трусики женские украина

На головну

Основні естетичні категорії - Етика

Реферат на тему:

Основні естетичні категорії

План

Ведіння

Розділ 1. Трагічне і героїчне: поняття суть, особливості

1.1 Історія усвідомлення трагічного початку в людському житті

1.2 До питання про співвідношення трагічного і героїчного

Розділ 2. Місце героїчного в повсякденній діяльності співробітника

ОВД

2.1 До питання про етичне виховання особистості

2.2 Етичне виховання в трудах Чернишевського Н.Г.

Висновок

Список використаної літератури

Практичні завдання

Введення

Перш ніж приступити розгляду питання про основні естетичні категорії, слідує визначиться з поняттям що таке эстетика взагалі. Але раніше також треба указати, то, що дана тема дуже обширна. Эстетка це наука, що має багато категорій, в тому числі трагічне і героїчне також потрібно віднести до категорії естетики розглянути дану тему в рамках одного реферату дуже важка задача, тому після того, як ми визначимося поняттями, що таке естетика ми повинні визначити рамки, які повинні розглядатися в даній роботі.

Отже, естетика - це древня наука, на сьогоднішній день вона визначається таким чином: «естетика - це наука про неутилітарні суб'єкта-об'єктні відносини, внаслідок яких суб'єкт в процесі конкретно-почуттєвого сприйняття особливого класу об'єктів або творення їх досягає станів абсолютної особистої свободи і повноти буття, що супроводяться духовною насолодою».[1]. Дане визначення може означати, що естетика може бути пов'язана з іншими науками, історією, філософією, исскуством, культурою, в сучасних умовах як помічає Борев Ю.Б.[2]».Сегодня эстетика являє собою науку про природу естетичного і його функціях, про закони естетичної діяльності і сприйняття, про естетичне освоєння (пізнанні і перетворенні) природи і суспільне життя. Основна фундаментальна проблема сучасної естетики - співвідношення художнього образу і його об'єкта, питання художнього відображення дійсності. Вивчення даної проблематики передбачає аналіз художніх творів і процесу художньої творчості, але не обмежується цим. Останнім часом все ширше використовуються не тільки методи філософії, але і психології, кібернетики, семиотики і багатьох інших наук і областей теоретичної діяльності».

І уже якщо ми визначили сучасні напрями естетики, то треба визначиться і з сучасними категоріями даної науки. Категорії (греч. kategoria - «висловлювання, ознака») - найбільш загальні і фундаментальні поняття, що відображають істотні, загальні властивості і відносини явищ дійсності і пізнання і що є результатом логічного узагальнення емпіричного (заснованого на досвіді) матеріалу.[3].

Трагічне - естетична категорія, що характеризує напружене переживання конфлікту, пов'язане з подоланням, перетворенням (катарсисом), стражданнями або афектами героя. У рамках філософського аналізу трагічне - форма драматичного усвідомлення і переживання людиною конфлікту з силами, загрозливими його існуванню і що приводять до загибелі людини або важливих духовних цінностей. Трагічне передбачає не пасивне страждання людини під тягарем ворожих йому сил, а його вільну, активну діяльність, повстання проти долі, долі, обставин і боротьбу з ними. У трагічному людина розкривається в переломний, напружений момент свого існування. Сфера трагічного знаходиться в тій області дійсності, де людина в своїй діяльності стикається з явищами, які поки ще не пізнані ним і не підвладні його волі.

Потрібно вважати, що дане визначення, а саме ось ця його частина» Трагічне передбачає не пасивне страждання людини під тягарем ворожих йому сил, а його вільну, активну діяльність, повстання проти долі, долі, обставин і боротьбу з ними трагічної категорії естетики дуже підходить при визначенні позиції співробітника внутрішніх справ, тому ми будемо розглядати в даній роботі эстетку поведінки співробітника внутрішніх справ в рамках виділеної нами позиції. Метою даної роботи є короткий аналіз становлення естетики в її нинішньому вигляді, не заглянувши в історію, ми не зможемо правильно оцінити сьогоднішнє поняття трагічного і героїчного; а так само розгляд питання про етичне виховання проблемі життя з точки зору сучасної естетики застосовно до співробітника органів ОВД і виділення найбільш важливих, на наш погляд, моментів.

Розділ 1 Трагічне і героїчне: поняття суть, особливості

1.1 Історія усвідомлення трагічного початку в людському житті

«Платон не вмістив в рамки своєї естетики вище досягнення античного мистецтва - трагедію: людство, що не зуміло розумом приборкувати пристрасті і жити щасливо, не повинне множити свої страждання зображенням трагедії на сцені; трагедія не доставляє задоволення; вона - біда і бич для людей. Платон відмовляється прийняти в державу трагічну музу, бо це означало б допустити, щоб в ньому панувало страждання замість мудрих законів».[1].

Ми вважаємо, що сучасні поняття трагічного в естетиці, склалися далеко не відразу і не випадково, адже не задарма естетика тісно пов'язана з історією, філософією, культурологией і исскуством. Це може означати тільки одне - аналіз історії розвитку трагічної категорії естетики допоможе краще усвідомити сучасну дійсність.

На перший погляд, може показатися, що трагічне не має ніякого відношення до естетики. Наприклад, трагедія японського міста Хиросими, загиблого від скиненої на неї атомної бомби в 1945году. Очевидно, це питання хвилювало і древніх людей, наприклад, Арістотель що Високо цінив, на думку Борева Ю. Б.трагедию, визначає її так»: «Отже, трагедія є наслідування дії важливій і закінченій, що має певний об'єм, наслідування за допомогою мови, в кожній з своїх частин по-різному прикрашеній; за допомогою дії, а не розповіді, що здійснює шляхом співчуття і страху очищення (катарсис) подібних афектів». [2].

Катарсис (очищення) - термін, що служив для позначення одного з сущностных моментів естетичного впливу мистецтва на людину. Піфагорійці розробили теорію очищення душі від шкідливих пристрастей шляхом впливу на неї спеціально підібраною музикою. Платон не зв'язував катарсис з мистецтвами, розуміючи його як очищення душі від почуттєвих спрямувань, від усього тілесного, що затіняє і що спотворює красу ідей. Власне естетичне осмислення катарсису було дане Арістотелем, який писав, що під дією музики і співів збуджується психіка слухачів, в ній виникають сильні афекти (жалості, страху, ентузіазму), внаслідок чого слухачі «отримують деяке очищення і полегшення, пов'язане із задоволенням...». Він також указав на катартическое вплив трагедії, визначаючи її як особливого роду «наслідування за допомогою дії, а не розповіді, що здійснює шляхом співчуття і страху очищення подібних афектів»[.3].

Суть феномена трагічного естетичного полягає в зображенні несподівано виниклих страждань і загибелі героя, що здійснилися не внаслідок нещасного випадку, але як неминуче слідство його (як правило, що спочатку неусвідомлюються) проступків або провини, звичайно приречених долею, долею, «безвихідною эмпирией» - некой незалежною від людини зовнішньою могутньою силою.

Герой трагедії, як правило, робить спроби боротьби з фатальною неминучістю, повставав проти долі і гине або терпить муки і страждання, демонструючи цим акт або стан своєї внутрішньої свободи по відношенню до зовні перевищуючої його сили і можливості стихії. Глядачі (читачі) трагедії, активно сопереживая герою, до кінця трагічного действа випробовують естетичний катарсис, чисту естетичну насолоду.

При цьому глядач усвідомлює, що трагедія відбувається на сцені театру, а не в житті, про що не дають забути і всі «прикраси» трагедії, внаслідок чого він випробовує насолоду від трагедії, яка визначається не побічними ефектами. Вся подальша історія естетики в розумінні трагічного, так чи інакше, оберталася навколо аристотелевского визначення трагедії, розвиваючи або переосмислюючи ті або інакші його положення, але, не відмовляючись від них в принципі і не додаючи до них чогось принципово нового.

Трагічне тісно пов'язане з піднесеним і героїчним, оскільки передбачає героїчну особистість, прагнучу до досягнення піднесених цілей.

Отже, напрошується висновок про те що, існування трагічного початку в людському житті було усвідомлене спочатку в художній формі - в міфах і легендах, потім в жанрі трагедії. Видно, таке розуміння трагічного проіснувало досить довго, тому-то деякі зміни в розумінні трагічного сталися, на думку дослідників, наприклад, того ж Бичкова В. В. тільки ХVII віці з'являються аналізи трагедії як літературного жанру - у Н. Буало, Д. Дідро, Г. Е. Лессинга, що дав моралістичний тлумачення Арістотеля, Ф. Шиллера.[4].

Протягом всієї історії відбувається перегляд поглядів на трагічне підтвердження ми знаходимо у того ж Борева ЮБ., наприклад, він приводить приклад поглядів на цю тему представників епохи просвітників Дідро і Лессинга, які оспорює точку зору класицизму, що вважав, що трагічним героєм може бути тільки видатна, «протистояча натовпу» особистість. Герой трагедії може бути і буденною людиною[.5].

Гегель бачить тему трагічне в самораздвоении етичній субстанції як області волі і свершения, що Становлять її етичні сили і діючі характери різні за своїм змістом і індивідуальному виявленню, і розгортання цих відмінностей необхідно веде до конфлікту[.6]

Кант затверджував: трагедія збуджує почуття піднесеного, комедія - почуття прекрасного. По Гегелю «основний пункт» теоретичної проблематики трагічного - природа цілей трагічного героя - «прагнення до абсолютного». Загальний характер цілей трагічної особистості він демонструє на прикладі «Фауста» Гете: герой цієї «філософської трагедії» неудовлетворен наукою, з іншого боку - виявляє цікавість до світського життя і земних задоволень..[7].

Шопенгауэр бачить суть Трагічне в самопротивоборстве сліпої волі, безглуздому стражданні, загибелі справедливого. Ницше характеризує трагічне як початкову суть буття - хаотичну, ірраціональну і безформну[8].

Марксизм-ленінізм дав суспільно-історичне розуміння Трагічне, вважаючи його об'єктивними передумовами антагонізми експлуататорського суспільства, характерне для нього відчуження людини і його діяльність.[9].

Після аналізу трудів представлених авторів, виникає відчуття, що в уявленнях про трагічне в естетиці існує істотна плутанина. Однак зрозуміло одне трагічне - це боротьба протилежностей так потрібно розуміти, на наш погляд, сучасну категорію трагічного в естетиці. Тільки потрібно відрізняти трагічне в житті і в мистецтві. З позиції співробітника органів МВС треба сприймати життєву сторону, яку потрібно розуміти як таке, що випадкові виходять із звичайних рамок трагічної необхідності, тому завжди викликає сумні почуття. Трагічний герой завжди виявляє високу життєву активність, яка на якийсь час виявляється сильніше протиборствуючих сил, тому трагічний герой піднесений, така повинна бути, на наш погляд, життєва позиція співробітника органів МВС його розуміння трагічного в естетиці.

У Середні віки - суть трагічного не героїзм, а мученичество; центральний персонаж тут - мученик. Це трагедія не очищення, а утіхи, чужа катарсису. Логіка середньовічної трагедії: втішся, адже бувають страждання горше, а муки важче у людей, ще менше, ніж ти, заслуговуючий цього. Така воля Бога [10].

На рубежі Середньовіччя і Відродження підноситься Данте. На його трактуванні трагічного лежать глибокі тіні Середньовіччя і сяють сонячні відблиски надій Нового часу. У Данте ще сильний середньовічний мотив мученичества[11].

Епоха Відродження і барокко шукає причину світу і його трагедій в самому світі. Мистецтво Відродження і барокко оголило соціальну природу трагічного конфлікту, затвердило активність людини і свободу його волі. Здавалося б, трагедія Гамлета в тому нещасті, яке на нього обрушилося. Але подібне нещастя обрушилося і на Лаерта. Чому ж він не сприймається як трагічний герой? Лаэрт пасивний, а Гамлет сам свідомо йде назустріч несприятливим обставинам.[12].

Отже, В античній трагедії необхідність здійснювалася через вільну дію героя. Середні віки перетворювали необхідність в свавілля провидіння. Відродження здійснило повстання проти необхідності і проти свавілля провидіння і затвердило свободу особистості, що неминуче оберталося її свавіллям. Ренесансу не вдалося розвинути всі сили суспільства не всупереч особистості, а через неї; і всі сили особистості - через суспільство і у благо йому.

У епоху класицизму з нерозривної і нерозчленованої раніше єдності трагедія вычленила як самостійні початки суспільне і індивідуальне в характері героя. Трагедія розкриває значення життя. Для героя епохи класицизму значення життя роздвоєне: він і в особистому і в суспільному щасті людини.[12].

Критичний реалізм розкрив трагічний розлад особистості і суспільства. У трагедії Пушкина «Борис Годунов» заголовний герой хоче використати владу на благо народу. Але на шляху до влади він здійснив зло - убив невинного царевича Дімітрія. І між Борисом і народом пролягло провалля відчуження, а потім і гніву. Пушкин показує, що не існує зла у благо, сльозинкою, а тим більше кров'ю дитини не можна досягнути загального щастя. Могутній характер Бориса нагадує героїв Шекспіра. Однак у Шекспіра в центрі трагедії - особистість. У Пушкина - доля людська - доля народна; діяння особистості уперше сполучаються з життям народу. Народ - і дійова особа трагедії історії і вищий суддя вчинків її героїв, таким чином, геній Пушкин так де приклав свою руку в прямому і переносному значенні в осмисленні поняття трагічного.

Яка ж, нарешті, суть трагічного, «Трагедія - суворе слово, повне безнадійності. На ньому холодний відблиск смерті, від нього віє крижаним диханням. Але подібно тому, як світло і тіні заходу роблять предмети для зору об'ємними, свідомість смерті примушує людину гостріше переживати всю чарівність і гіркоту, всю радість і складність буття. І коли смерть поряд, в цій прикордонній ситуації яскравіше видно фарби світу, його естетичне багатство, почуттєва чарівність, велич звичного. Для трагедії смерть - момент істини, коли виразніше проступають, правда і фальш, добро і зло, саме значення людського існування.

Отже, трагічне 1) розкриває загибель або тяжкі страждання особистості; 2) показує невосполнимость для людей її втрати; 3) затверджує безсмертя гинучої особистості (безсмертя людини здійснюється в безсмерті народу, в житті людей знаходять своє продовження суспільно цінні початки, закладені в людині і його діяннях, а для релігійної свідомості що гине чекає потойбічне буття, що так само залежить від суспільно цінного - праведного прижиттєвого буття); трагедія - завжди оптимістична трагедія, в ній навіть смерть служить життю; 4) виявляє активність трагічного характеру по відношенню до обставин; 5) дає філософське осмислення стану світу і значення життя людини; 6) розкриває історично тимчасово нерозв'язні протиріччя; 7) трагічне в мистецтві народжує почуття скорботи (з приводу загибелі героя), що поєднується з почуттями торжества і радості (з приводу його етичної величі і безсмертя); 8) надає очищаючий вплив на людей (катарсис).[13].

Зробимо певні висновки: Філософи, намагаючись розкрити суть трагічного, розглядали такі проблеми, як свобода і необхідність, смерть і безсмертя, трагічна провина, і т. д. У процесі осмислення трагічного трагедія як драматургічний жанр мистецтва була розділена на типи: трагедія долі, трагедія характеру, трагедія абсурду. Для того щоб уникнути змішення понять, треба категориально розрізнити «трагічне» і «трагедію». «Трагічне» як естетична категорія, яка відображає одну з сторін естетичної свідомості, розуміється тут в двох нерозривних, але відносно самостійних значеннях: як трагічне насправді і трагічне в мистецтві.

1.2 До питання про співвідношення трагічного і героїчного

ХХ повік - повік найбільших соціальних потрясінь, революцій, воєн, криз, бурхливих змін, що створюють то в тій, то в іншій точці земної кулі найскладніші напряженнейшие ситуації. Тому теоретичний аналіз проблеми трагічного для наших сучасників у відомому значенні є самоаналіз і осмислення світу. Іншу сторону стану світу охоплює естетична категорія героїчного Взаємодія трагічного і комічного найбільш повно відповідає духу епохи і стану світу. Не випадково все вищі художні цінності, по яких нащадки будуть судити про нашу епоху і її мистецтво полны комедійного або трагедійного пафосу. Під час культових свят в честь богів скорбота з приводу їх смерті змінялася радістю і веселощами з приводу їх воскресіння. По мірі наростання суспільних протиріч природна основа міфів ускладнилася і більше за социализировалась: зі смертю і воскресінням богів стали зв'язувати покладання надії на позбавлення від земних страждань, надією на вічне життя.

Издревле людина не могла змиритися з небуттям: роздуми про смерть приводили до ідеї безсмертя, в небутті люди відводили місце злу і проводжали його туди сміхом. Парадоксально, але про смерть говорить не трагедія, а сатира. Сатира доводить смертність мешкаючого і навіть торжествуючого зла, а трагедія затверджує безсмертя, розкриває добрий і прекрасний початок в людині, які торжествують, перемагають, незважаючи на загибель героя.

У житті людей трагічне і героїчне переплетене між собою, один і той же факт може бути для однієї людини героїчним, а для іншого трагічним.

У своїй службовій діяльності співробітники ОВД частіше, ніж будь-хто стикаються з трагічним. Це загибель товаришів по службі, товаришів при виконанні свого обов'язку, це необхідність, ледве чи не щодня, виїжджати на місце злочину і т.д., зустрічатися з родичами товаришів по службі, загиблих від руки бандитів або терористів. Це робота в слідчих судових органах, в місцях виконання покарання, де особливо наочно виявляються протиріччя між вимогами суспільства, закону і бажаннями, потребами окремих особи.

Як естетична категорія трагічне в діяльності співробітників ОВД представлена в публікаціях в пресі, в художніх творах, в документальних і художніх фільмах, що відображають цю діяльність.

При цьому читач, глядач відчуває не тільки співчуття до жертв, захоплення героїзмом працівників ОВД, але і якщо це талановито написаний нарис, знятий фільм переживає катарсис (очищення), що було необхідною умовою грецької трагедії.

Співробітники ОВД часто стикаються не тільки з трагедіями і з трагічним в чистому вигляді, але і в його діалектиці з героїчним. Наприклад, це може виражатися в невідповідності мотиву до здійснення злочину і його наслідку. Особливо жорстоке вбивство може бути довершене тому, що жертва злочину обізвав вбивцю смішною «кличкою», що показалася тому образливої. Тісне переплетення трагічного і героїчного особливо наочно виявляється в практиці слідчих, дільничих, яким доводиться розсліджувати злочини, довершені на побутовому грунті, розбирати дрязги сусідів, виникаючу по дріб'язкових смішних мотивах. Діалектику трагічного і комічного ми можемо побачити в роботі самих співробітників ОВД, що не завжди є грамотними і компетентними фахівцями, які можуть, наприклад, складаючи протокол огляду місця випадку написати: «На місці злочину був виявлений труп 28 років, який за житті був чоловіком».

Як естетична категорія трагічне і героїчне, в діяльності працівників ОВД, виявляється в зображенні в кіно, літературі, де в більшості випадків присутній героїзм. На наш погляд, це правильне, оскільки сучасні засоби масової інформації, так само як і у часи Арістотеля представляють глядачам «трагедії», які осмислюються як трагічне і героїчне що відбуваються насправді, що вдається нам через исскуство.

Розділ 2 Місце героїчного в повсякденній діяльності співробітника ОВД

2.1 До питання про етичне виховання особистості

естетичний трагічний героїчний етичний

Як визначає категорію трагічного в своїй книзі Любімова Т.Б.[1]. «Трагічне ми визначаємо як 1) экзистенциал, 2) якість життєвої ситуації і 3) естетичну категорію, фіксуючі принципово нерозв'язний життєвий конфлікт і його ціннісні відображення в мистецтві і літературі. Трагічне знаменує момент відірваності одиничної людини від громадсько-кругової поруки, на ньому підсумовується і збувається вина клану, племені, народу, сім'ї або власного неразумия, що накликає гнів богів і помсту виконавців, що інспіруються ними правежа».

У Росії, на наш погляд, трагічному додана універсальна функція - бути онтологічним принципом світового історичного руху і умовою розширення горизонтів самосвідомості і богообщения.

Немало яскравих, незабутніх героїчних подій увійшли в історичний літопис людства. Боротьба за революційне перетворення суспільства і соціальний прогрес, національно-визвольний рух немислимі без найбільших злетів людського духа, без героїчного. Важко переоцінити його роль в трудовій діяльності, в науковому, художньому прогресі суспільства. Виключно велике етичне його значення - героїчне надає могутній виховальний вплив на безліч людей, сприяє формуванню благородних, гуманних життєвих цілей, стійкій ідейній, активній гражданственной позиції. Значне місце належить героїчному в мистецтві. Багатовікова історія останнього свідчить про неослабевающем інтерес до художнього відтворення ратних і трудових свершений, подвигів, суворої, напруженої героїчної боротьби.

«Роль героїчного в життю суспільства не тільки велика, але і надзвичайно багатоманітна. Звідси різносторонній інтерес до його теоретичного осмислення, який знайшов відображення в трудах найбільших мислителів минулого. Цінні ідеї про природу, виховальне значення, роль героїчного в суспільному житті, його особливості в мистецтві висловлювалися Дж.Віко, Ф.Шиллером, Н.Г.Чернишевським В історії філософії проблема героїчного не раз ставала предметом спеціального вивчення: їй присвячені труди Дж.Бруно, А.Рено, Т.Карлейля.[2].

Актуально проблема героїчного і в наші дні. Тим часом потрібно відмітити, що Героїчне - складний по структурі і надзвичайно багатий в своїх виявах феномен. Подвиг нерідко буває, пов'язаний з досягненням політичних цілей, задоволенням державних інтересів, в його основі можуть лежати етичні, релігійні і інші мотиви. Многоаспектность героїчного передбачає можливість різних підходів до його вивчення. Однак потрібно помітити, що деякі моменти, такі, скажемо, як політичні, релігійні, можуть бути присутній у вигляді цілей, мотивів в героїчному, але можуть і бути відсутнім в ньому.

Оскільки етичні і естетичні чинники в тій або інакшій формі виявляються в будь-якому подвигу, вони властиві героїчному. Це дозволяє вважати этико-естетичний аналіз необхідним і достатнім для вивчення суті героїчного і розглядати його як основу філософського підходу до даного явища.

Деякі дослідники, наприклад, Мовчан В.С[.3],вводять таке поняття як «етично - естетичне в природі героїчного, автор бачить її в тому, що добровільне і «добросовісне виконання етичного боргу, укладене в героїчному вчинку, переживається і розцінюється самим героєм, громадською думкою в тісному зв'язку з естетичними моментами емоційного підйому, почуттям об радість і захоплення від свідомості перемоги»[.4].

Розглядаючи питання про героїчне в повсякденному житті працівника МВС, слідує, передусім, звернеться до питання про той, як слід розуміти даний термін, працівнику МВС, з точки зору естетики. Сприйняття героїчного у кожної людини різне. У співробітника МВС, воно повинне бути яскраво виражене, оскільки він зустрічається з цим поняттям в естетиці кожний день і сприймає його як звичайну справу. Уявлення співробітника МВС про героїчне в повсякденному житті повинні бути нерозривно пов'язані з його етичними уявленнями, тобто іншими словами, що б співробітник МВС, сприймав повсякденне життя і роботу як героїчне він повинен бути етично вихований. Цим етичним вихованням так само займається естетика.

«З давніх часів естетичне і етичне виховання були тісно взаємопов'язані. Недаремно древні греки застосовували термін «калокагатия», складений з двох слів: «kalos» - краса і «agathos» - добрий, хороший. «Калокагатия» давала реальний прообраз такої особистості, у якої етична і фізична краса перебувають в нерозривній єдності, а внутрішній світ і зовнішній вигляд складають ясну і урівноважену гармонію[5].

Естетичний і етичний початки мають багато загального: духовний світ, поведінка в суспільному і особистому житті людини. Естетичне виховання не зводиться тільки до зовнішнього, що сприймається почуттями. Прекрасним, наприклад, ми називаємо таку людину, яка з'єднує в собі зовнішню привабливість з внутрішньою, духовною красою, з красою почуттів і думок.

З іншого боку, етичне в людині не зводиться тільки до внутрішнього, а виражається і зовні - у вчинках, що сприймаються почуттями. Етика, мораль, моральність - це, передусім, принципи і норми поведінки людей по відношенню один до одного і до суспільства. Іншими словами, будь-який вчинок працівника МВС, розказує дуже багато що про його етичне виховання, про те, як він сприймає героїчне в повсякденному житті. У естетиці існує ще таке поняття як культура поведінки. Дуже хороше, на наш погляд, трактування даного терміну дає Комарова А.И.[6]. «Культура поведінки - це сукупність сформованих, соціально значущих якостей особистості, повсякденних вчинків людини в суспільстві, заснованих на нормах моральності, етики, естетичній культурі».

На наш погляд. на розгляді питання про етичне виховання. слідує зупиниться детальніше. Адже в кодексі професійної етики співробітника ОВД чітко сказано: «1. Дотримання принципів, норм і правил поведінки, встановлених Кодексом, є етичним боргом кожного співробітника органів внутрішніх справ незалежно від посади і спеціального звання». [7].

Якщо співробітник зобов'язаний дотримувати кодекс неухильно, виконувати етичний обов'язок, то він повинен чітко визначити для себе, що таке етичний борг і що таке етичне виховання?

Розібратися в цьому питанні нам повинні допомогти так само представники філософської і естетичної думки, наприклад, Н.Г.Чернишевський, який є самим великим, на нашій думку, просвітником Росії, хоч родоначальником є все-таки Белінський. Але саме Чернишевський представив свою дисертацію по эстетке в 1855 році для отримання міри магістра словесності, яку, надалі зумів захистити.

Згідно Чернишевському, життя в її оптимальній формі виявляється в людині, тому людина виступає критерієм виявлення будь-якої краси, він з'являється в певному значенні (як найбільш довершена форма життя) ідеалом прекрасного і суб'єктом, що визначає прекрасне в іншому світі. Повнота життя, по Чернишевському, складає зміст прекрасного, і визначається вона згідно з представленнями людини, його естетичним сприйняттям («радощі»), тобто на основі суб'єктивного чинника: «прекрасне те, в чому ми бачимо життя так, як ми розуміємо і бажаємо її, як вона радує нас[8] (курсив Чернишевського. - В.Б.). Все в житті, не відповідне нашим уявленням про її повноту, не має відношення до прекрасного, а в спотворених формах хвороби, нещастя, потворності розцінюється як потворне («безчинство» у Чернишевського). Виникає потворне тільки як наслідок якихсь нещасних обставин, перешкоджаючих реалізації життя в її повноті. Тому «прагнення до життя, проникаюче органічну природу, є разом і прагнення до твору прекрасного» [9].

Це прекрасне Чернишевський називає «об'єктивно прекрасним, або прекрасним по своїй суті» і відрізняє його від «досконалості форми», до якого вважає застосовним гегелевское розуміння «єдності ідеї і форми» або відповідності предмета своєму призначенню[10]. Тим самим він досить далеко розводить поняття прекрасного і довершеного, залишаючи за прекрасним повний пріоритет в естетиці. Чернышевский виділяє три основних класи вияву прекрасного: насправді, в фантазії і в мистецтві, і вище усього оцінює перший клас.

Культура поведінки виражає, з одного боку, етичні вимоги суспільства, з іншою - засвоєння положень, що направляють, регулюючих і контролюючих вчинки і дії працівника МВС, Засвоєні людиною правила перетворюються у вихованість особистості.

Багато уваги в свій роботі Чернишевський приділив мистецтву. Детально розбираючи основні види мистецтва: живопис, скульптуру, музику, архітектуру, поезію (літературу), - він розглядає їх з позиції спрощеного миметизма, буквального наслідування реальної (видимої) дійсності і постійно констатує, що кожний з видів «незмінно нижче за природу і життя». Так, розглянувши твору Шекспіра, Гете, Шиллера, Пушкина, Лермонтова, Гоголя, Чернишевський робить парадоксальний для естетичної дисертації висновок: «Отже, взагалі, по сюжету, по типовості і повноті обрисування осіб поетичний твір далеко поступається дійсністю; але є дві сторони, якими вони можуть стояти вище за дійсність, - прикраса події надбавкою ефектних аксесуарів і угода характеру осіб з тими подіями, в яких вони беруть участь»[11].

Головним призначенням мистецтва (всіх його видів без виключення, підкреслює Чернишевський) є «відтворення природи і життя», відтворення цікавих для людини сторін дійсності, під якою він розуміє не тільки видимий мир, але і внутрішній світ його мрії, почуттів, переживань. Література до того ж іноді служить «объяснительницею життя», нерідко присуджує «про явища життя».[12].

Ніяких сумнівів, що труд Чернишевського повинен бути добре вивчений співробітником МВС, при освоєнні курсу естетики.

«Для людини одних знань мало. Необхідно виховувати самі почуття людей, їх душі. Одне з головних людських почуттів, що відрізняє його від звіра і що наближає його до неба, - естетичне почуття ...абсолютно забуте при нашому вихованні. Тим часом естетика дає життя. Наука, позбавлена естетики, сушить її; релігія без естетики не торкає душі; війна, необлагороджена естетичним почуттям, перетворює рицарів у вбивць; революція без естетики приймає потворні форми і перетворює свободу в розбещеність. Естетика облагороджує і пожвавлює все, до чого вона торкається» К.С. Станіславський. [13].

У кожного покоління є свої вихователі, у дитини це педагогічний колектив, а у працівника МВС, це насамперед, після закладених ним вихованням в учбовому закладі і в сім'ї загальних людських цінностей, передусім статут, освоївши найбільш значущі аспекти моральності працівник МВС, на наш погляд, повинен діяти згідно з статутом. Статут, на нашій думку, повинен поміститися героїчного в повсякденному житті співробітника МВС. Звернемося до даного питання детальніше. Якщо звернеться до кодексу моральної етики співробітників МВС, то ми знайдемо в ньому дуже багато асоціацій з героїчним і трагічним іншим основними категоріями естетики, в тому числі і з комічною.

Справжній Кодекс служить цілям: встановлення етично-етичних основ службової діяльності і професійної поведінки співробітника; Якщо пригадати, то як формувалися категорії естетики, як мінялися погляди філософів на уявлення про трагічне, як філософи намагалися дати пояснення чим відрізняється театральна трагедія від життєвої трагедії, а ми зробили висновок про те, що сприйняття життя повинне бути як боротьба протилежностей. Дане поняття дуже підходить до сфери діяльності працівника МВС, оскільки він бореться із злочинністю прямою протилежністю самому собі.

Звернемося до статей кодексу.» Кодекс професійної етики співробітника органів внутрішніх справ Російської Федерації є професіонально-етичним керівництвом, зверненим до свідомості і совісті співробітника».[14].

Совість співробітника в цьому випадку, на наш погляд, не може визначаться кодексом вона повинна бути закладена зазделегідь, шляхом етичного виховання майбутнього об діючого співробітника внутрішніх справ. Дані кодекс призначений для співробітника готового його виконувати, а на це здатні далеко не все. Кодексом співробітник ОВД зобов'язаний керуватися, кожний день, знаходячись на службі. А це означає, що співробітник ОВД, наступний даному кодексу выплоняяя щоденну роботу здійснює щось героїчне, наповнюючи свою службу і життя повсякденними подвигами. Однак багато що і роботи співробітника ОВД, може бути слідчою таємницею. Театр, література, кіно - це ті кошти, які розкривають людям деякі таємниці «героїчних будні співробітників МВС».

Добре підготовлений співробітник, на нашій думку, повинен проникнутися духом трагічного, оскільки його потрібно розуміти в повсякденному житті (про це було написано вище) і виконувати статут на автоматі про такого співробітника можна буде сказати, що він етично вихований і підготовлений і населення, яке він покликаний захищати може йому довіряти.

«6. Неухильне дотримання принципів і норм Кодексу є важливим чинником якісного виконання оперативно-службових задач, необхідною умовою суспільного довір'я і підтримки діяльності органів внутрішніх справ»[15].

«1. Дотримання принципів, норм і правил поведінки, встановлених Кодексом, є етичним боргом кожного співробітника органів внутрішніх справ незалежно від посади і спеціального звання.[16].

2.2 Значення життя як етична проблема співробітника органів МВС

Не можна, на нашій думку, розглядаючи питання, про героїчне в повсякденному житті співробітника органів МВС, без визначення естетичного поняття значення життя.

Значення життя - тільки людський феномен. Ніхто з живих істот, крім людини, не задумується над значенням буття, не підіймається вище за свої фізичні можливості.

Проблема значення життя реальна тільки там, де ставиться питання про ціле, цілісність життя, про взаємозв'язок її початку і кінця і тому - про те, що після життя. Як проблема, значення життя існує лише для того, хто задався метою зрозуміти до кінця свою поведінку, свою траєкторію життя. Інакшими словами, «навіщо» життю з'являється там і тоді, де і коли людина починає сполучати її «звідки» і «куди».

Значення життя - це не тільки її розуміння, але і самовиправдання: саме по собі існування не самодостаточно, людини воно не задовольняє. Під значенням життя переховується переконання, що життя гідне того, щоб її прожити.

Етика зачіпає питання значення життя. Цій проблемі багато років Цю тему вивчають соціологи, психологи, етики, эстетики і філософи. Але однозначної відповіді на це питання немає і понині. Звідси абсолютно правомірний висновок про неможливість умоглядної відповіді на питання про значення життя, оскільки це питання не стільки теоретичний, скільки життєво-практичний.

Проблема значення життя в науці. Роздуму над проблемами значення життя, не можна ігнорувати ту первинну сферу, в якій вона як проблема може не усвідомлюватися, але в якій вона назріває саме як проблема. Сфера ця-повсякденність. Людина і тільки він сам визначає своє призначення і значення життя. Пошук мети життя має в своїй основі думку про цінність людського життя, причому цінності не тільки для самої людини, але і для суспільства, для інших людей.

Значення життя визначається, передусім, конкретними історичними умовами, інтересами і потребами, загальними історичними задачами даного класу. Зрештою, значення життя визначається об'єктивно існуючою системою суспільних відносин.

Особове розуміння значення життя.

Ніхто і ні що не позбавить людини від необхідності будувати значення свого життя, як будують будинок, як саджають дерева навколо нього.

Справжнє розуміння значення життя є результатом високого розвитку і зрілості самосвідомості. Тут люди не тільки розуміють свій суб'єктивний мир і не тільки і не стільки пізнають свою відносну самостійність, автономність, особистість, але і пізнають об'єктивні суспільні відносини.

Справжнє розуміння значення життя передбачає передбачення; передбачення подій життя. Воно впливає безпосередній чином на весь хід життя. У діяльності носіїв справжнього розуміння значення життя наличествует нерозривний зв'язок часів. Для них прошедшее - це не минуле, що безповоротно пішло в небуття, а свій власний досвід, що продовжує впливати на течію всього їх життя.

Все це говорить про те, що люди стають носіями справжнього розуміння значення життя внаслідок осмислення свого соціального буття і дійсності.

Роль людини в формуванні ціннісних орієнтацій.

Людина, переслідуюча високі ідеали і цілі, енергійно втручається в життєві процеси, прискорюючи їх, свідомо вносить в дійсність красу, гармонію добра, стаючи, самі при цьому етично красивими. Наукове розуміння значення життя зберігає безпосередню наглядність життєвих явищ, стаючи, схоже почуттю прекрасного.

Значення людського життя (в самому широкому розумінні) складається, отже, в соціальній діяльності, в якій відбувається опредмечивание діяльної суті людини і яка направлена не на споживання, а на перетворення. Задовольняючи свої потреби, людина тим самим розвиває їх, що лежить в основі розвитку змісту життя. Однак цілі самі по собі не можуть наповнювати життя людини значенням і щастям, бо робити - це ще не дійсність, а усього лише можливість.

Вона має об'єктивну значущість, значення лише остільки, оскільки виражає закономірності реального життя, повинна бути перетворена в щось реальне, матеріальне, тобто втілитися в процесі діяльності в певний результат. Доти, поки меті не реалізована в конкретній життєдіяльності людей, вона залишиться тільки можливістю, метою-мрією, далеко від об'єктивної дійсності.

Питання значення життя і ціннісних орієнтацій не вичерпаємо. Кожна наука трактує його по-своєму, але незаперечний вплив на формування цих понять історичних, соціальних, економічних і політичних процесів. Кожна людина повинна визначити мету свого життя і визначити свої, і тільки свої ціннісні орієнтації. У сучасному світі важко вижити, а ще важче жити гідно. І щоб не стати витратному матеріалом в "машині" соціальних перетворень, треба знайти своє місце в житті і суспільстві, визначивши значення свого життя. Бо відсутність цього значення або його втрата рівносильно загибелі.

ХХ повік став переломним і перехідним етапом у всіх сферах буття людського. Про це багато писали, пишуть і будуть писати. Серйозне осмислення цього найбільш глобального перелому в людині, його бутті, менталітеті, в цивилизационном процесі, культурі і всіх її сферах фактично тільки починається, бо сам процес аж ніяк не досяг ще свого апогею, і ми всі включені в нього в якості більш або менш активних учасників. Велике ж, зі слів поета, «бачиться на відстані», якої поки немає. Не нам, на щастя (бо відповідальність велика), робити значні узагальнення, тому сьогодні в сфері мыслительных практик більше в моді сама крайня маргиналистика і захоплення найдрібнішими, милими і приємними серцю будь-якого маргиналиста частковістю і крихітками зі стола техногенної цивілізації. Проте, почати підготовку грунту для таких майбутніх узагальнень (якщо для них настане час) все-таки під силу тій, хто і сьогодні ще не зовсім втратив смак до традиційного, класичного мислення.

Чи Потрібна така підготовка? Вважаю, що так, бо обрив нитки духовної традиції при будь-якому ситуативному цивилизационном розкладі справа все-таки малопродуктивне. Колись наслідку цього відгукуються дуже хворобливо, і починається копітка археологія: склеювання з уламків того, про що залишилися тільки смутні уявлення, так химерні міфи. Розумніше, здається, не доводити справу до археології і псевдомифологии, хоч і у них, безсумнівно, є свої культурологические достоїнства.

На думку Бичкова В.В.»[1] головний парадокс естетичної сфери полягає в тому, що якщо сама наука эстетика - гранично елітарна дисципліна, доступна в своїх основах розумінню далеко не багатьох, то елементарний естетичний досвід з древнейших часів органічно властивий практично кожній нормальній людині і досягає (часто без спеціальної підготовки) високого рівня у творців художньої культури (всіх видів мистецтва), хоч більшість з них навіть не підозрюють цього, а багато які ніколи і не чули слова «эстетика». Однак майже все і також з древніх часів знають і вживають слова «краса», «чудово», «майстерно», «абсолютно» і деякі інші, безпосередньо естетики, що стосуються предмета, і навіть вважають, що мають поняття про те, що це таке. Тут також одна з об'єктивних причин вульгаризації і профанації естетики. Проблема в тому, що, володіючи елементарним, а іноді і відносно високим естетичним смаком, майже кожний такий володар чомусь вважає, що цього цілком досить, щоб авторитетно і безапеляційно судити про будь-які форми вияви краси, про всі явища мистецтва і іншу художню діяльність, не маючи спеціальної філософсько-естетичної і мистецтвознавчої підготовки. І судять!».

Отже, спираючись на, приведене вище, думка Бичкова В.В у кожного співробітника органів внутрішніх справ повинно складеться вірне розуміння значення життя з точки зору эстетки, грамотний співробітник повинен розуміти значення життя, так і в тому числі значення героїчного в совей повсякденному життю вірно, а не искаженно, інакшими словами, він повинен чітко відрізняти сценічну трагедію від трагедії життєвої і реагувати швидко як того вимагає борг і кодекс.

Висновок

Отже, ми розглянули одну з самих значущих категорій сучасної эстетки трагічну. У ході розгляду виникли проблеми в розумінні даного терміну і її трактування. Підведемо деякі підсумки. На початку даної роботи нами ставилася задача визначення сучасного поняття категорії трагічне після аналізу історії її виникнення. Згідно з цим аналізом в представлення древніх мислителів (Платон, Арістотель), а так само мислителів середньовіччя (Кант, Гегель, Лессинг і інших) трагічне народилося в прямому значенні на сцені і перейшло в реальний мир з деякими відмінностями. що людина сама повинна розуміти чітко. де театр, а де реальне життя. навчити цьому наш предки не можуть. ця особиста свідомість кожної людини. Однак з'ясувалися і деякі істотні протиріччя в трудах вище вказаних авторів про роль людини в трагічній категорії естетики людини, а саме, на думку деяких героєм може стати тільки видатна особистість (Дидро про і Лессинг), що протистоїть натовпу, а классики затверджували, що героєм може стати буденна людина. Приведений вище аналіз роботи Н.Г Чернишевського так само не дає чіткої відповіді на це питання. Більш того після ознайомлення насилу Чернишевського виникає відчуття, що він вважав, що людина сама повинна вибрати шлях до свого етичного виховання. Тому в даній роботі ми зупинилися над питанням про етичне виховання і про значення життя для людини. Висновок: сучасна эстетка - це наука про особистість, про її формування вчинках, погляди, переконання. Застосовно до співробітника органів внутрішніх справ, які, безумовно, повинен бути особистістю, це боротьба із злочинністю, тобто боротьба двох протилежностей як у трагіка Шекспіра. Що стосується питання, чи може звичайна людина стати героєм, то потрібно дати позитивну відповідь: етично вихована людина завжди герой.

Діяльність людей залучає навколишній світ в сферу їх інтересів і ставить його явища в певне відношення до людства. Людина володіє відносно явищ світу тією мірою свободи, в якій він освоїв ці явища. Все це створює естетичне багатство світу: його предмети володіють багатоманітними естетичними властивостями. Прекрасне, піднесене, потворне, низовинне, трагічне, комічне, жахливе, чарівне, чудове з'являються як різні форми вияву естетичного.

У ув'язненні, потрібно відмітити, що в даній роботі не було розглянуте таке питання як ділове спілкування. Це також сфера, яку зачіпає естетика. Однак поділиться деякими думками в ув'язненні все-таки стоїть.

Ділове спілкування - це складний багатоплановий процес розвитку контактів між людьми в службовій сфері. Його учасники виступають в офіційних статусах і орієнтовані на досягнення мети, конкретних задач. Специфічною особливістю названого процесу є регламентированность, тобто підкорення встановленим обмеженням, які визначаються національними і культурними традиціями, професійними етичними принципами.

Відомі «писані» і «неписані» норми поведінки в тій або інакшій ситуації офіційного контакту. Прийнятий порядок і форма поводження на службі називається діловим етикетом. Його основна функція - формування правил, сприяючих взаєморозумінню людей. Другою по значенню є функція зручності, т. е. доцільність і практичність. Сучасний вітчизняний службовий етикет має інтернаціональні ознаки. Для сьогоднішнього співробітника ОВД дуже важливо володіти навиками ділового спілкування. в тому числі і згідно з статутом.

Щоб спілкування як взаємодія відбувалося беспроблемно, воно повинно складатися з наступних етапів:

Установка контакту (знайомство). Передбачає розуміння іншої людини, представлення себе іншій людині;

Орієнтування в ситуації спілкування, осмислення що відбувається, витримка паузи;

Обговорення цікавлячої проблеми;

Розв'язання проблеми.

Завершення контакту (вихід з нього).

Службові контакти повинні будуватися на етичних початках, вийти з взаємних запитів і потреб, з інтересів справи. Безперечно, така співпраця підвищує трудову і творчу активність, є важливим чинником в роботі співробітника органів ОВД.

Такі, на нашій думку, повинні бути пріоритети сучасного співробітника органів внутрішніх справ.

Список літератури

1 Бичків, що використовується В.В. Естетіка: Підручник. М.: Знання, 2002 р - 378с.

2 Борев Ю.Б. Естетіка: Підручник. М.: Прогрес. 2004 р - 356с.

3 Борев ЮБ. Про Трагічне. М.: Радянський письменник, 1961 р - 392с.

4 Комарова А.И. Естетічеська культура особистості. М.: Знання, 2004 р - 241с.

5 Любімова Т.Б.Трагичеськоє як естетична категорія. М.:Знання 1989 р - 64с.

6 Мовчан М.В. Героїчеськоє в системі естетичних категорій Левів.: В.ш.1986г. - 150с.

7 Чернишевський Н.Г. Статьі по естетиці. Соцегиз, 1938 р. - 36с.

8 Кодекс професійної етики співробітника органів внутрішніх. ОВД. М.: Щит-М. 2009.

Практичні завдання

1. Які, на Ваш погляд, науки найбільш близькі по виховальній функції з естетикою? (етика, філософія, искусствознание, культурология)

Щоб відповісти на це питання треба проаналізувати всі представлені в даному питанні науки. Спочатку ми спробуємо дати їм власне визначення, а потім дати головну відповідь на головне питання. Етика - це наука дуже схожа з естетикою, але це, ми вважаємо, все - таки наука філософська об'єктом її вивчення є добро і зло, а так само мораль. Сама ж філософія - наука що допомагає сформувати цілісну картину світу. Исскуствознание - визначається як комплекс наук, що вивчають исскуство - літературу, театр, кіно і інше. Культурология вивчає людину, суспільство, культуру. Виходячи з вище перерахованого можна зробити висновок, що всі науки так або інакше пов'язані з естетикою, оскільки естетика вивчає і исскуство і культуру і суспільство і людину і його життєву позицію, але більше всіх, ми вважаємо, зв'язок має філософія, яка вивчає і що важливо представляє повну картину світу і є джерелами всіх вище перерахованих наук. Тому що - то однієї з головних задач в роботі співробітника ОВД є отримання і збір повної і достовірної інформації для подальшого її використання в своїй службовій діяльності.

Авіація і космонавтика
Автоматизація та управління
Архітектура
Астрологія
Астрономія
Банківська справа
Безпека життєдіяльності
Біографії
Біологія
Біологія і хімія
Біржова справа
Ботаніка та сільське господарство
Валютні відносини
Ветеринарія
Військова кафедра
Географія
Геодезія
Геологія
Діловодство
Гроші та кредит
Природознавство
Журналістика
Зарубіжна література
Зоологія
Видавнича справа та поліграфія
Інвестиції
Інформатика
Історія
Історія техніки
Комунікації і зв'язок
Косметологія
Короткий зміст творів
Криміналістика
Кримінологія
Криптологія
Кулінарія
Культура і мистецтво
Культурологія
Логіка
Логістика
Маркетинг
Математика
Медицина, здоров'я
Медичні науки
Менеджмент
Металургія
Музика
Наука і техніка
Нарисна геометрія
Фільми онлайн
Педагогіка
Підприємництво
Промисловість, виробництво
Психологія
Психологія, педагогіка
Радіоелектроніка
Реклама
Релігія і міфологія
Риторика
Різне
Сексологія
Соціологія
Статистика
Страхування
Будівельні науки
Будівництво
Схемотехніка
Теорія організації
Теплотехніка
Технологія
Товарознавство
Транспорт
Туризм
Управління
Керуючі науки
Фізика
Фізкультура і спорт
Філософія
Фінансові науки
Фінанси
Фотографія
Хімія
Цифрові пристрої
Екологія
Економіка
Економіко-математичне моделювання
Економічна географія
Економічна теорія
Етика

8ref.com

© 8ref.com - українські реферати


енциклопедія  бефстроганов  рагу  оселедець  солянка