трусики женские украина

На головну

Хрістология Послання апостола Павле до Євреї - Релігія і міфологія

НИЖЕГОРОДСКАЯ ДУХОВНА СЕМІНАРІЯ

КАФЕДРА БИБЛЕИСТИКИ

ДИПЛОМНА РОБОТА

Хрістология Послання апостола Павле до Євреї

Нижній Новгород

2008 р.

Зміст

Зміст

Введення

Розділ 1. Міркування про особистості Христа

1.1 Найменування Сином

1.2 Порівняння з пророками

1.3 Порівняння з Ангелами

1.4 Спадкоємець всього

1.5 Сяйво (відображення) Бога-Батька

Розділ 2. Міркування про плоті Христа

2.1 Повинен був уподібнитися братиям

2.2 Образ терпіння

2.3 Перемога над смертю

Розділ 3. Священик у вік по чину Мелхиседека

3.1 Первосвященик Нового Заповіту

3.2 Аналогія і прообраз Скинії

3.3 Христос - жертва умилостивлення.

Висновок

Список літератури

Примітки і посилання

Введення

Пришестя в мир Сина Божія було і залишається для людства великою і незбагненною таємницею. Над її дозволом з перших віків християнства трудилися багато які святі батьки і великі богослови Церкви. Вони залишили людству дорогоцінну духовну спадщину, вмісну глибокі і грунтовні міркування про другу Особу Святої Трійці. Проте, деякі важливі питання христологии досі залишаються не до кінця дозволеними в догматичній системі православного церковного віровчення і тому залишають місце для уклонений від істини. Про недостатню розробку окремих понять і визначень в цій області свідчать, зокрема, існуючі серед сучасних богословів розбіжності у вченні об Боговоплощенії.

Актуальність вибраної теми дипломної роботи зумовлена зростанням інтересу до християнства в сучасному суспільстві і виниклою в зв'язку з цим потребою в досить ясному і догматично бездоганному викладі найважливіших положень православного віровчення. Христология являє собою один з самих важливих і важких для розуміння напрямів християнської богословської науки. У той же час вчення Церкви про другу Особу Святої Трійці є як би центром і основою для усього православного світогляду і тісно пов'язано з православної сотериологией. Спотворення його істотно впливають на багато які представлення етично-догматичного характеру.

Богословські дослідження бувають особливо плідні, коли в основу їх покладається богооткровенное апостольське свідчення, що міститься в Священних Книгах Нового Заповіту. Господь Іїсус Христос говорив невіруючим в Нього іудеям: «Досліджуйте Пісанія, бо ви думаєте чрез них мати життя вічне; а вони свідчать про Мене» (Ін.5:39). Тому, метою даного дослідження поставлений послідовний виклад найважливіших положень вчення апостола Павле об пришествии на землю Сина, що втілився Божія. Об'єктом дослідження вибране Послання до Євреї, в якому христологические переконання апостола Павле представлені найбільш повно і докладно. Предметом дослідження є вибрані христологические фрагменти Послання до Євреї, на основі яких можна вирішити головну задачу дипломної роботи - догматичний аналіз виявлених фрагментів і узагальнення його результатів відповідно до мети розкриття вчення апостола Павле про Особистість Христа, про Його Втілення і жертовне служіння для порятунку нащадків занепалого Адама і відновлення первинного задуму Божія про людину.

Літературний стиль Послань апостола Павле досить складений і відрізняється скупим на слова, але ємним за змістом складом. Буває важко точно прослідити весь хід його думки, позначений лише короткими виразами, в зв'язку, з чим потрібно крайня обережність в умовиводах і висновках. Для більшої достовірності зроблених в даній роботі висновків вибраний порівняльний метод дослідження, коли міркування апостола Павле про Сина Божієм, що викладаються ним в Посланні до Євреї, зіставляються з його висловлюванням на схожі теми в інших його посланнях, а самі передумови і висновки звіряються з духоносным вченням про Христа святих батьків Церкви.

Послання апостола Павле до Євреї є найавторитетнішим і невичерпним джерелом для християнського богословия. Недивно, що протягом віків воно було об'єктом пильної уваги і має багату історію вивчення. Лаодикийский собор 360 р. в 60-м правилі визнав канонічне достоїнство Послання і авторство апостола Павле. Батьки першого Антіохийського собору (268 р.) користувалися їм (II, 14. IV, 15. XI, 26) як апостольський авторитет проти Павле Самосатськаго[1]. У древній церкві послання до Євреї найчастіше згадується в трудах богословів Александрійської школи. Так само його тлумачили такі великі батьки Церкви, як святитель Іоанн Златоуст і преподобний Єфрем Сирін, коментували блаж. Экумений, блаж. Феодорит Кирський, блаж. Феофилакт Болгарський.

У наш час написана безліч трудів, присвячених розбору цього Послання. У більшості це дослідження переважно экзегетической або археологічної спрямованості. Серйозна увага Посланню до Євреї приділено в католицькому і особливо протестантському богословии, хоч саме там особливо береться під сумніву його приналежність перу апостола Павлу. У Російській православній Церкві над экзегетическим розбором Послання до Євреї попрацювали проф. Глубоковский, архиеп. Никонор Каменський, архімандрит Петро (Звірівши), відомі викладачі духовних шкіл Н.Розанов, прот. Михайло Хераськов, архієпіскоп Аверкий (Таушев). Початків, але не встиг закінчити свій труд святитель Феофан Вишенський, экзегетические дослідження якого були впорядковані і викладені окремою книгою протоиереем Миколою Рудінським. Докладний экзегетический і частково текстологический коментар на Послання до Євреї представлений в Тямущій Біблії спадкоємців Лопухина. Однак, спеціального і досить повного і грунтовного богословсько-догматичного аналізу Послання до Євреї поки не існує. Частково це викликане, мабуть, тим, що більшість догматичних питань православної христологии досить добре розглянута і дозволена в святоотеческой літературі. Проте не можна сказати, що дослідники і пояснювач Послання абсолютно вичерпали його богословський потенціал.

Даний труд внаслідок малого об'єму не претендує серйозно заповнити цей пропуск, але може бути корисний як догматичний нарис христологического змісту Послання апостола Павле до Євреї. Структура дипломної роботи вибудована згідно поставленої задачі дослідження, що проводиться і складається з трьох розділів, присвячених, відповідно, вченню апостола Павле про Особистість Спасителя, об Його вочеловечении і первосвященническом служінні для порятунку світу.

Розділ 1. Міркування про особистості Христа

1.1 Найменування Сином

Головні риси христологической концепції апостола Павле цілком визначено викладені ним на початку першого розділу послання до Євреї. Говорячи про особистості Заступника нового заповіту, апостол Павло показує, що мова йде не просто про нового посланника, подібного тим, яких з древнейших часів неодноразово посилав Господь богоизбранному народу, і не про небесного ангела, що явився в людському образі. У Особі Заступника нового заповіту святий письменник бачить Сина, що втілився Божія, що прийшов очистити гріхи людські, і, спокутувавши людей з древнього рабства, повернути втрачену ними спадщину. Це є головне положення христологического вчення апостола Павле, яке він докладно розкриває в Посланні до Євреї.

Божественне достоїнство Іїсуса Христа виразно виражене вже в перших чотирьох віршах Послання. Святий апостол пише: «Бог, багато разів і що багатоманітно говорив издревле батькам в пророках, в останні дні сии говорив нам в Синові, Якого поставив спадкоємцем всього, чрез Якого і веки створив. Цей, будучи сяйво слави і образ іпостасі Його і тримаючи все словом сили Своєї, здійснивши Собою очищення гріхів наших, воссел одесную престолу величі на висоті, будучи стільки превосходнее Ангелів, скільки найславніше перед ними успадковував ім'я» (Евр.1:1-4). У цих декількох рядках богодухновенный письменник викладає тут вельми глибоке і змістовне вчення.

Називаючи Христа Сином Божіїм, він характеризує Його якостями, доселе не прикладеними нікому від початку витвору, крім Самого Бога. Найменування «син Божий» зустрічається в деяких місцях Священного Писання і вживається іноді по відношенню до ангелів[2], іноді по відношенню до пророків, священикам або інакшим праведним людям [3], іноді відносно всього народу Божія[4]. Тому, щоб Новозавітного Посланника не полічили одним з пророків, автор Послання негайно приводить ряд визначень, що показують незаперечну перевагу Іїсуса Христа над всіма відомими доселе з Писання «синами Божими». Апостол Павло ставить Його вище за пророків і ангелів, повідомляє про успадкування Ним всього, нарешті, називає «сяйвом слави і образом іпостасі» Батька, тримаючим «все словом сили Своєї». Отже, називаючи Христа Сином Божим, апостол іменує Його так в дійсному, всеосяжному і істинному значенні, говорить про Нього як про природного Сина Божого.

Коротким вираженням «чрез Якого і веки створив» апостол відкриває, що Син Божий є прямим і безпосереднім учасником творчих справ Батька, Творцем світу. Святий письменник не випадково вживає тут таке виразне поняття, як «веки». Створити веки - значить створити і все, що існує - і час, і простір, і матерію (ср. Кіл. 1: 15,16). Цим же словом автор Послання вказує на те, що Син існує раніше початку всіх віків, і що Сам Він як Творець видимого світу не тільки не належить часу, але і Сам є початком його. А раз Син не належить часу, то, зрозуміло, не належить і простору, тобто не відноситься до тварному миру. Отже, Син не має інакшого походження, як тільки з суті Батька. Таким чином, апостол вчить, що Син Божий единосущен Батькові і раніше вічності перебуває в Ньому, як в джерелі Свого буття, і все властивості Батька, крім нерожденности, належить і Сину. У людських поняттях це означає, що Син рівний Батькові і народжується Їм раніше віків, і подібно Батькові безначален, вічний і нескінченний.

У той же час немає підстав мислити, що Батько і Син - два різних Боги. Сказавши: «через Якого», апостол Павло постачає першопричиною витвору Батька, оскільки творча сила Сина має початок в предвечном Батьку. Творить Син, але Творцем називаємо Батька внаслідок того, що Батько є джерелом буття Сина. Про це засвідчив і Сам Господь в Євангеліє від Іоанна, коли сказав апостолу Пилипу: «Батько, що перебуває у Мені, Він творить справи» (Іоан.14:10). І оскільки Батько є причина і початок Сина, то, відповідно, Батько ж причина і початок всього, що сталося від Сина. Подібно пояснює в тлумаченні на Послання до Євреї блаженний Феофілакт: «Оскільки Батько винуватець Сина, то справедливо, що Він винуватець і усього, що сталося від Сина. Тому апостол говорить: чрез Нього. Бо Батько є таким, що робить тому, що Він народив Сина-Творця»[5].

Існуючи поза часом і простором, Бог Батько і Бог Син за Своєю божественною природою абсолютно безплотні і не мають якого-небудь місця перебування. Тому народження Сина потрібно розуміти, як дія чисто духовна, яка не змінює і не додає нічого до найбільш досконалої божественної суті Батька, не поменшує і не віднімає нічого від рівної Батькові божественної суті Сина. Таким чином, Син Божий, народжуючись з Батька, не відділяється від Нього, але нерозлучний і вічно перебуває в лоні Батька, маючи тотожну Йому божественну природу.

Для пояснення властивостей таємничого незлито-нерозлучного сопребывания Батька і Сина духоносный проповідник божественної величі Христа застосовує також вельми виразну подібність: «Цей, будучи сяйво слави і образ іпостасі Його» (Евр.1:3). Цим красивим і багатозначним порівнянням апостол Павло чудово пояснив взаємовідношення і рівність двох Облич Святої Трійці. Подібно сяйву, що відбувається від джерела світла, Син невпинно народжується і не має самостійного існування поза Батьком. Це чудово узгодиться зі словами Спасителя про Своє буття: «Як послав Мене живый Батько, і Я живу Отцем» (Ин.6:57).

Апостол говорить не про сяйво світла, а про сяйво слави, вказуючи на важливу якість творчих справ Батька і Сина, що не мають ні в чому межі, що наповнюють всесвіт нескінченним благом: «У Ньому було життя, і життя було світло человеков. І світло у пітьмі світить, і пітьма не обійняла його» (Ін.1:4,5). Отже, апостол Павло представляє Іїсуса Христа як другу Іпостась триєдиного Божества, характеризує Його властивостями в довершеній згоді з формулюванням Никео-Царьградского Символа Віри, говорячого про Сина народженого, не створеного, единосущном Батькові і Яким все існує.

Наступна частина вираження «і тримаючи все словом сили Своєї» зображає тепер Сина всемогутнім і всеведающим Промислітелем світу, що невпинно тримає весь витвір силою Свого божества. Син, будучи спадкоємцем всього, неизреченно і нескінченно панує над Своїм надбанням. У Євангеліє це панування над всім - що всім існуючим і всім відбувається в світі - передається наступними словами Іїсуса Христа: «Чи Не дві малі птахи продаються за ассарий? - І жодна з них не впаде на землю без волі Батька вашого; у вас же і волосся на голові все полічені» (Мф.10:29,30). Тобто нічого на землі не здійснюється без Божого смотрения, в якому один тільки Бог всьому встановлює міру і може по Своєму хотению змінювати хід земних подій. У Священному Писанні це відображене, наприклад, в захопленому свідченні псалмопевца Давида, говорячого, що всі тварюки земні «від Тебе чекають, щоб Ти дав їм їжу їх в свій час. Даєш їм - приймають, отверзаешь руку Твою - насичуються благом; приховаєш особі Твоє - мятутся, віднімеш дух їх - вмирають і в персть свою повертаються; пошлеш дух Твій - творяться, і Ти оновлюєш обличчі землі» (Пс.103:27-30).

Святий письменник говорить про Христа, що не «тримає силою», але «тримаючим словом сили», чим показує слово Сина всемогутнім, повним творчої сили, властивої лише божеству. Святитель Іоанн Златоуст в коментарі на це місце Послання додає: «Словом тримаючи, він виражає також легкість цієї справи (для Господа). Не сказав "управляючи", але вжив переносне вираження, запозичене від рушійних що-небудь і що обертають одним пальцем. Разом з тим виражає величезну великость створення і те, що ця великость нічого не означає для Нього»[6].

Все вищесказане про божественну природу Сина в певній мірі відноситься до Христа і по людству. Бажаючи показати ипостасное єдність божественної і людської природи Сина, що втілився Божія в богочеловеческой Особистості Спасителя, святий апостол не розділяє Його Іпостась по властивостях природи. Він пише про Іїсусе Христу, що Він «був принижений перед Ангелами, щоб Йому, по благодаті Божієй, вкушати смерть за всіх. Бо належало, щоб Той, для Якого все і від Якого все, що приводить багатьох синів в славу, вождя порятунку їх здійснив через страждання. Бо і що освячує і що освячуються, весь - від Єдиного; тому Він не соромиться називати їх братиями, говорячи: сповіщу ім'я Твоє братиям Моїм, посеред церкві оспіваю Тебе. І ще: Я буду сподіватися на Нього. І ще: ось Я і діти, яких дав Мені Бог. А як діти причетні плоті і крові, то і Він також сприйняв оные, щоб смертю позбавити сили що має державу смерті, тобто диавола» (Евр.2:9-14).

У цьому фрагменті, як і в багатьох інших місцях протягом всього Послання, апостол Павло, торкаючись то божества, то людства Христа, скрізь одинаково говорить про Нього, як про одну Особу, виражаючи властивості Його божественної і людської природи в єдиній Іпостасі. Христос представляється по людству «приниженим перед ангелами», «що зазнав смерті», що приносить «з сильним криком і зі сльозами ... молитви і благання що Може врятувати Його від смерті», але Він і «Той, для Якого все і від Якого все». З слів апостола Павле можна зрозуміти, що все здійснювалося Їм по дії невід'ємної благодаті Святаго Духа (Евр.1:9; 2:9; 9:14; 10:29), тобто по людству - відповідно властивостям людського єства, а по Божеству - промыслительно і абсолютно самовластно. У приведених фрагментах духоносным автором Послання затверджується така важлива думка, що в сполученій дії божества і людства Спаситель в обох природі нероздільно є єдиним і істинним Сином Божим.

Святий Павло не торкається в Посланні до Євреї питання походження Єдинородний Сина Божія ні по божеству, ні по людству. Але подібно тому, як властивості предвечного народження Сина витікають з слів апостола про участь Його у витворі світу, так і деякі властивості тілесного народження Спасителя у часі можна вивести, виходячи з міркувань про невід'ємні якості Його богочеловеческой суті. З слів апостола визначено слідує висновок, що Христа не можна вважати Сином Божіїм тільки за божественною природою, бо якщо це заперечувати, то доведеться заперечувати і Боговоплощеніє. У людської природи Христа немає окремої іпостасі - вона воипостазирована в Іпостась Сина. Таким чином, Спаситель і по людству є істинний Син Бога Батька, про що, як про якнайважливішу властивість Христа, особливо наполягає святий апостол Іоанн Богослов (1Иоан.4: 2-3, 9, 14-15). Апостол Павло ніде в Посланні не розділяє Особистість Сина, чим вказує, що Христос по людству є істинним образом Іпостасі Батька і сяйвом Отчей слави. Цю таємницю прочинив Сам Господь в розмові з учнями на Таємній вечере: «Я і Батько - одне» і «Я в Батьку і Батько у Мені» (Іоан.14:11), говорив Він ним, і «той, що бачить Мене бачить що Послав Мене» (Іоан.12:45). А оскільки відомо, що «Бога не бачив ніхто і ніколи» (Іоан.1:18), те слова Спасителя «що бачить» і

Повний текст реферату

Авіація і космонавтика
Автоматизація та управління
Архітектура
Астрологія
Астрономія
Банківська справа
Безпека життєдіяльності
Біографії
Біологія
Біологія і хімія
Біржова справа
Ботаніка та сільське господарство
Валютні відносини
Ветеринарія
Військова кафедра
Географія
Геодезія
Геологія
Діловодство
Гроші та кредит
Природознавство
Журналістика
Зарубіжна література
Зоологія
Видавнича справа та поліграфія
Інвестиції
Інформатика
Історія
Історія техніки
Комунікації і зв'язок
Косметологія
Короткий зміст творів
Криміналістика
Кримінологія
Криптологія
Кулінарія
Культура і мистецтво
Культурологія
Логіка
Логістика
Маркетинг
Математика
Медицина, здоров'я
Медичні науки
Менеджмент
Металургія
Музика
Наука і техніка
Нарисна геометрія
Фільми онлайн
Педагогіка
Підприємництво
Промисловість, виробництво
Психологія
Психологія, педагогіка
Радіоелектроніка
Реклама
Релігія і міфологія
Риторика
Різне
Сексологія
Соціологія
Статистика
Страхування
Будівельні науки
Будівництво
Схемотехніка
Теорія організації
Теплотехніка
Технологія
Товарознавство
Транспорт
Туризм
Управління
Керуючі науки
Фізика
Фізкультура і спорт
Філософія
Фінансові науки
Фінанси
Фотографія
Хімія
Цифрові пристрої
Екологія
Економіка
Економіко-математичне моделювання
Економічна географія
Економічна теорія
Етика

8ref.com

© 8ref.com - українські реферати


енциклопедія  бефстроганов  рагу  оселедець  солянка