що включає питання походження і абсолютної природи моралі, етичної необхідності і моральної свободи, християнських етичних цінностей, норм, доброчесності і етичного ідеалу.

Загалом християнське вчення про моральність являє собою найважливіший етап в розвитку ідеології гуманізму, що має не тільки культурно-історичне, але також пізнавальне і ідеологічне, ціннісне значення. Передусім, за рахунок затвердження піднесено-духовного характеру моралі, ідеї про кінцеве торжество етичного миропорядка, ототожнення моралі з любов'ю і милосердям як вищими етичним цінностями, детальної розробки етичного ідеалу людини, що, безумовно, послужило етичному розвитку людства.

Висновок

Християнство спочатку розповсюджувалося в середовищі еврейства серед средиземноморской діаспори, однак вже перші десятиріччя отримувало все більше послідовників серед язичників, тобто неевреев. Поступове так зване иудео-християнство, тобто християнство, що залишалося тільки єрессю всередині іудаїзму, зійшло «на немає» до 5в., і євреї, перші носії християнства, зрештою, залишилися єдиним нехристиянським народом серед християнського світу.

У цей час послідовники християнства є у всіх жилих частинах світу.

Християнство є типова релігія порятунку, що типологічно зближує її з такими релігійними системами, як буддизм: одинична людська душа для християнства дорожче, ніж весь природний космос.

Специфічність християнства складається в тому, що іпостасі християнської Трійці - це не взаимозаменимые двійники або маски одиничної безособової стихії; ці іпостасі «неслиянны», тобто безумовно зберігають особове самосостояние, але саме як особистості нероздільні і единосущны, тобто абсолютно прозорі і проникні один для одного в единящей любові.

Ситуація людини мислиться в християнській антропології надто суперечливої. Спочатку людина є носій «образу і подібності» Бога, і остільки сам є як би Бог. Однак гріхопадіння зруйнувало богоподобие людини, звернувши його в свою протилежність. Зійду Бога до людини є одночасне вимога сходження людини до Бога. Однак він не захищений і від мук духа - від спокус, внутрішнього приниження, самозвинувачень.

Дії християнства в світі, його центральні ідеї пов'язані не з чернецтвом, але з общиною загалом, з церквою. Вона мислиться не тільки як земна реалізація задуму Бога, але і як гносеологічний критерій пізнання Бога. Церква - це організація, в яку входять всі, хто прийняв хрещення, і у розділі якої стоїть формально побудована ієрархія.

Християнство, як тип соціальної ідеології і організації, наклало глибокий відбиток на суспільно-політичне, етичне, інтелектуальне і художнє розвиток європейської і світової культури. Християнство допускає активне відношення людини до миру і суспільних форм, що зумовлено такими його рисами, як універсальність проповіді, не пов'язаної з якими-небудь політичними і етнічними рамками. Ідеологія християнства містила і лозунг порятунку людського світу, створюючи тим грунт для ідей направленого етичного і соціального прогресу.

Список літератури

1. В.А. Кондрашов - «Світові релігії: християнство»

2. Дж.Р.Портер - «Іїсус історії. Христос віри».

3. «Філософська енциклопедія». Москва, 1970 р.

Авіація і космонавтика
Автоматизація та управління
Архітектура
Астрологія
Астрономія
Банківська справа
Безпека життєдіяльності
Біографії
Біологія
Біологія і хімія
Біржова справа
Ботаніка та сільське господарство
Валютні відносини
Ветеринарія
Військова кафедра
Географія
Геодезія
Геологія
Діловодство
Гроші та кредит
Природознавство
Журналістика
Зарубіжна література
Зоологія
Видавнича справа та поліграфія
Інвестиції
Інформатика
Історія
Історія техніки
Комунікації і зв'язок
Косметологія
Короткий зміст творів
Криміналістика
Кримінологія
Криптологія
Кулінарія
Культура і мистецтво
Культурологія
Логіка
Логістика
Маркетинг
Математика
Медицина, здоров'я
Медичні науки
Менеджмент
Металургія
Музика
Наука і техніка
Нарисна геометрія
Фільми онлайн
Педагогіка
Підприємництво
Промисловість, виробництво
Психологія
Психологія, педагогіка
Радіоелектроніка
Реклама
Релігія і міфологія
Риторика
Різне
Сексологія
Соціологія
Статистика
Страхування
Будівельні науки
Будівництво
Схемотехніка
Теорія організації
Теплотехніка
Технологія
Товарознавство
Транспорт
Туризм
Управління
Керуючі науки
Фізика
Фізкультура і спорт
Філософія
Фінансові науки
Фінанси
Фотографія
Хімія
Цифрові пристрої
Екологія
Економіка
Економіко-математичне моделювання
Економічна географія
Економічна теорія
Етика

8ref.com

© 8ref.com - українські реферати


енциклопедія  бефстроганов  рагу  оселедець  солянка