трусики женские украина

На головну

Філософські основи буддизму - Релігія і міфологія

МІНІСТЕРСТВО ОСВІТИ І НАУКИ УКРАЇНИ

ТАВРІЙСЬКИЙ НАЦІОНАЛЬНИЙ УНІВЕРСИТЕТ

НИМ. ВЕРНАДСКОГО

ФАКУЛЬТЕТ ІНОЗЕМНОЇ ФІЛОЛОГІЇ

КАФЕДРА НІМЕЦЬКОЇ ФІЛОЛОГІЇ

РЕФЕРАТ

ФІЛОСОФСЬКІ ОСНОВИ БУДДИЗМУ

Викладач: Виконала

Мікитінец А.Ю. студентка VI курсу 67 групи

Кешфетдінова Рушення

Сімферополь 2011 р.

ВСТУП

Філософія буддизму глибока і оригінальна, хоч в основі своїй базується на генеральних світоглядних принципах і категоріях, вироблених теоретиками древнеиндийской думки ще до її виникнення. Передусім, буддизм заперечує реальність феноменального світу. Феноменальний мир - джерело страждань; порятунок від них - у відході з цього миру в мир вищої реальності і абсолютної постійності, т. е. в нірвану.

У даному рефераті ми будемо розглядати історію буддизму і філософські основи буддизму.

I ІСТОРІЯ БУДДИЗМУ

1) Виникнення Буддизму

Буддизм - релігійно-філософське вчення, яке виникло в Індії в 6-5 віках до н.э. Входить в Сань цзяо - одну з трьох головних релігій Китаю. Фундатор буддизму - індійський принц Сиддхартха Гаутама, що отримав згодом ім'я Будда, тобто пробудженого або просвітленого.

Буддизм виник на північному сході Індії в областях добрахманистской культури. Буддизм швидко розповсюдився по всій Індії і досяг максимального розквіту в кінці I тисячоліття до н.э - початку I тысячеления н.э. Буддизм вплинув великий чином на індуїзм, що відроджувався з брахманизма, однак був витіснений індуїзмом і до XII віку н.э. практично зник з Індії. Основною причиною цього стало зіставлення ідей буддизму освяченому брахманизмом кастовому ладу. Одночасно, починаючи з III віку до н.э., він охопив Південно-східну і Центральну Азію і частково Середню Азію і Сибір.

Вже в перші сторіччя свого існування буддизм розділився на 18 сект, розбіжності між якими викликали скликання соборів в Раджагріхе в 447 г до н.э., в Вайшаві в 367 г до н.э., в Паталірутре в 3 віці до н.э. і привели на початку нашої ери до розділення буддизму на дві гілки: Хинаяну і Махаяну.

Хинаяна затвердилася в основному в південно-східних країнах і отримала назву південного буддизму, а Махаяна - в північних країнах, отримавши назву північного буддизму.

Поширення буддизму сприяло створенню синкретических культурних комплексів, сукупність яких утворить так звану буддійську культуру.

Характерною особливістю буддизму є його этико-практична спрямованість. З самого початку буддизм виступив не тільки проти значення зовнішніх форм релігійного життя і передусім ритуализма, але і проти абстрактно-догматичного шукання, властивого, зокрема, брахманийско-ведийской традиції. Як центральна проблема в буддизмі була висунена проблема буття особистості.

Стержнем змісту буддизму є проповідь Будда про чотири благородні істини. Роз'ясненню і розвитку цих положень і, зокрема, укладеному в них уявленню про автономію особистості, присвячені всі побудови буддизму.

Страждання і звільнення представлені в буддизмі як різні стану єдиного буття: страждання - стан буття виявленого, звільнення - непроявленого. Те і інше, будучи нероздільним, виступає, однак, в ранньому буддизмі як психологічна реальність, в розвинених формах буддизму - як космічна реальність.

Звільнення буддизм уявляє собі, передусім як знищення бажань, точніше - угашение їх пристрасності. Буддійський принцип так званого середнього (серединного) шляху рекомендує уникати крайнощів - як потяга до почуттєвого задоволення, так і довершеного придушення цього потяга. У етично-емоційній сфері пануючій в буддизмі виявляється концепція терпимості, відносності, з позицій якої етичні розпорядження не є обов'язковими і можуть бути порушені.

У буддизмі відсутнє поняття відповідальності і провини як чогось абсолютного, відображенням цього є відсутність в буддизмі чіткої грані між ідеалами релігійної і світської моралі і, зокрема, пом'якшення або заперечення аскетизму в його звичайній формі. Етичний ідеал буддизму з'являється як абсолютне неспричинення шкоди навколишнім (ахинса), що виникає із загальної м'якості, доброти, почуття довершеного задоволення. У інтелектуальній сфері буддизму усувається відмінність між почуттєвою і розсудливою формами пізнання і встановлюється практика так званого споглядального роздуму (медитації), результатом якого є переживання цілісності буття (нерозрізнення внутрішнього і зовнішнього), повна самоуглубленность. Практика споглядального роздуму служить, таким чином, не стільки засобом пізнання світу, скільки одним з основних коштів перетворення психіки і психофізіології особистості. Як конкретний метод споглядального роздуму особливо популярні дхьяны, що отримали назву буддійської йоги. Стан довершеного задоволення і самоуглубленности, абсолютної незалежності внутрішнього буття - позитивний еквівалент угашения бажань - є звільнення, або нірвана.

У основі буддизму лежить затвердження принципу особистості, невіддільної від навколишнього світу, і визнання буття своєрідного психологічного процесу, в який виявляється залученим і мир. Результатом цього є відсутність в буддизмі протилежності суб'єкта і об'єкта, духа і матерії, змішення індивідуального і космічного, психологічного і онтологічного і одночасно підкреслення особливих потенційних сил, що таяться в цілісності цього духовно-матеріального буття. Творчим початком, кінцевою причиною буття виявляється психічна активність людини, що визначає як утворення світобудови, так і його розпад: це вольове рішення "Я", зрозумілого як деяка духовно-тілесна цілісність. З неабсолютного значення для буддизму усього існуючого безвідносно до суб'єкта, з відсутності творчих прагнень у особистості в буддизмі слідує висновок, з одного боку, про те, що бог як вища істота іманентний людині і миру, з іншою - що в буддизмі немає потребі в богові як творці і спасителі, тобто взагалі як безумовно верховній істоті, трансцендентній цій спільності. З цього витікає також відсутність в буддизмі дуалізму божественного і небожественного, бога і миру.

Почавши із заперечення зовнішньої релігійності, буддизм в ході свого розвитку прийшов до її визнання. При цьому сталося ототожнення вищої реальності буддизму - нірвана - з Будда, який з уособлення етичного ідеалу перетворився в його особисте втілення, ставши, таким чином, вищим об'єктом релігійних емоцій. Одночасно з космічним аспектом нірвани виникла космічна концепція Будда, сформульована в доктрині трикаи. Буддійський пантеон почав розростатися за рахунок введення в нього всякого роду міфологічних істот, так або що інакше асимілюються з буддизмом. Культ, що охоплює всі сторони життя буддиста, починаючи від сімейно-побутової і закінчуючи святами, особливо ускладнився в деяких течіях Махаяни, зокрема в ламаїзмі. Дуже рано в буддизмі з'явилася сангха - чернеча община, з якої з течією часу выросласвоеобразная релігійна організація.

Найбільш впливова буддійська організація - створене в 1950 році всесвітнє братство буддистів. Література буддизму обширна і включає твори на пали, санскриті, гібридному санскриті, сингалезском, бирманском, кхмерском, китайській, японській і тибетском мовах. [2]

буддизм індія філософський вчення

2) Фундатор Буддизму - Гуатама Будда

Життя фундатора буддизму Сиддхартхи, або Гаутами Будда, «Світла Азії», відома досить добре. Він народився в VI в. до н. е. в царській сім'ї в Капілавасту (північ Біхара, у передгір'їв Гималаєв) і ще в юності відмовився від світського життя. Хвороби, старість і смерть, які він побачив, показали молодому царевичу, що мир повний страждань, а життя мандруючого ченця дало йому можливість знайти шлях до звільнення. Ставши аскетом, він без втомилися шукав вирішення питання про дійсне джерело всіх страждань і про шляхи до повного позбавлення від них. Будда шукав відповідь у багатьох релігійних вчителів і в багатьох школах свого часу, піддавав себе важким аскетичним випробуванням, але ніщо не задовольняло його. Тоді він вирішив покластися на свої власні сили. З залізною волею, звільнивши свій розум від турбуючих його думок і пристрастей, він прагнув розкрити шляхом постійних зосереджених роздумів таємницю земних страждань, поки нарешті його зусилля не увінчалися успіхом. Сиддхартха став Будда, або Просвітленим. Його прояснення заклало основи буддійської релігії і філософії, які з течією часу розповсюдилися на Цейлон, Бірму, Сиам, Тібет, Китай, Японію і Корею.

Подібно всім великим вчителям древності, Будда вдягався свої повчання в форму бесід і протягом довгого часу, з покоління в покоління, вони усно передавалися від одних учнів до інших. Джерелом нашого знання про вчення Будда в цей час є головним чином «Тріпітака» («Три кошики вчень»), про яку говорять, що вони містять думки Будда, передані самими близькими його учнями.

Ці три канонічні роботи називаються «Віная-пітака», «Сутта-пітака» і «Абхидхарма-пітака». Перша робота містить правила поведінки, друга є зборами проповідей і притч, третя ставить і розглядає проблеми буддійської філософії. Всі три роботи є пам'ятниками древньої буддійської філософії. Вони написані на мові пали.

З течією часу число послідовників Будда настільки зросло, що це привело до розділення їх на різні школи. Самі відомі релігійні школи буддизму - хинаяна і махаяна. Перша затвердилася на півдні, і її оплотом в цей час є Цейлон, Бірма і Сиам. Обширна література цієї школи написана на мові пали. Махаяна розповсюдилася головним чином на півночі - в Тібеті, Китаї і Японії. Свої філософські труди вона викладала на санскриті, завдяки чому і на цій мові з'явилася обширна буддійська література. Велика частина її була перекладена на тибетский і китайська мови, і в цих переказах вона збереглася в країнах, де затвердився буддизм. Завдяки цим переказам тепер відкриті і відновлені багато які з найцінніших санскритських текстів, загублених в Індії.

Оскільки буддизм процвітав в багатьох країнах, він придбавав національний колорит цих країн і змінювався під впливом колишньої релігії і переконань що звертаються. Виниклі внаслідок цього релігійні школи буддизму були так численні і загальна маса філософських робіт на різних мовах настільки велика, що для повного ознайомлення з буддійською філософією не хватити б життю навіть такої людини, яка поєднувала б в собі ерудицію лінгвіста і глибину мислення філософа. [3]

II ФИЛОСОФСКИ ОСНОВИ БУДДИЗМУ

1)Дхарма

Найважливішим для буддистів є поняття дхармы -- воно втілює вчення Будда, вищу істину, яку він відкрив всім істотам. "Дхарма" буквально означає "опора", "то, що підтримує". Також і релігія - це Дхарма в тому значенні, що вона втримує людей, або захищає їх від бід. У грубому наближенні будь-яка піднесена дія тіла, мові або думкам може розглядатися як Дхарма, тому що завдяки такій дії людина вже захищається, або утримується від всіх видів нещастя. Практика таких дій - це практика Дхарми. Слово "дхарма" означає в буддизмі моральну доброчесність, передусім -- це моральні і духовні якості Будда, якою віруючі повинні наслідувати. Крім того, дхармы -- це кінцеві елементи, на які, з точки зору буддистів, розбивається потік існування. [1]

Все мешкаюче в світі складається з дхарм, точніше - з живих рухомих дхарм. Життя, в суворому значенні цього слова, -вияв безначального і практично вічного хвилювання дхарм, який і складає об'єктивний її зміст. Зрозуміти це і спробувати заспокоїти свої дхармы, що хвилюються - це і означає взяти життя в свої руки і тим, зрештою, досягнути мети, т. е. досягнути стану будда, зануритися в нірвану. Але як це зробити?

Будь-яка істота, включаючи і людини, народжується, живе і вмирає. Смерть - це розпад даного комплексу дхарм, народження означає відновлення його, але вже в інакшій, новій формі. До цього і зводиться кругообіг життя, цикл нескінченних перероджень, який, за переказами, був пояснений ще самим Будда в його третій проповіді, зверненій до учнів в Бенаресе. Суть проповіді - у вченні об дванадцять звеньях-ниданах кругообігу буття, колеса життя. Все починається з першої ключової ланки - з авидьи, незнання, що затемняє розум. Авидья спричиняє за собою вчинки, викликані неуцтвом, вчинки породжують звичні стереотипи поведінки, орієнтовані на існуючі в суспільстві установки. Стереотипи формують певну свідомість, відповідно до якого створюються форми і категорії-найменування, що стають об'єктами сприйняття органів чуття. Між органами чуття і формами-категоріями виникають стійкі контакти, внаслідок чого з'являються почуття, потім бажання, пристрасті, прагнення життя. Ось эта-то прагнення життя і веде до все новим переродженням, слідством яких неминуче є старість і смерть що усього народився.

Таким чином, кругообіг життя починається з неуцтва і кінчається смертю. Визначається він незмінним хвилюванням дхарм. Заспокоїти дхармы, що хвилюються може лише той, хто подолає авидью. Власне, саме цим завжди і були зайняті буддійські ченці, цим був наповнений і до цього вів восьмиступенный шлях збагнення істини і наближення до нірвани. Найбільш ревні з ченців часом досягали вищого рівня святості, а те і прираховувалися до святим архатам, що досяг або що майже досяг стану будда і нірвани. [4]

2) Чотири благородні істини

Благословенний говорив: «Це - істинні страждання, це істинні джерела, це - істинні припинення, це - істинні шляхи. Страждання потрібно пізнати, джерела їх - усунути, припинення страждань - здійснити, шляхи до звільнення - пройти. Страждання потрібно пізнати - тоді не залишиться страждань, які слід би пізнати. Джерела страждань потрібно усунути - тоді не залишиться джерел, які слід би усувати. Припинення страждань потрібно здійснити - тоді не залишиться припинень, які слід би здійснювати. Шляхи потрібно пройти - тоді не залишиться шляхів, які слід би пройти».

Істинні страждання - це явища, які виникають від потьмарених дій і скверни і входять в поняття кругообіг буття. Істинні джерела - це причини, виробляючі істинні страждання. Істинні припинення - це стану знищення і зникнення страждань і істинних джерел. Істинні шляхи - це особливі методи досягнення істинних припинень.

Оскільки істинні страждання виникають з істинних джерел, джерела насправді передують стражданням. Також істинні припинення здійснюються за допомогою проходження істинних шляхів; тому насправді шляхи передують припиненням. Однак Благословенний змінив цей порядок на зворотний, коли вчив Чотирьом благородним істинам, що надзвичайно важливо. Адже спочатку людина розпізнає страждання, і потім він досліджує їх причини; тому Будда пояснив джерела страждань після визначення самих страждань. Коли народжується упевненість в можливості знищити страждання, виникає і бажання покласти край ім. Звідси з'являється бажання пройти шляхи [до припинення]; тому Будда пояснив істинні шляхи після визначення істинних припинень.

2.1 Кругообіг буття і живі істоти

Кругообіг буття розділяється на три сфери: мир бажань, мир форм і мир без-форм. У світі бажань істоти вдаються задоволенням п'яти бажаних: форм, звуків, запахів, смаків і відчутних об'єктів. Мир форм складається з двох частин: в нижчій істоти не захоплюються зовнішніми задоволеннями, але випробовують насолоду внутрішнього споглядання. У вищій частині істоти взагалі відвернулися від потішаючих почуттів і переживають нейтральні почуття. У світі без-форм всі форми, звуки, запахи, смаки і відчутні об'єкти, а також п'ять почуттів, що дають насолоди ними, відсутні; тут панує лише свідомість, і істоти переживають тільки нейтральні почуття, зосереджено і без відвернення.

Суть вираження кругообіг буття в тому, що це - процес, непідвладний нічийому контролю, що відбувається відповідно до потьмарених дій і скверни. Його сущностная природа - жаль; 'він створює основу для страждань теперішнього часу і породження страждань в майбутньому. Суворо говорячи, кругообіг буття - це поганені психофизические сукупності, що склався як результат потьмарених дій і скверни. Оскільки немає нічого у всіх трьох світах, що не входило б в кругообіг буття, то психофизические сукупності всіх істот і складають кругообіг буття.

2.2 Причини кругообігу буття

Джерел страждання два: потьмарені дії і скверна. Скверна визначається як периферійні чинники свідомості і самі по собі не є жодним з шести основних свідомості [ока, вуха, носа, мови, тіла і розуму]. Однак коли виявляється який-небудь з чинників свідомості, що поганять, основна свідомість [розуму] підпадає під його вплив, йде туди, Куди веде його скверна, і тим самим «накопичує» погану дію.

Існує велика безліч різної скверни, але основні - це [егоїстичне] бажання, злоба, гордість, помилкові погляди і т. д. З них головні - бажання і злоба. Злість з'являється через первинну прихильність до самого собі, коли трапляється що-небудь небажане. Потім через прихильність до себе з'являється гордість, і людина вважає себе краще за інших. Точно також, коли ми чогось не знаємо, з'являється помилкове уявлення, що даний об'єкт не існує.

2.3 Дії

Дії, з точки зору їх природи, бувають двох видів: наміру і здійснення. Намір передує фізичним або словесним діянням і являє собою чинник свідомості, що дає імпульс до дії. Здійснення - це фізична або словесна дія, яка відбувається при виконанні наміру.

З точки зору слідств, що викликаються ними, дії бувають трьох видів: що дають заслугу, що не дають заслугу і що дають неколебимое. Дії, що дають заслугу, мають слідством щасливе переродження: життя у вигляді людей, напівбогів і богів. Дії, що не дають заслугу, мають слідством погане переродження: життя у вигляді тваринних, голодних духів і мучеників адов. Дії, що дають неколебимое, посувають до вищих світів, тобто до миру форм і миру без-форм.

Всі дії можна поділити на фізичні, словесні і розумових, а з точки зору того, яким чином випробовуються слідства, можна виділити, три вигляду дій: слідства діянь, «накопичені». У цьому житті, можуть бути перевірені в цьому ж самому житті, в наступному житті або в будь-якому з подальших перероджень.

2.4 Звільнення

Кругообіг буття - це окови, а звільнення означає свободу від окови. Як пояснювалося вище, причини кругообігу буття - потьмарені дії і скверна. Якщо коріння скверни усунене і якщо нові дії не нагромаджуються, то, оскільки вже немає скверни, яка могла б активізувати потенції потьмарених дій, що збереглися від минулого, тим самим усунені і причини кругообігу буття. Значить, це свобода від окови. Доти, поки ще залишаються психофизические сукупності, зроблені колишніми потьмареними діями і скверною, - це, як говорять деякі, нірвана «із залишком». Коли таких сукупностей більше немає, це нірвана«без залишку». «Без залишку» означає, що не залишилося психофизических сукупностей, про винищених потьмареними діями і скверною, однак потік свідомості і потік непотьмарених психофизических сукупностей все-таки існують.

Усуненням причин зводяться на немає потьмарені сукупності, а звільнення від них приводить. До зникнення пов'язаного з ними страждання. Таке звільнення, яке може бути двох видів: звільнення, що укладається просто в знищенні всіх форм страждання і їх джерел, і велике, неперевершене звільнення, стан Будда. Перше - це знищення всіх зумовлених скверною перешкод [на шляху звільнення від кругообігу буття], але не перешкод до прямого збагнення всіх об'єктів пізнання. Друге - це найвищий рівень, повне знищення як скверни, так і перешкод до всезнання. [1]

3) Основи Буддизму

3.1 Теорія взаимообусловленного існування

Існує спонтанний і загальний закон причинності, який зумовлює всі явища духовного і матеріального світу. Цей закон (дхарма або дхамма) діє стихійно, без допомоги свідомого керівника.

Згідно з цим законом, виникнення одного приватного явища (причина) супроводиться іншим приватним явищем (слідство). «Є причина - виникає і слідство». Існування всього зумовлене, тобто має свою причину. Ніщо не відбувається випадково, без причини. Ця теорія носить назву теорії взаємозалежного походження.

3.2 Теорія карми

Ка́рма - матеріальна діяльність людини і її наслідки. Є одним з центральних понять в філософії індуїзму, джайнизма, сикхизма і буддизму, де лежить в основі причинно-слідчого ряду (званого в цьому випадку самсарой).

У різних релігійних традиціях даються злегка відмінні один від одного філософські тлумачення поняття карми, але при цьому основна концепція залишається загальною. Згідно з цією концепцією, через закон карми, наслідки дій створюють минулий, справжній і майбутній досвід, таким чином роблячи індивіда відповідальним за своє власне життя і за страждання і насолоди, які вона приносить як самому індивіду, так і тим, хто його оточує. Результати, або «плоди карми», називають карма-пхала. Часто карму плутають з плодами карми, що приводить до фаталізму. Прикладом даної помилки можуть служити висловлювання вигляду «Така моя карма».

У релігіях, що приймають реінкарнацію, дія закону карми розповсюджується також на т.н. минулі і майбутні життя індивіда. Вважається, що діяльність, що здійснюється індивідом в звільненому стані мокнувши, не проводить поганої або хорошої карми.

У буддійській теорії карми це слово означає «навмисну дію», а не всяку дію. У буддійській термінології карма ніколи не означає свої наслідки; її наслідки відомі як «плід» або «вихід» карми (камма-пхала або камма-випака). Намір може бути відносно хорошим або поганим, так само як і бажання може бути відносно хорошим або поганим. Так що і карма може бути хорошою або поганою відносно. Хороша карма (кусала) виробляє хороші наслідки, а погана карма (акусала) виробляє погані наслідки.

3.3 Вчення про загальну зміну і непостійність

З доктрини залежності походження усього сущого витікає також теорія скороминущої природи віщої. Всі речі схильні до зміни і розкладання. Оскільки все суще породжується певними умовами, воно ліквідовується із зникненням цих умов. Все, що має початок, має і кінець.

Про те, що все живе і мир речей скороминущі, говорили багато які поети і філософи. Будда ж логічно узагальнив ці погляди в доктрині непостійності. Його послідовники розвинули її далі - в теорію моментальности (кшаника-вада), згідно з якою все існуюче не тільки зумовлене і тому непостійно, але до того ж речі неоднакові навіть протягом короткого періоду часу, існують як такі протягом тільки одного неподільного моменту часу.

По буддійських уявленнях, закон змінності універсальний: ні людина, ні яка-небудь інша істота - одушевлена або нежива - не виключаються з сфери його дії. Більшість людей вірить в те, що в людині живе деяка субстанція, звана душею (атман), яка продовжує існувати, незважаючи на всі зміни, що зазнаються тілом, яка існувала до народження і буде існувати після смерті, переселяючись з одного тіла в інше.[3]

Висновок

Отже, на думку людей що сповідають Буддизм, навколишній нас феноменальний мир і всі ми як його частина - не більш ніж свого роду ілюзія, хоч ця ілюзія існує об'єктивно. Справа в тому, що людина сприймає мир як би крізь призму своїх відчуттів, але ці відчуття не результат суб'єктивних представлень індивіда, а цілком об'єктивний факт, слідство хвилювання дхарм, частинок світобудови. Слово «дхарма» (на яз. пали - дхамма) в буддизмі багатозначно. Їм іменують і доктрину загалом, і буддійський закон, і, нарешті, первочастицы світобудови. Частинки ці дещо нагадують елементи духовного початку пуруши в системі санкхья, але відрізняються більшою внутрішньою ємністю і різноманітністю. Серед них є дхармы чистої свідомості, дхармы почуттєві (рупа), т. е. пов'язані зі зоровими, слуховими і іншими сприйняттями і відчуттями людини, дхармы психіки, що народжують емоції, і деякими інші. Усього таких дхарм в звичайній людині, згідно з різними школами-сектами буддизму, 75-100, а те і більше.

СПИСОК ВИКОРИСТАНОЇ ЛІТЕРАТУРИ

1. «Буддизм. Чотири благородні істини». М: Эксмо, 2002 р.

2. http://www.ref.by/refs/90/40403/1.html

3. http://put.ucoz.ru/publ/buddijskie_avtory/osnovy_buddijskoj_filosofii/86-1-0-820

4. http://www.vuzlib.net/beta3/html/1/21669/21785/

Авіація і космонавтика
Автоматизація та управління
Архітектура
Астрологія
Астрономія
Банківська справа
Безпека життєдіяльності
Біографії
Біологія
Біологія і хімія
Біржова справа
Ботаніка та сільське господарство
Валютні відносини
Ветеринарія
Військова кафедра
Географія
Геодезія
Геологія
Діловодство
Гроші та кредит
Природознавство
Журналістика
Зарубіжна література
Зоологія
Видавнича справа та поліграфія
Інвестиції
Інформатика
Історія
Історія техніки
Комунікації і зв'язок
Косметологія
Короткий зміст творів
Криміналістика
Кримінологія
Криптологія
Кулінарія
Культура і мистецтво
Культурологія
Логіка
Логістика
Маркетинг
Математика
Медицина, здоров'я
Медичні науки
Менеджмент
Металургія
Музика
Наука і техніка
Нарисна геометрія
Фільми онлайн
Педагогіка
Підприємництво
Промисловість, виробництво
Психологія
Психологія, педагогіка
Радіоелектроніка
Реклама
Релігія і міфологія
Риторика
Різне
Сексологія
Соціологія
Статистика
Страхування
Будівельні науки
Будівництво
Схемотехніка
Теорія організації
Теплотехніка
Технологія
Товарознавство
Транспорт
Туризм
Управління
Керуючі науки
Фізика
Фізкультура і спорт
Філософія
Фінансові науки
Фінанси
Фотографія
Хімія
Цифрові пристрої
Екологія
Економіка
Економіко-математичне моделювання
Економічна географія
Економічна теорія
Етика

8ref.com

© 8ref.com - українські реферати


енциклопедія  бефстроганов  рагу  оселедець  солянка