На головну

Філософські основи буддизму - Релігія і міфологія

МІНІСТЕРСТВО ОСВІТИ І НАУКИ УКРАЇНИ

ТАВРІЙСЬКИЙ НАЦІОНАЛЬНИЙ УНІВЕРСИТЕТ

НИМ. ВЕРНАДСКОГО

ФАКУЛЬТЕТ ІНОЗЕМНОЇ ФІЛОЛОГІЇ

КАФЕДРА НІМЕЦЬКОЇ ФІЛОЛОГІЇ

РЕФЕРАТ

ФІЛОСОФСЬКІ ОСНОВИ БУДДИЗМУ

Викладач: Виконала

Мікитінец А.Ю. студентка VI курсу 67 групи

Кешфетдінова Рушення

Сімферополь 2011 р.

ВСТУП

Філософія буддизму глибока і оригінальна, хоч в основі своїй базується на генеральних світоглядних принципах і категоріях, вироблених теоретиками древнеиндийской думки ще до її виникнення. Передусім, буддизм заперечує реальність феноменального світу. Феноменальний мир - джерело страждань; порятунок від них - у відході з цього миру в мир вищої реальності і абсолютної постійності, т. е. в нірвану.

У даному рефераті ми будемо розглядати історію буддизму і філософські основи буддизму.

I ІСТОРІЯ БУДДИЗМУ

1) Виникнення Буддизму

Буддизм - релігійно-філософське вчення, яке виникло в Індії в 6-5 віках до н.э. Входить в Сань цзяо - одну з трьох головних релігій Китаю. Фундатор буддизму - індійський принц Сиддхартха Гаутама, що отримав згодом ім'я Будда, тобто пробудженого або просвітленого.

Буддизм виник на північному сході Індії в областях добрахманистской культури. Буддизм швидко розповсюдився по всій Індії і досяг максимального розквіту в кінці I тисячоліття до н.э - початку I тысячеления н.э. Буддизм вплинув великий чином на індуїзм, що відроджувався з брахманизма, однак був витіснений індуїзмом і до XII віку н.э. практично зник з Індії. Основною причиною цього стало зіставлення ідей буддизму освяченому брахманизмом кастовому ладу. Одночасно, починаючи з III віку до н.э., він охопив Південно-східну і Центральну Азію і частково Середню Азію і Сибір.

Вже в перші сторіччя свого існування буддизм розділився на 18 сект, розбіжності між якими викликали скликання соборів в Раджагріхе в 447 г до н.э., в Вайшаві в 367 г до н.э., в Паталірутре в 3 віці до н.э. і привели на початку нашої ери до розділення буддизму на дві гілки: Хинаяну і Махаяну.

Хинаяна затвердилася в основному в південно-східних країнах і отримала назву південного буддизму, а Махаяна - в північних країнах, отримавши назву північного буддизму.

Поширення буддизму сприяло створенню синкретических культурних комплексів, сукупність яких утворить так звану буддійську культуру.

Характерною особливістю буддизму є його этико-практична спрямованість. З самого початку буддизм виступив не тільки проти значення зовнішніх форм релігійного життя і передусім ритуализма, але і проти абстрактно-догматичного шукання, властивого, зокрема, брахманийско-ведийской традиції. Як центральна проблема в буддизмі була висунена проблема буття особистості.

Стержнем змісту буддизму є проповідь Будда про чотири благородні істини. Роз'ясненню і розвитку цих положень і, зокрема, укладеному в них уявленню про автономію особистості, присвячені всі побудови буддизму.

Страждання і звільнення представлені в буддизмі як різні стану єдиного буття: страждання - стан буття виявленого, звільнення - непроявленого. Те і інше, будучи нероздільним, виступає, однак, в ранньому буддизмі як психологічна реальність, в розвинених формах буддизму - як космічна реальність.

Звільнення буддизм уявляє собі, передусім як знищення бажань, точніше - угашение їх пристрасності. Буддійський принцип так званого середнього (серединного) шляху рекомендує уникати крайнощів - як потяга до почуттєвого задоволення, так і довершеного придушення цього потяга. У етично-емоційній сфері пануючій в буддизмі виявляється концепція терпимості, відносності, з позицій якої етичні розпорядження не є обов'язковими і можуть бути порушені.

У буддизмі відсутнє поняття відповідальності і провини як чогось абсолютного, відображенням цього є відсутність в буддизмі чіткої грані між ідеалами релігійної і світської моралі і, зокрема, пом'якшення або заперечення аскетизму в його звичайній формі. Етичний ідеал буддизму з'являється як абсолютне неспричинення шкоди навколишнім (ахинса), що виникає із загальної м'якості, доброти, почуття довершеного задоволення. У інтелектуальній сфері буддизму усувається відмінність між почуттєвою і розсудливою формами пізнання і встановлюється практика так званого споглядального роздуму (медитації), результатом якого є переживання цілісності буття (нерозрізнення внутрішнього і зовнішнього), повна самоуглубленность. Практика споглядального роздуму служить, таким чином, не стільки засобом пізнання світу, скільки одним з основних коштів перетворення психіки і психофізіології особистості. Як конкретний метод споглядального роздуму особливо популярні дхьяны, що отримали назву буддійської йоги. Стан довершеного задоволення і самоуглубленности, абсолютної незалежності внутрішнього буття - позитивний еквівалент угашения бажань - є звільнення, або нірвана.

У основі буддизму лежить затвердження принципу особистості, невіддільної від навколишнього світу, і визнання буття своєрідного психологічного процесу, в який виявляється залученим і мир. Результатом цього є відсутність в буддизмі протилежності суб'єкта і об'єкта, духа і матерії, змішення індивідуального і космічного, психологічного і онтологічного і одночасно підкреслення особливих потенційних сил, що таяться в цілісності цього духовно-матеріального буття. Творчим початком, кінцевою причиною буття виявляється психічна активність людини, що визначає як утворення світобудови, так і його розпад: це вольове рішення "Я", зрозумілого як деяка духовно-тілесна цілісність. З неабсолютного значення для буддизму усього існуючого безвідносно до суб'єкта, з відсутності творчих прагнень у особистості в буддизмі слідує висновок, з одного боку, про те, що бог як вища істота іманентний людині і миру, з іншою - що в буддизмі немає потребі в богові як творці і спасителі, тобто взагалі як безумовно верховній істоті, трансцендентній цій спільності. З цього витікає також відсутність в буддизмі дуалізму божественного і небожественного, бога і миру.

Почавши із заперечення зовнішньої релігійності, буддизм в ході свого розвитку прийшов до її визнання. При цьому сталося ототожнення вищої реальності буддизму - нірвана - з Будда, який з уособлення етичного ідеалу перетворився в його особисте втілення, ставши, таким чином, вищим об'єктом релігійних емоцій. Одночасно з космічним аспектом нірвани виникла космічна концепція Будда, сформульована в доктрині трикаи. Буддійський пантеон почав розростатися за рахунок введення в нього всякого роду міфологічних істот, так або що інакше асимілюються з буддизмом. Культ, що охоплює всі сторони життя буддиста, починаючи від сімейно-побутової і закінчуючи святами, особливо ускладнився в деяких течіях Махаяни, зокрема в ламаїзмі. Дуже рано в буддизмі з'явилася сангха - чернеча община, з якої з течією часу выросласвоеобразная релігійна організація.

Найбільш впливова буддійська організація - створене в 1950 році всесвітнє братство буддистів. Література буддизму обширна і включає твори на пали, санскриті, гібридному санскриті, сингалезском, бирманском, кхмерском, китайській, японській і тибетском мовах. [2]

буддизм індія філософський вчення

2) Фундатор Буддизму - Гуатама Будда

Життя фундатора буддизму Сиддхартхи, або Гаутами Будда, «Світла Азії», відома досить добре. Він народився в VI в. до н. е. в царській сім'ї в Капілавасту (північ Біхара, у передгір'їв Гималаєв) і ще в юності відмовився від світського життя. Хвороби, старість і смерть, які він побачив, показали молодому царевичу, що мир повний страждань, а життя мандруючого ченця дало йому можливість знайти шлях до звільнення. Ставши аскетом, він без втомилися шукав вирішення питання про дійсне джерело всіх страждань і про шляхи до повного позбавлення від них. Будда шукав відповідь у багатьох релігійних вчителів і в багатьох школах свого часу, піддавав себе важким аскетичним випробуванням, але ніщо не задовольняло його. Тоді він вирішив покластися на свої власні сили. З залізною волею, звільнивши свій розум від турбуючих його думок і пристрастей, він прагнув розкрити шляхом постійних зосереджених роздумів таємницю земних страждань, поки нарешті його зусилля не увінчалися успіхом. Сиддхартха став Будда, або Просвітленим. Його прояснення заклало основи буддійської релігії і філософії, які з течією часу розповсюдилися на Цейлон, Бірму, Сиам, Тібет, Китай, Японію і Корею.

Подібно всім великим вчителям древності, Будда вдягався свої повчання в форму бесід і протягом довгого часу, з покоління в покоління, вони усно передавалися від одних учнів до інших. Джерелом нашого знання про вчення Будда в цей час є головним чином «Тріпітака» («Три кошики вчень»), про яку говорять, що вони містять думки Будда, передані самими близькими його учнями.

Ці три канонічні роботи називаються «Віная-пітака», «Сутта-пітака» і «Абхидхарма-пітака». Перша робота містить правила поведінки, друга є зборами проповідей і притч, третя ставить і розглядає проблеми буддійської філософії. Всі три роботи є пам'ятниками древньої буддійської філософії. Вони написані на мові пали.

З течією часу число послідовників Будда настільки зросло, що це привело до розділення їх на різні школи. Самі відомі релігійні школи буддизму - хинаяна і махаяна. Перша затвердилася на півдні, і її оплотом в цей час є Цейлон, Бірма і Сиам. Обширна література цієї школи написана на мові пали. Махаяна розповсюдилася головним чином на півночі - в Тібеті, Китаї і Японії. Свої філософські труди вона викладала на санскриті, завдяки чому і на цій мові з'явилася обширна буддійська література. Велика частина її була перекладена на тибетский і китайська мови, і в цих переказах вона збереглася в країнах, де затвердився буддизм. Завдяки цим переказам тепер відкриті і відновлені багато які з найцінніших санскритських текстів, загублених в Індії.

Оскільки буддизм процвітав в багатьох країнах, він придбавав національний колорит цих країн і змінювався під впливом колишньої релігії і переконань що звертаються. Виниклі внаслідок цього релігійні школи буддизму були так численні і загальна маса філософських робіт на різних мовах настільки велика, що для повного ознайомлення з буддійською філософією не хватити б життю навіть такої людини, яка поєднувала б в собі ерудицію лінгвіста і глибину мислення філософа. [3]

II ФИЛОСОФСКИ ОСНОВИ БУДДИЗМУ

1)Дхарма

Найважливішим для буддистів є поняття дхармы -- воно втілює вчення Будда, вищу істину, яку він відкрив всім істотам. "Дхарма" буквально означає "опора", "то, що підтримує". Також і релігія - це Дхарма в тому значенні, що вона втримує людей, або захищає їх від бід. У грубому наближенні будь-яка піднесена дія тіла, мові або думкам може розглядатися як Дхарма, тому що завдяки такій дії людина вже захищається, або утримується від всіх видів нещастя. Практика таких дій - це практика Дхарми. Слово "дхарма" означає в буддизмі моральну доброчесність, передусім -- це моральні і духовні якості Будда, якою віруючі повинні наслідувати. Крім того, дхармы -- це кінцеві елементи, на які, з точки зору буддистів, розбивається потік існування. [1]

Все мешкаюче в світі складається з дхарм, точніше - з живих рухомих дхарм. Життя, в суворому значенні цього слова, -вияв безначального і практично вічного хвилювання дхарм, який і складає об'єктивний її зміст. Зрозуміти це і спробувати заспокоїти свої дхармы, що хвилюються - це і означає взяти життя в свої руки і тим, зрештою, досягнути мети, т. е. досягнути стану будда, зануритися в нірвану. Але як це зробити?

Будь-яка істота, включаючи і людини, народжується, живе і вмирає. Смерть - це розпад даного комплексу дхарм, народження означає відновлення його, але вже в інакшій, новій формі. До цього і зводиться кругообіг життя, цикл нескінченних перероджень, який, за переказами, був пояснений ще самим Будда в його третій проповіді, зверненій до учнів в Бенаресе. Суть проповіді - у вченні об дванадцять звеньях-ниданах кругообігу буття, колеса життя. Все починається з першої ключової ланки - з авидьи, незнання, що затемняє розум. Авидья спричиняє за собою вчинки, викликані неуцтвом, вчинки породжують звичні стереотипи поведінки, орієнтовані на існуючі в суспільстві установки. Стереотипи формують певну свідомість, відповідно до якого створюються форми і категорії-найменування, що стають об'єктами сприйняття органів чуття. Між органами чуття і формами-категоріями виникають стійкі контакти, внаслідок чого з'являються почуття, потім бажання, пристрасті, прагнення життя. Ось эта-то прагнення життя і веде до все новим переродженням, слідством яких неминуче є старість і смерть що усього народився.

Таким чином, кругообіг життя починається з неуцтва і кінчається смертю. Визначається він незмінним хвилюванням дхарм. Заспокоїти дхармы, що хвилюються може лише той, хто подолає авидью. Власне, саме цим завжди і були зайняті буддійські ченці, цим був наповнений і до цього вів восьмиступенный шлях збагнення істини і наближення до нірвани. Найбільш ревні з ченців часом досягали вищого рівня святості, а те і прираховувалися до святим архатам, що досяг або що майже досяг стану будда і нірвани. [4]

2) Чотири благородні істини

Благословенний говорив: «Це - істинні страждання, це істинні джерела, це - істинні припинення, це - істинні шляхи. Страждання потрібно пізнати, джерела їх - усунути, припинення страждань - здійснити, шляхи до звільнення - пройти. Страждання потрібно пізнати - тоді не залишиться страждань, які слід би пізнати. Джерела страждань потрібно усунути - тоді не залишиться джерел, які слід би усувати. Припинення страждань потрібно здійснити - тоді не залишиться припинень, які слід би здійснювати. Шляхи потрібно пройти - тоді не залишиться шляхів, які слід би пройти».

Істинні страждання - це явища, які виникають від потьмарених дій і скверни і входять в поняття кругообіг буття. Істинні джерела - це причини, виробляючі істинні страждання. Істинні припинення - це стану знищення і зникнення страждань і істинних джерел. Істинні шляхи - це особливі методи досягнення істинних припинень.

Оскільки істинні страждання виникають з істинних джерел, джерела насправді передують стражданням. Також істинні припинення здійснюються за допомогою проходження істинних шляхів; тому насправді шляхи передують припиненням. Однак Благословенний змінив цей порядок на зворотний, коли вчив Чотирьом благородним істинам, що надзвичайно важливо. Адже спочатку людина розпізнає страждання, і потім він досліджує їх причини; тому Будда пояснив джерела страждань після визначення самих страждань. Коли народжується упевненість в можливості знищити страждання, виникає і бажання покласти край ім. Звідси з'являється бажання пройти шляхи [до припинення]; тому Будда пояснив істинні шляхи після визначення істинних припинень.

2.1 Кругообіг буття і живі істоти

Кругообіг буття розділяється на три сфери: мир бажань, мир форм і мир без-форм. У світі бажань істоти вдаються задоволенням п'яти бажаних: форм, звуків, запахів, смаків і відчутних об'єктів. Мир форм складається з двох частин: в нижчій істоти не захоплюються зовнішніми задоволеннями, але випробовують насолоду внутрішнього споглядання. У вищій частині істоти взагалі відвернулися від потішаючих почуттів і переживають нейтральні почуття. У світі без-форм всі форми, звуки, запахи, смаки і відчутні об'єкти, а також п'ять почуттів, що дають насолоди ними, відсутні; тут панує лише свідомість, і істоти переживають тільки нейтральні почуття, зосереджено і без відвернення.

Суть вираження кругообіг буття в тому, що це - процес, непідвладний нічийому контролю, що відбувається відповідно до потьмарених дій і скверни. Його сущностная природа - жаль; 'він створює основу для страждань теперішнього часу і породження страждань в майбутньому. Суворо говорячи, кругообіг буття - це поганені психофизические сукупності, що склався як результат потьмарених дій і скверни. Оскільки немає нічого у всіх трьох світах, що не входило б в кругообіг буття, то психофизические сукупності всіх істот і складають кругообіг буття.

2.2 Причини кругообігу буття

Джерел страждання два: потьмарені дії і скверна. Скверна визначається як периферійні чинники свідомості і самі по собі не є жодним з шести основних свідомості [ока, вуха, носа, мови, тіла і розуму]. Однак коли виявляється який-небудь з чинників свідомості, що поганять, основна свідомість [розуму] підпадає під його вплив, йде туди, Куди веде його скверна, і тим самим «накопичує» погану дію.

Існує велика безліч різної скверни, але основні - це [егоїстичне] бажання, злоба, гордість, помилкові погляди і т. д. З них головні - бажання і злоба. Злість з'являється через первинну прихильність до самого собі, коли трапляється що-небудь небажане. Потім через прихильність до себе з'являється гордість, і людина вважає себе краще за інших. Точно також, коли ми чогось не знаємо, з'являється помилкове уявлення, що даний об'єкт не існує.

2.3 Дії

Дії, з точки зору їх природи, бувають двох видів: наміру і здійснення. Намір передує фізичним або словесним діянням і являє собою чинник свідомості, що дає імпульс до дії. Здійснення - це фізична або словесна дія, яка відбувається при виконанні наміру.

З точки зору слідств, що викликаються ними, дії бувають трьох видів: що дають заслугу, що не дають заслугу і що дають неколебимое. Дії, що дають заслугу, мають слідством щасливе переродження: життя у вигляді людей, напівбогів і богів. Дії, що не дають заслугу, мають слідством погане переродження: життя у вигляді тваринних, голодних духів і мучеників адов. Дії, що дають неколебимое, посувають до вищих світів, тобто до миру форм і миру без-форм.

Всі дії можна поділити на фізичні, словесні і розумових, а з точки зору того, яким чином випробовуються слідства, можна виділити, три вигляду дій: слідства діянь, «накопичені». У цьому житті, можуть бути перевірені в цьому ж самому житті, в наступному житті або в будь-якому з подальших перероджень.

2.4 Звільнення

Кругообіг буття - це окови, а звільнення означає свободу від окови. Як пояснювалося вище, причини кругообігу буття - потьмарені дії і скверна. Якщо коріння скверни усунене і якщо нові дії не нагромаджуються, то, оскільки вже немає скверни, яка могла б активізувати потенції потьмарених дій, що збереглися від минулого, тим самим усунені і причини кругообігу буття. Значить, це свобода від окови. Доти, поки ще залишаються психофизические сукупності, зроблені колишніми потьмареними діями і скверною, - це, як говорять деякі, нірвана «із залишком». Коли таких сукупностей більше немає, це нірвана«без залишку». «Без залишку» означає, що не залишилося психофизических сукупностей, про винищених потьмареними діями і скверною, однак потік свідомості і потік непотьмарених психофизических сукупностей все-таки існують.

Усуненням причин зводяться на немає потьмарені сукупності, а звільнення від них приводить. До зникнення пов'язаного з ними страждання. Таке звільнення, яке може бути двох видів: звільнення, що укладається просто в знищенні всіх форм страждання і їх джерел, і велике, неперевершене звільнення, стан Будда. Перше - це знищення всіх зумовлених скверною перешкод [на шляху звільнення від кругообігу буття], але не перешкод до прямого збагнення всіх об'єктів пізнання. Друге - це найвищий рівень, повне знищення як скверни, так і перешкод до всезнання. [1]

3) Основи Буддизму

3.1 Теорія взаимообусловленного існування

Існує спонтанний і загальний закон причинності, який зумовлює всі явища духовного і матеріального світу. Цей закон (дхарма або дхамма) діє стихійно, без допомоги свідомого керівника.

Згідно з цим законом, виникнення одного приватного явища (причина) супроводиться іншим приватним явищем (слідство). «Є причина - виникає і слідство». Існування всього зумовлене, тобто має свою причину. Ніщо не відбувається випадково, без причини. Ця теорія носить назву теорії взаємозалежного походження.

3.2 Теорія карми

Ка́рма - матеріальна діяльність людини і її наслідки. Є одним з центральних понять в філософії індуїзму, джайнизма, сикхизма і буддизму, де лежить в основі причинно-слідчого ряду (званого в цьому випадку самсарой).

У різних релігійних традиціях даються злегка відмінні один від одного філософські тлумачення поняття карми, але при цьому основна концепція залишається загальною. Згідно з цією концепцією, через закон карми, наслідки дій створюють минулий, справжній і майбутній досвід, таким чином роблячи індивіда відповідальним за своє власне життя і за страждання і насолоди, які вона приносить як самому індивіду, так і тим, хто його оточує. Результати, або «плоди карми», називають карма-пхала. Часто карму плутають з плодами карми, що приводить до фаталізму. Прикладом даної помилки можуть служити висловлювання вигляду «Така моя карма».

У релігіях, що приймають реінкарнацію, дія закону карми розповсюджується також на т.н. минулі і майбутні життя індивіда. Вважається, що діяльність, що здійснюється індивідом в звільненому стані мокнувши, не проводить поганої або хорошої карми.

У буддійській теорії карми це слово означає «навмисну дію», а не всяку дію. У буддійській термінології карма ніколи не означає свої наслідки; її наслідки відомі як «плід» або «вихід» карми (камма-пхала або камма-випака). Намір може бути відносно хорошим або поганим, так само як і бажання може бути відносно хорошим або поганим. Так що і карма може бути хорошою або поганою відносно. Хороша карма (кусала) виробляє хороші наслідки, а погана карма (акусала) виробляє погані наслідки.

3.3 Вчення про загальну зміну і непостійність

З доктрини залежності походження усього сущого витікає також теорія скороминущої природи віщої. Всі речі схильні до зміни і розкладання. Оскільки все суще породжується певними умовами, воно ліквідовується із зникненням цих умов. Все, що має початок, має і кінець.

Про те, що все живе і мир речей скороминущі, говорили багато які поети і філософи. Будда ж логічно узагальнив ці погляди в доктрині непостійності. Його послідовники розвинули її далі - в теорію моментальности (кшаника-вада), згідно з якою все існуюче не тільки зумовлене і тому непостійно, але до того ж речі неоднакові навіть протягом короткого періоду часу, існують як такі протягом тільки одного неподільного моменту часу.

По буддійських уявленнях, закон змінності універсальний: ні людина, ні яка-небудь інша істота - одушевлена або нежива - не виключаються з сфери його дії. Більшість людей вірить в те, що в людині живе деяка субстанція, звана душею (атман), яка продовжує існувати, незважаючи на всі зміни, що зазнаються тілом, яка існувала до народження і буде існувати після смерті, переселяючись з одного тіла в інше.[3]

Висновок

Отже, на думку людей що сповідають Буддизм, навколишній нас феноменальний мир і всі ми як його частина - не більш ніж свого роду ілюзія, хоч ця ілюзія існує об'єктивно. Справа в тому, що людина сприймає мир як би крізь призму своїх відчуттів, але ці відчуття не результат суб'єктивних представлень індивіда, а цілком об'єктивний факт, слідство хвилювання дхарм, частинок світобудови. Слово «дхарма» (на яз. пали - дхамма) в буддизмі багатозначно. Їм іменують і доктрину загалом, і буддійський закон, і, нарешті, первочастицы світобудови. Частинки ці дещо нагадують елементи духовного початку пуруши в системі санкхья, але відрізняються більшою внутрішньою ємністю і різноманітністю. Серед них є дхармы чистої свідомості, дхармы почуттєві (рупа), т. е. пов'язані зі зоровими, слуховими і іншими сприйняттями і відчуттями людини, дхармы психіки, що народжують емоції, і деякими інші. Усього таких дхарм в звичайній людині, згідно з різними школами-сектами буддизму, 75-100, а те і більше.

СПИСОК ВИКОРИСТАНОЇ ЛІТЕРАТУРИ

1. «Буддизм. Чотири благородні істини». М: Эксмо, 2002 р.

2. http://www.ref.by/refs/90/40403/1.html

3. http://put.ucoz.ru/publ/buddijskie_avtory/osnovy_buddijskoj_filosofii/86-1-0-820

4. http://www.vuzlib.net/beta3/html/1/21669/21785/

© 8ref.com - українські реферати
8ref.com