трусики женские украина

На головну

Вознесіння даровані служіння: дари благодаті, п'ятигранне служіння, види п'ятигранного служіння - Релігія і міфологія

ЗМІСТ

ЗМІСТ

ВВЕДЕННЯ

1. «... восшед на висоту, полонив полон і дав дари человекам»

2. П'ятигранне служіння

2.1 Апостол

2.2 Пророк

2.3 Євангеліст

2.4 Пастир

2.5 Вчитель

3. Виклик змінити традиційну систему

ВИСНОВОК

БІБЛІОГРАФІЯ

ВВЕДЕННЯ

Тема даного реферату задана як «Вознесіння даровані служіння: дари благодаті, п'ятигранне служіння, види п'ятигранного служіння». Відразу потрібно відмітити, що термін - «п'ятигранне служіння» не зустрічається в самій Біблії і не зустрічається в трудах, так званих батьків церкви (теологов ранньої церкви), а також в трудах батьків Реформації, таких як Лютер, Цвінглі, Кальвін і т.д. Цей термін з'явився і став «широко відомий у вузьких колах» порівняно недавно і зустрічається в основному в книгах і підручниках по систематичній теології, автори яких належать до харизматичного руху в християнстві. Тому тут будуть розглянуті доводи, які приведені в підручнику «, що пропонується для розгляду Церква в Новому Заповіті» Кевіна Дж. Коннера і деяких інших харизматичних авторів, які стосуються п'ятигранного служіння. А також деяких інших авторів, які описують призначення даних п'яти дарів, з тим, щоб порівняти, як вони класифікують дані дари, хоч і не виділяючи їх в окремий ряд серед безлічі інших дарів Духа Святого і не обмежуючи список тільки п'ятьма дарами. І дійсно, в сучасній церкві широко відомий термін «місіонер» і досить давно. Місіонерів - ченців посилав ще Тато Григорій Великий (540-604гг). Чи Потрібно відмовлятися від цього терміну або від цього служіння в церкві через того що в Еф.4:8-16 про нього не згадується або потрібно допустити, що в даному місці Писання показаний сам принцип, а не приведений вичерпний список дарів благодаті? Темою даного реферату не є дослідження даного питання. Термін «п'ятигранне служіння» існує і тут буде розглянуто, що він означає, не торкаючись питань його точності і правомірності. Актуальність даної теми обгрунтована тим, що недопустимо для віруючого читати богословські статті з вживанням вищезазначеного терміну і при цьому не знати, що він означає. При цьому буде розглянута класифікація кожного з п'яти дарів окремо і їх призначення в церкві загалом.

1. ... ВОСШЕД НА ВИСОТУ, ПОЛОНИВ ПОЛОН І ДАВ ДАРИ ЧЕЛОВЕКАМ

Оповіданням про Церкву Хрістової наповнений весь Новий Заповіт. Про Неї говориться як про Будинок Божий, як про Храм Божий, як про Наречена Христа, як про Тіло Христа і багато що інше, але з обов'язковою вказівкою на те, що Вона належить Христу. Тільки Він є Паном, Розділом, Пастирем, Женихом Церкви, по праву того, що Він є Її Іськупітелем. Про Церкву апостол Павло в посланні до Ефесянам пише як про таємницю (Еф.1:1-3:3), яка була прихована Богом до певного часу. А саме до часу Воскресіння Христа з мертвих і Вознесіння Його до Батька. Але таємниця полягала не тільки в тому, що Бог у Христу створив Церкву. Павло пише про таємницю домобудування. «Як ви чули про домобудування благодаті Божієй, даною мені для вас, тому що мені через прозріння сповіщена таємниця (про що я і вище писав стисло)» (Еф.3:2,3). Генрі Геллей коментує вірші (Еф.3:8-11) як опис величі Церкви. «Через Церкву Господь об'єднує ворожі елементи людської раси в одне Тіло і показує Свою мудрість надлюдським порядком небесних істот, фактично з'єднуючи все у Христу». [2, С.611].

На правах Господа Христос встановив наступні взаємовідносини в Церкві. «Иисус же, кликнувши їх, сказав: ви знаєте, що князья народів панують над ними, і вельможі володарюють ними; але між вами так не буде так: а хто хоче між вами бути великим, так буде вам слугою; і хто хоче між вами бути першим, так буде вам рабом; оскільки Син Людський не [для того] прийшов, щоб Йому служили, але щоб послужити і віддати душу Свою для спокути багатьох» (Матф.20:25-28). Це унікальна концепція, яка відрізняє Церкву від будь-якої форми взаємовідносин в цьому світі, які сформовані людьми. Бог задумав ці відносини (відносини любові) і Його їх Сам реалізовує в, спеціально Ним Самим створеному, народі (в Церкві) шляхом Ним Самим дарованими здібностями служити і творити.

«Церква - це Тіло, що складається з багатьох різних членів з різними талантами і темпераментами. Необхідною умовою його правильного функціонування є дух покірності, упокорювання і взаємної поблажливості один до одного». [2, С.611].

Творити за допомогою покірного служіння в любові, а не владного панування. Таке можливе тільки за допомогою сили Святого Духа, Який наділяє дарами і дає здатність «носити бремена один одного». Для того, щоб на практиці зробити можливим життя за принципом: «Ніхто не шукай свого, але кожний [користь] іншого» (1Кор.10:24), для цього треба, ні багато ні мало, а нове серце за допомогою народження понад, з'єднання в одне тіло за допомогою Духа Святого і величезну благодать від Духа Святого у вигляді одного або декількох дарів служіння (Еф.4:8-16). Людськими зусиллями це зробити неможливо. Тому перше, що хотілося б відмітити. Церква - це не людське встановлення, а Боже. І Її створення стало можливим тільки після того як Іїсус Христос помер за гріхи, воскрес з мертвих і восшел до Батька. Творення Церкви або домостроительсво - це також Божу справу і Його Самого здійснює це за допомогою народжених понад віруючих, яких Він використовує по Своєму розсуду, забезпечуючи всім необхідним. Зокрема наділяючи дарами служіння. «І Він поставив одних Апостолами, інших пророками, інакших Євангелістами, інакших пастирями і вчителями, до здійснення святих, на справу служіння, для творення Тіла Хрістова» (Еф.4:11,12). Перераховані в даному тексті дари далі потрібно розглядати як п'ятигранне служіння. Як це дане в підручнику, що розглядається Кевіна Дж. Коннера «Церква в Новому Заповіті» гл. 18. І хоч автор підручника не дає цьому терміну точного визначення, але по тексту видно, що він саме це і має внаслідок. Далі буде розглянуте п'ятигранне служіння. А саме, що з себе представляють п'ять дарів, даних церкві і згаданих в Еф.4:11.

2. П'ЯТИГРАННЕ СЛУЖІННЯ

2.1 Апостол

Служіння або дар апостола викликає деяку разномыслия. Зокрема - чи є служіння апостолів в сучасній церкві або назва «апостол» застосовно тільки до апостолів першої церкви. Грецьке слово «apostolos» - буквально означає «той, хто був посланий».

Біллі Грем в своїй книзі «Святий Дух» пише, що слово «апостол», вживається в Новому Заповіті в трьох значеннях. «По-перше: в загальному значенні, вказуючому що всі ми послані в мир Христом... По-друге: для опису «апостолів церкв» (2 Кор. 8:23; Філ. 2:25), посланників з певними дорученнями від однієї церкви до іншої. По-третє: дар апостольства, якому надане значення старшинства, повинен відноситися до тієї невеликої і особливої групи чоловіків, які були «апостолами Христа»... Вони єдині в своєму роді... В цьому особливому значенні, у них немає приймачів... Сьогоднішні апостоли - місіонери». [3, С.143].

Так само і Кевін Дж. Коннер розрізнює декілька видів апостольського служіння: дванадцять апостолів Агнеця, Павло - апостол язичників, малі апостоли, апостольські групи. Відносно апостолів Агнеця він зазначає, що була певна умова - вони бачили Господа, Його служіння і воскресіння (Деян.1:21). Це твердження в певному значенні відноситься і до апостола Павлу. І хоч він не знаходився рядом з Христом під час Його земного служіння, але він бачив Його воскреслого і був посланий на служіння особисто Христом. «Чи Не Апостол я? ... Чи Не бачив я Іїсуса Христа, Господа нашого? ...» (1Кор.9:1). Так само їх служіння супроводилося надприродними чудесами і знаменнями. «Ознаки Апостола виявилися перед вами всяким терпінням, знаменнями, чудесами і силами» (2Кор.12:12). Друком їх апостольства було - основа і зміцнення церкв в тих містах, куди їх посилав Господь. «... бо друк мого апостольства - ви в Господові» (1Кор.9:2).

Малі апостоли - це служителі, які також покликані Богом до того щоб засновувати нові церкви, але їх не можна порівняти з ні з первинними Дванадцятьма, ні з апостолом Павлом. Кевін Дж. Коннер пише: «Багато які місіонери і священослужитель в нові часи також можуть бути кваліфіковані як малі апостоли». [5, С.145].

Також в ранній церкві були «апостольські групи», що посилаються в різні місця з певними завданнями (місіями). Це не означає, що члени цих груп все були апостолами, але вони були «послані» Духом Святим.

Апостоли, як старійшини (єпископи), повинні бути досвідченими в Божому Слові. Також вони повинні мати дух слуги. «У становленні апостола питання не в тому, як поміститися вище, а як поміститися досить низько. Питання не в тому, щоб «панувати над Божою спадщиною», але в тому, чи зуміє людина, покликана в апостоли, стати досить низько для того, щоб сказати з глибини свого серця слова апостола Павле «вірно і всякого прийняття гідно слово, що Христос Іїсус прийшов в мир врятувати грішників, з яких я перший». (1Тим.1:15) [5, С.147].

2.2 Пророк

Оскільки і зі служінням апостола, зі служінням пророка існує багато непорозумінь. Деякі говорять, що служіння «апостолів і пророків» було потрібне тільки для закладки основи Церкви. І відтоді як основа закладено і завершений Канон Священного Писання, то служіння «апостолів і пророків» більше не актуальне. Але в уривку (, що розглядається Еф.4:8-13) є вказівка, що всі перераховані дари благодаті дані «доки все прийдемо в єдність віри і пізнання Сина Божія, в чоловіка довершеного, в міру повного віку Хрістова». Очевидно, що церква ще не досягла описаного тут стану. З цього потрібно зробити висновок, що служіння пророка не втратило своєї значущості і необхідності в церкві. Чим тоді викликані нерозуміння і непорозуміння відносно цього дару. Насамперед це викликане тим, що служіння пророків Ветхого Заповіту відрізняється від служіння пророків Нового Заповіту. І хоч їх основне призначення - проголошувати волю Божу, залишається без зміни, але те, як це виявляється, є істотні відмінності.

Кевін Дж. Коннер, провівши дослідження п'яти староєврейських слів, вказуючих пророцтво в Біблії, робить наступний висновок: «Таким чином, в цих староєврейських словах ми бачимо пророцтво як ведіння, тягар, Божественне ниспосланное висловлювання; письмовий або усний прогноз, і ниспосланная мова. Пророк - це той, хто говорить від Бога, як Його вуста». [5, С.155]. У Новому Заповіті для опису цього явища використане грецьке слово «propheteuo», що можна описати як - «доводити до народу Божественне прозріння, передбачати майбутнє, і при раптовому імпульсі вибухнути натхненною мовою».

Через старозавітних пророків Бог відривав Свій план порятунку, давав закон, визначив порядок Богослужіння і пристрій Скинії (Храму), провістив прихід Іськупітеля, відкрив долі народів, царств і зрештою долю всього людства. Також старозавітні пророки брали участь в керівництві, управлінні. Вони помазували царів на царство і були для них посередниками перед Богом. У той час як «жодного новозавітного пророка ніколи не був використаний в керівництві або управлінні життям іншої людини. Вони використовувалися для підтвердження вже відомої і відкритої волі Бога». [5, С.165]. Навіть при написанні Новозавітних Пісаній, їх автори посилалися на пророків Ветхого Заповіту. Бог надприродним образом відкривав їм написане. У якійсь мірі це справедливе навіть для Прозріння Іоанна Богослова. Більшість його образів і видінь пояснюють слова Самого Іїсуса об Його Другу Прішествії, а також бачення старозавітних пророків, таких як Данило, Захарія і інш.

З усього вищепереліченого, очевидно, що між пророками Ветхого і Нового Заповіту існує деяка відмінність. Однак це не означає, що служіння пророка Нового Заповіту не потрібне або воно не є Божою волею для Церкви. Біллі Грем класифікує служіння пророка в сучасній церкві таким чином. «Цю справу Святого Духа освітлювати розуми тих, хто покликаний на пророчий пост, розуміє Слово Боже і застосовує його з глибиною недоступною тим, хто не має дару пророцтва. Слово може звучати як нова істина, наново виявлена, але щоб бути біблійним, воно повинно засновуватися на Слові Божому. Існує відмінність між доктриною і напрямом». [3, С.166]. Інакшими словами, пророцтво сучасного пророка не може містити в собі якої-небудь принципово нової звістки. Як, наприклад, пророцтво Мормони. Пророк Нового Заповіту розуміє, як Писання необхідно застосовувати до сьогоднішньої ситуації і в якому напрямі Бог бажає, щоб рухалася церква. Важливою якістю пророка також є унікальна здатність розрізнювати гріх і спотворення Слова Божого в тлумаченні і застосуванні. Через цю здатність пророки звичайно не популярні в церкві. І проте Бог встановив служіння пророків в церкві і якщо церква не приймає цього служіння, то тим самим позбавляє себе благословення. При цьому необхідно пам'ятати, що все необхідно випробовувати Писанням.

«Звертайтеся до закону і прозріння. Якщо вони не говорять, як це слово, то немає в них світла» (Іс.8:20)

2.3 Євангеліст

Термін «євангеліст», відбувається від грецького слова «euaggelistes», що означає «той, хто оголошує добрі звістки». Це слово використане усього тричі в Новому Заповіті: по відношенню до Пилипа благовестнику (Деян. 21:8); по відношенню до одного з п'яти дарів служіння (Еф. 4:11) і по відношенню до Тімофею, якого Павло закликає здійснювати справу благовестника (2 Тім. 4:5). Але зате більш сорока п'яти разів вжито слово «euaggelizo», що означає «повідомляти хороші або добрі новини», а також слово «euaggelion» - проповідь або добре послання. Можна сказати, що ці родинні грецькі слова мають відношення і до людини, яка ділитися радісною звісткою; до самого послання, яке він несе і до того служіння, яке він здійснює. Як про цей дар пише Біллі Грем - «дар євангеліста - це просто особлива здатність повідомляти добрі звістки». [3, С.168].

Але добрих звісток може бути багато. Коли мова йде про дар євангеліста як про одне з піднесенням дарованих дарів служіння, то мова йде про абсолютно певної і конкретної звістки, яку несе євангеліст. Цю звістку апостол Павло стисло виклав в одному з своїх послань.

«Нагадую вам, братия, Євангеліє, яке я благовествовал вам, ... що Христос помер за гріхи наші, ... воскрес в третій день, ...потім з'явився більш ніж п'ятистам братам в один час, ... у Христу все що ожилися ... в пришестя Його. А потім кінець, .... Останній же ворог винищиться - смерть, ...., так буде Бог все у всім» (1Кор.15:1-28).

Тому крім здатності ділитися з людьми хорошими новинами євангеліст повинен чітко уявляти собі ту звістку, яку Бог так лаконічно виклав на сторінках

Писання через апостола Павле. Звістка - «якщо прийдеш до Іїсусу Христу, то будеш багатим і славнозвісним», дійсно є хорошою, доброю звістка. Але це не є Євангеліє у вузькому, Біблійному значенні. Це не є дорученням, даним Богом.

І, відповідно, не є Божественним задарма Євангеліста, даного для служіння в церкві, щоб церква служила гинучому миру.

2.4 Пастир

Буквальне значення слова «пастир» означає - «пастух». У своїх дослідженнях в питаннях цього дару Кевін Дж. Коннер приходить до наступних висновків. Що в сучасній церкві концепція поняття «пастор» - це керівник общини. Причому, частіше за все - в єдиній особі (деякий директор церкви). Бачачи невідповідність Писанню і неспроможність такої форми керівництва, автор книги, під назвою «Сила Божої руки», присвяченої п'ятигранному служінню, в своєму вступі пише наступне.

«Напевно Божий задум не зводиться до того, щоб «нарешті» відкрити нам єдиний ефективний метод творення общини, призначений тільки для пастора. Швидше усього, Він хоче показати нам, як п'ять (а може, і більше?) різних служений, з яких служіння пастора являє собою усього лише одну п'яту частину, можуть в повній мірі в гармонії і згоді взаємодіяти один з одним». [4, С.3].

Тому якщо говорити про «пастиря» не як про посаду, а як про одне з піднесенням дарованих служений, то можна узагальнити сказане Кевіном Дж. Коннером і іншими авторами. Це узагальнення має приблизно такий вигляд. Про Іїсусе Христу говориться як про Доброго Пастиря, який «вважає душу Свою за вівці». Пастор як один з пресвітерів виявляє турботу і піклування про церкву. Основна відмінна риса дару пастора - це здатність співчувати і сопереживать. «Пастир буде служити стаду. Буде шукати втрачених, повертати погнаних, перев'язувати тих, що поранилися, лікувати хворих і зміцнювати слабих». [5, С.184].

2.5 Вчитель

Найменування цього дару служіння говорить саме за себе. Вчитель - це той хто вчить, наставляє, робить істину зрозумілою, доступною і практично застосовною. Первинний Божий план полягав в тому, щоб вчителя разом з апостолами, пророками, євангелістами і пастирями також брали участь в керівництві і творенні церкви як пресвітери. Щоб вони заповнювали пропуски в пізнанні істин Священного Писання насамперед в пресвитерском раді і в церкві загалом. Древнє латинське прислів'я свідчить: «Хто ясно мислить - ясно викладає». Як одного разу сказав Білл Хайбелс на одному з семінарів, присвячених лідерству: «Якщо туман за кафедрою, то на задньому ряду повна пітьма неуцтва». Задача вчителя - розвіяти пітьму і туман за допомогою Світла Істини. Вчитель - це людина Слова, законник в самому хорошому значенні. І він повинен володіти достатнім терпінням, тому як він працює над тим, щоб змінювати свідомість людей. А люди мінятися не поспішають...

«І ніхто, пивши старе [вино], не захоче негайно молодого, бо говорить: старе краще» (за Лук.5:39).

3. ВИКЛИК ЗМІНИТИ ТРАДИЦІЙНУ СИСТЕМУ

Назва даного розділу взято з однойменного розділу з книги Кевіна Дж. Коннера, запропонованої як основний матеріал для розгляду в даному рефераті. Спостереження, висновки і пропозиції по виправленню в церкви, які він вмістив в своїй книзі, дуже схожі з висловлюванням таких авторів як Йенс Кальдевай в книзі «Сила Божої руки», Олександр Рядків «Керівництво Церквою. Біблійні принципи» і інш. Які, будучи самі пасторами церкв в традиційному значенні (в значенні «директор»), зрозуміли помилковість даної форми управління, і перейшли на управління церквою за допомогою Ради Старійшин (пресвітерів). Справедливість ради, відразу потрібно відмітити, що в основному вони всі роблять обмовку, що не треба сприймати п'ятигранне служіння і раду пресвітерів як «ліки від всіх хвороб». Ось висловлювання одного з них: «... п'ятигранне служіння не є єдино правильною відповіддю на загальну потребу Церкви Хрістової! Мова не йде про запатентований Богом рецепт, який допоможе зцілити всіх недуг сучасної церкви. Ні, це служіння швидше є одним з корисних інструментів у величезному робочому ящику, і нам має бути відшукати цей інструмент і навчитися їм користуватися». [4, С.3].

Якщо підвести короткий підсумок того, що описано в тій, що розглядається двадцять п'ятому розділу книги «Церква Нового Заповіту», то це можна виразити наступними тезами:

1) Відсутність «монархічної» або одноосібної пасторської системи.

Кевін Дж. Коннер провів дослідження і виявив, що немає ніяких згадок, що общиною управляла яка-небудь одна людина. І немає в Новому Заповіті жодної людини, яку називали б «пастор», або зверталися з використанням цього титулу.

«Нікого ніколи не називали «Пастор»». [5, С.199].

2) Множинність старійшин в церквах Нового Заповіту.

Як пише сам автор, ця теза є логічним продовженням попереднього і є свого роду відповіддю одноосібній пасторській системі. У своїх дослідженнях він побачив, що в ранній церкві завжди існувала рада старійшин, що керувала общиною. Ця рада перебувала в основному з тих, хто покликаний в п'ятигранне служіння. Тут Кевін Дж. Коннер робить обмовку: «... всі дари служіння є старійшинами, але не всі старійшини є дарами служіння». [5, С.203]. Інакшими словами, до управління церквою як член ради старійшин може бути допущений віруючий, який не має один з п'яти піднесенням дарований служений, але має достатній духовний досвід і відповідає опису, приведеному в місцях Писання, що стосуються пресвітерів і єпископів (1Тим.3:2-7), (Тіт.1:7-9).

3) Правління церкви.

Ця теза присвячена порядку здійснення керівництва. Керівництво повинно здійснюватися і процес зростання і рухи церкви не повинен бути «пущений на самоплив». При цьому необхідно пам'ятати, що більшість не завжди право. Не можна вирішувати питання управління простим голосуванням. Неможливо представити, що за допомогою голосування можна було призначити або звільнити Моїсея, Іїсуса Навіна, Петра, Павле... «Сама ця ідея чужа і суперечить Біблії. Так поступають люди світу цього». [5, С.204]. Влада в церкві належить раді пресвітерів, але ця влада починається і закінчується там, де починається і закінчується Слово Боже.

4) П'ятигранне служіння.

У попередньому розділі детально описані ці п'ять дарів. Ці дари дані церкві ДОТИ, ПОКИ ми всі не прийдемо «в єдність віри і пізнання Сина Божого, в чоловіка довершеного...». (Еф. 4:13). Це дане Богом встановлення для Його Церкви і люди не в праві це змінити.

5) Влада титулів.

«Внаслідок занепалої природи людства і людських традицій, що стосується питання титулів, або, як ми його називаємо, власті титулів, це є однією з тих речей, з якими важче усього справитися. Иисус попереджав учнів про небезпеку влади титулів, тобто посадову владу». [5, С.206]. «А ви не називайтеся ..., все ж ви - брати». (Матф.23:8).

ВИСНОВОК

Церква - це унікальна, нова формація, яку створив Бог в кінці часів. Причому вона створена не як організація, а як організм, дуже складний і динамічний. Генеральне управління Церквою здійснює Сам Іїсус Христос. У цій справі у Нього є соработники в кожній помісній церкві. Це члени церкви, яким дані дари п'ятигранного служіння для творення Тіла Хрістова. Причому, саме дари служіння, а не дари позиції влади. Ці дари різні і вони взаємно доповнюють і врівноважують один одну. Це унікальний Божий план, що не має аналогів в світі. На жаль в багатьох сучасних церквах не приймається ця Божественна модель, але використовуються «винаходи» цього світу, такі як автократія, демократія... Це спроби з'єднати несоединимое - Дух і плоть. Самим великою перешкодою для реалізації Божого плану є «влада титулів».

«Титул «Пастор», так той, що широко використовується сьогодні багатьма людьми став однією з самих великих перешкод на шляху до распознанию і прийняття інших чотирьох дарів служіння з П'ятигранного служіння». [5, С.201].

Деякі дари п'ятигранного служіння сприймаються сьогодні неоднозначно. Так є відмінності в служінні пророка Ветхого Заповіту і Нового Заповіту, а служіння Апостола описується в Новому Заповіті трояко. Точність у виборі назви дару не принципова. У сучасній церкві вже давно використовується термін «місіонер». І це не заважає служителям рухатися в Богові і служити церкві і миру. Для таких людей важливо не те наскільки вірний і гучний ним привласнили титул, а те, наскільки ясно і чітко вони розуміють, що саме Бог закликав їх робити. Причому робити це в лагідності і упокорюванні, не приймаю нагороду від людей, а чекаючи нагороду від Того, Хто направив їх на цей труд. Сучасній церкві необхідно уверовать в те, що розширення Царства Божого це Небесний план. І для його здійснення потрібні Небесні принципи. Одним з таких Небесних принципів є дароване Богом для Церкви п'ятигранне служіння.

БІБЛІОГРАФІЯ

1. Біблія, Книги Священного Писання Ветхого і Нового Заповіту; Російське Біблійне суспільство, М.2005.

2. Генрі Геллей // Біблійний довідник. СПб.: - Біблія для всіх, 2000.

3. Грэм Біллі «Святий Дух». - Чікаго: «Християнське видавництво», 1990. - 271с.

4. Йенс Кальдевай «Сила Божої руки». - Ніж. Новгород: «Центр Агапе», 2001. - 120с.

5. Коннер. Дж. Кевин «Церква в Новому Заповіті». - Україна; м. Рівно: Фірма «Прінт Хауз», 2010. - 355 з.

6. Повна симфонія на канонічні книги Священного Писання. - Санкт-Петербург: Християнське суспільство «Біблія для всіх», 2000. - 1520 з.

Авіація і космонавтика
Автоматизація та управління
Архітектура
Астрологія
Астрономія
Банківська справа
Безпека життєдіяльності
Біографії
Біологія
Біологія і хімія
Біржова справа
Ботаніка та сільське господарство
Валютні відносини
Ветеринарія
Військова кафедра
Географія
Геодезія
Геологія
Діловодство
Гроші та кредит
Природознавство
Журналістика
Зарубіжна література
Зоологія
Видавнича справа та поліграфія
Інвестиції
Інформатика
Історія
Історія техніки
Комунікації і зв'язок
Косметологія
Короткий зміст творів
Криміналістика
Кримінологія
Криптологія
Кулінарія
Культура і мистецтво
Культурологія
Логіка
Логістика
Маркетинг
Математика
Медицина, здоров'я
Медичні науки
Менеджмент
Металургія
Музика
Наука і техніка
Нарисна геометрія
Фільми онлайн
Педагогіка
Підприємництво
Промисловість, виробництво
Психологія
Психологія, педагогіка
Радіоелектроніка
Реклама
Релігія і міфологія
Риторика
Різне
Сексологія
Соціологія
Статистика
Страхування
Будівельні науки
Будівництво
Схемотехніка
Теорія організації
Теплотехніка
Технологія
Товарознавство
Транспорт
Туризм
Управління
Керуючі науки
Фізика
Фізкультура і спорт
Філософія
Фінансові науки
Фінанси
Фотографія
Хімія
Цифрові пристрої
Екологія
Економіка
Економіко-математичне моделювання
Економічна географія
Економічна теорія
Етика

8ref.com

© 8ref.com - українські реферати


енциклопедія  бефстроганов  рагу  оселедець  солянка