На головну

Поняття і суть релігійних конфліктів - Релігія і міфологія

Поняття і суть релігійних конфліктів

Зміст

1. Історія дослідження питання

2. Поняття конфлікту і релігійного конфлікту, специфіка релігійного конфлікту

3. Розвиток конфліктів, специфіка розгортання релігійних конфліктів

4. Поєднання релігійних і політичних конфліктів в історії, послествия релігійних конфліктів у всесвітній історії

Висновок

Список використаної літератури

Вступ

Актуальність теми дослідження. Після розпаду СРСР і системи діалектичного матеріалізму, яка була в деякому плані «псевдорелигией», в країнах СНД утворився гострий духовний в першій половині 90-х років XX в., став слідством глибоких соціальний вакуум. Найбільш гострим він став для країн, в яких до революції 1917 р. офіційною релігією було християнство. Іслам і буддизм не зазнали так ретельного нівелювання з боку «Союзу безбожників» і лінії партії по боротьбі з релігією як християнство. Тому немає нічого дивного в тому, що саме в цих країнах роки різко зріс інтерес людей до релігій, як традиційним, так і новим культам. Багато Які з таких культів, як молоді і пассионарные вчення, містять різкі, іноді відкрите ворожі навколишньому социуму і принципам його організації положення. У зв'язку з цим актуальною стає проблема релігійних конфліктів.

Останні виражаються не тільки як конфлікти прихильників різних віросповідань, але і тісно зв'язуються з этносом носіїв даних верований, що може додавати конфлікту і національний характер. Навіть чисті релігійні конфлікти, що супроводяться виявами агресії, насилля і нетерпимості, значно дестабілізуватимуть соціальну обстановку в сучасному суспільстві. У цих умовах вивчення інтегруючого і дезинтегрирующего впливу релігії на сучасне суспільство має велику практичну значущість. Крім того, актуальним є вивчення питань взаємовідношення релігії і політики в сучасному суспільстві, взаємозв'язок конфліктних ситуацій в цих сферах суспільного життя.

Релігія глибоко інтегрована у багато які сфери суспільного життя - культуру, освіту, побут і в політику. Тому соціальні конфлікти, пронизливі різні сфери суспільного життя, знаходять відображення в релігії, і навпаки - конфликтогенные процеси, виниклі на релігійному грунті, розростаючись і посилюючись, неминуче впливають на характер соціальних відносин, насамперед політичних, економічних, міжнаціональних.

При дослідженні релігійних конфліктів не можна користуватися інструментарієм якої-небудь однієї дисципліни, будь те політологія, религиоведение або соціологія. Лише комплексний аналіз на перетині даних дисциплін буде найбільш продуктивним при вивченні релігійних конфліктів і їх специфіки

Відмітимо, що релігія володіє можливістю як зняття конфліктних ситуацій, гармонізацій міжнаціональних відносин, так і посилення психологічної напруженості, дестабілізації суспільно-політичної ситуації в країні і т.д.

Необхідність вивчення релігійного конфлікту продиктована складністю і багатогранністю цього феномена, наявністю великої кількості зовнішніх і внутрішніх чинників, що впливають на всередині конфессиональные і межконфессиональные відносини.

Мета даної роботи: провести аналіз релігійних конфліктів в суспільстві, розібрати специфіку їх появи і розгортання, показати зв'язок політичних і релігійних конфліктів, їх наслідки.

Об'єктом дослідження є феномен релігійного конфлікту. Предмет дослідження - причини виникнення, форми вияву, основні тенденції розвитку релігійного конфлікту.

1. Історія дослідження питання

Вчення про протилежності і їх роль у виникненні речей виникає в Древній Греції. Анаксимандр говорить, що речі виникають з постійного руху «апейрона» - єдиного матеріального початку, що приводить до виділення з нього протилежностей. [2, с.97]. Мислителі минулого, усвідомлюючи неминучість конфронтації в суспільному житті, вже тоді намагалися визначити критерії «справедливого» і «несправедливого» насилля. Зокрема, Цицерон висунув тезу про «справедливу і благочестиву війну», яка могла вестися для помсти за заподіяне зло, для вигнання з країни ворога, що вторгся. Аврелий Августін додав до умов Цицерона «справедливість намірів» ведучого війну. Його міркування про війну і мир звучать цілком сучасно: «.. те,. які порушують мир, не ненавидять його як такої, а хочуть лише іншого миру, який відповідав би їх бажанням».

У середні віки Хома Аквінський, розвиваючи думки про допустимість воєн в житті суспільства, визначив ще одну умову справедливої війни: на неї повинна бути «авторизованная компетенція», тобто санкція з боку державної влади. Хоч загалом, на його думку, «.. война. і насилля є завжди гріхом» [32, с.36; 34, с.39; 1,57].

Одну з перших спроб системного аналізу соціальних конфліктів зробив флорентійський теоретик і державний діяч Нікколо Макиавеллі. Цінність його концепції полягає у відході від тоді теологических поглядів, що панували на джерела суспільного розвитку. Він вважав конфлікт універсальним і непрерывающимся станом суспільства в зв'язку з хибною природою людини, прагнення різних груп людей до постійного і необмеженого матеріального збагачення. Макиавелли одним з джерел соціального конфлікту вважав знання, що зосереджує в своїх руках всю повноту державної влади. Він негативно відносився до дворянства. Проте, Макиавеллі бачив в конфлікті не тільки руйнівну, але і творчу функцію. Щоб зменшити негативну роль конфлікту, треба уміти правильно впливати на нього. «Виконувати цю місію покликано держава», - вважав мислитель [33, с.91-93]. Эразм Роттердамський відмічав наявність власної логіки конфлікту, що почався, який розростається подібно ланцюговій реакції, залучаючи до орбіти свого впливу всі нові верстви населення і країни. Аналізуючи причини воєн, Е. Роттердамський підкреслював, що часто низовинні і корисливі якості правителів ввергають народи у війни [33, с.92].

Цікаві ідеї відносно природи конфліктів, висловлені англійським філософом Френсисом Беконом. Він глибоко проаналізував з причини соціальних конфліктів всередині країни. Серед них ключову роль грає тяжке матеріальне положення народу. Виникненню конфліктів сприяє зневага государів думками сенату і станів, політичні помилки в управлінні, поширення чуток і кривотолков, а також «пасквілі і крамольні мови» [35, с.74].

Томас Гоббс вважав головною причиною конфлікту прагнення до рівності, яка приводить до виникнення у людей однакових надій, бажання заволодіти тими ж об'єктами, необхідними для самозбереження або отримання задоволення, а це перетворює людей у ворогів, породжує суперництво, недовір'я і честолюбство. У новий час були популярні ідеї Жан-Жака Руссо об этапности всесвітньо-історичного процесу. Спочатку існує «природний стан», коли люди вільні і рівні - «... від природи люди зовсім не вороги один одному». Потім розвиток цивілізації приводить до втрати стану рівності, свободи і щастя і, нарешті, уклавши «суспільний договір», люди знову знайдуть втрачену гармонію суспільних відносин, «вічний мир» і згоду. На думку Ж.-Же. Руссо, суспільний договір можливий під жорстким контролем народу, оскільки війни міністрам потрібні, і добру волю вони не виявлять. [2, с.63].

Уперше конфлікт як багаторівневе соціальне явище був вивчений Адамом Смітом в роботі «Дослідження про природу і причини багатства народів». У основі конфлікту лежать ділення суспільства на класи (капіталісти, землевласники, наймані робітники) і економічне суперництво. Противоборство між класами А. Сміт розглядав як джерело поступального розвитку суспільства, а соціальний конфлікт, отже, як «.. определенное. благо людства». Кант вважав, що «.. состояние. миру між людьми, мешкаючими по сусідству, не є природний стан. . последнее,. навпаки, є стан війни, тобто якщо і не безперервні ворожі дії, то постійна загроза. Отже, стан світу повинен бути встановлений». Тут переглядається зв'язок з ідеями Ж.-Же. Руссо про «суспільний договір» [30, с.98].

У рамках зарубіжної і вітчизняної можна виділити наступні напрями досліджень, пов'язані з проблематикою релігійних конфліктів: теоретичне осмислення інтегруючих і дезинтегрирующих суспільство функцій релігії (М. Вебер [7], Г. Зіммель [14], К. Маркс [19], В.І. Гараджа [9, 10], І.Н. Яблоков [27] і інш.); вивчення релігійної мотивації соціально-політичних конфліктів і рухів соціального протесту (В.І Добреньков [11]).Серйозної уваги заслуговують наукові розробки, представлені центром «Релігія в сучасному суспільстві» автором яких є Нурулаєв А.А [22, 23].

Вивчення літератури по темі показало, що конфликтогенные процеси в релігійному середовищі ще недостатньо вивчені і вимагають додаткового комплексного розгляду.

Важливо відмітити, що в рамках російської соціології релігії і религиоведения більшість з вказаних напрямів перебувають в стадії формування. Фактично відсутня глибока теоретико-методологічна база вивчення конфликтности в релігійній сфері, також спостерігається нестача емпіричних досліджень даного феномена. Власне религиоведческих робіт, присвячених цілеспрямованому аналізу релігійних конфліктів, практично немає. Нечисленні дослідження по даній проблематиці досліджують в основному локальні у часі і просторі релігійні конфлікти, що посилює відчуття дефіциту теоретичних розробок в даній області.

Відмітимо, що комплексний аналіз конфликтогенных ситуацій на релігійному грунті в сучасному суспільстві, проводився лише в рамках спеціальних диссертационных досліджень, дані яких не опубліковувалися широко. У загальних рисах, стан наукової опрацьованості проблеми такий:

а) категорія «релігійний конфлікт» в науковій сфері суспільства малоисследованна;

б) теоретико-методологічна база для проведення подібних досліджень практично не сформована.

2. Поняття конфлікту і релігійного конфлікту, специфіка релігійного конфлікту

Поняття конфлікту належить як до буденної свідомості, так і науці, що наділяє його своїм специфічним значенням. У буденній мові слово «конфлікт» використовується застосовно до широкого кола явищ -від озброєних зіткнень і протистояння різних соціальних груп до службових або подружніх розбіжностей.

Слово «конфлікт» відбувається від латинського conflictus - зіткнення. Аналіз визначень конфлікту, прийнятих в різних енциклопедіях, виявляє їх схожість. Як правило, зміст поняття конфлікту розкривається через наступні значення:

1. Стан відкритої, часто затяжної боротьби; битва або війна.

2. Стан дисгармонії у відносинах між людьми, ідеями або інтересами; зіткнення протилежностей.

3. Психічна боротьба, виникаюча як результат одночасного функціонування взаємно виключаючих імпульсів, бажань або тенденцій [3, с.9-10].

До певного часу практика обходилася без спеціальних знань про конфлікти. Уперше предметом наукового пізнання стали конфлікти між державною владою і суспільством, окремими соціальними групами, що знайшло вираження у вченнях про демократію. Пізніше в коло інтересів науки попадають соціально-класові конфлікти, політичні, этнонациональные, а потім межгрупповые і межличностные. Нарешті, виникає потреба в систематичному аналізі всіх істотно значущих для суспільства конфліктних відносин і їх взаємозв'язку з відносинами гармонії і згоди. Вона була продиктована самою природою сучасного суспільства, здібного до нормального функціонування і розвитку, тільки будучи цілеспрямовано регульованим і в основному свідомо керованим.

Виникнення міжнародних конфліктів неминуче, у випадку, коли одна держава або група держав прагне нав'язати свої інтереси іншим, оголошує і домагається їх монополії, ущемляючи при цьому або взагалі не беручи до уваги інакші інтереси. Сфера можливих видів протилежних інтересів, що є об'єктом конфлікту, вельми широка: від безпосередньо політичних (безпека, межі держав і т.д.) до загальних економічних, національних, навіть релігійних [22, с.65].

Конфлікти завжди були невід'ємною частиною людського існування. Починаючи з древнейших часів і по сьогоднішній день чоловік щодня стикався з конфліктами в сім'ї, з владою, у взаємодії з іншими людьми. Одне плем'я конфліктувало з іншим, раби повставали проти рабовласників, один народ влаштовував геноцид іншого з чисто шовіністичних міркувань. Люди, стикаючись з тими або інакшими колізіями, виникаючими між ними, зрештою, знаходили методом проб і помилок необхідні кошти і способи усунення останніх. Однак при цьому не осмислювався сам феномен конфлікту, його основа і механізм дозволу. Людині протягом віків була властива властивість багато діяти і дуже мало мислити [7, с.61].

Але саме велике поширення отримали етнополітичні і релігійні конфлікти.

Особливістю конфликтологии є її комплексний характер. Оскільки конфлікти мають місце у всіх сферах суспільного життя і на всіх рівнях її організації і розвитку, то ними цікавляться представники різних гуманітарних дисциплін. Політологи, соціологи, юристи, економісти і інш. вивчають різні аспекти соціальних конфліктів, їх розвиток і подолання. Загальна для всіх суміжних наук мета - виявлення і пояснення механізмів, керуючих соціальними процесами, пов'язаними з конфліктами, їх динамікою.

Конфлікт розвертається в контексті суперечливого світу, будучи, з одного боку, формою існування суперечності, а з іншого боку - одним з елементів нескінченного ряду протиріч дійсності, а з третьою - джерело всякого розвитку, руху.

Конфлікт - явище складне, багатоманітне і далеко не однозначне. Незважаючи на ускладненість даного соціально-психологічного феномена, можливо виділити його істотні ознаки:

- субъектность носія суперечності;

- особове значення предмета суперечності для кожного з суб'єктів;

- обставини, що виявили суперечність і інтереси суб'єктів, що зіштовхнули.

Конфлікт - це момент в межличностных відносинах двох суб'єктів, що володіють індивідуальним внутрішнім світом, коли між цими особовими структурами виникає суперечність, відбувається зіткнення особових значень.

Поняття "релігійність" можна визначити як що реалізовується в житті індивіда або групи архетипическую установку на трансцендирование "соціального" з метою духовної самореалізації ( "порятунку", "прояснення", "духовної еволюції" і т.п.). Дане поняття являє собою ідеальний тип. Відповідно до міри відхилення від "еталона" можна виділити три рівні релігійності (экзистенциальный, світоглядний і нормативно-етичний), що характеризуються різною силою "концентрації" асоциальности. Суб'єктами экзистенциальной релігійності є містики; світоглядної - особистості, здібні до рефлексії своїх релігійних уявлень; нормативно-етичної - рядові віруючі, релігійні установки, що засвоїли в процесі социализации. Перший рівень релігійності орієнтований на духовний розвиток людини, що передбачає подолання його соціальної обумовленості, останній - на зміцнення в ньому суспільного початку і підтримку соціального порядку. Між представниками цих рівнів існує віковий конфлікт. З цим пов'язана проблема дуалистичности оцінок різних виявів релігійності, вихідних з пріоритету потреб і інтересів або окремої особа, або суспільства загалом. Органічне поєднання двох цих протилежних систем відліку - важлива умова об'єктивного аналізу релігійних феноменів [12, с.127].

Виходячи з даного контексту дається загальна характеристика конфронтирующих - інституційних і внеинституциональных, традиційних і нетрадиційних - форм релігійності (перші в кожній парі тяжіють до нормативно-етичної, другі - до экзистенциальной релігійності). З урахуванням багатомірність і поливариантности релігії класифікуються і описуються її соціальні функції (легітимації - разлегитимации, регуляции - аномизации, ідентифікації - маргинализации, інтеграції - дезинтеграции, відчуження - компенсації, соціального протесту - адаптації, соціальної трансформації - соціальної консервації); підкреслюється їх амбивалентность, породжуюча при певних умовах напруження, конфлікти і соціальний катаклізм в суспільстві [21, с.9].

Але які б ні були причини виникнення різних релігійних груп, проблема релігійних конфліктів завжди гостро стояла перед людством і найбільш актуальна стала в наші дні. Останні події, терористичні акти в Америці, підштовхують світову спільноту до об'єднання, на початок війни цивілізованого світу з тероризмом. Але якщо вглядітися в цю проблемі глибше, то стає ясне що, на жаль, війна з міжнародним тероризмом, це ще і релігійне протистояння. Відома формула про те, що у бандитів немає віри і національностей, в свідомості людей спрацьовує, леле, не завжди. [25, с.61].

Релігійний конфлікт - це, передусім, конфлікт людський, зумовлений протиріччями інтересів різних соціальних груп, об'єднаних в два або більш ворожих табору, при умові що кожний табір керується єдиною для всіх його членів системою цінностей, поглядів на мир, етичних і моральних переконань. При цьому, кожне окремий табір намагається представити суб'єктом конфлікту не себе, а опонента. Суб'єктом такого конфлікту є група людей, але об'єктом виступають певні моральні норми і цінності, відносно ієрархії, яких є розбіжності між сторонами. У принципі, оскільки не буває людей з абсолютно однаковими ідеалами, такі розбіжності можна визнати природними, можна також в більшості випадків і знайти шляхи їх дозволу: або шляхом взаимоприобщения до цінностей один одного, або шляхом терпимості і визнання права на инаковерие. Однак ці шляхи не завжди можливі. Перешкодою розуму і добрій волі тут лежить фанатизм [24, с.28].

Специфіка релігійних конфліктів полягає в тому, що вони зачіпають духовне життя людей, внутрішній світ віруючих, пов'язані з миром інакшим, божественним.

Віруюча людина все більш була стурбована проблемою порятунку, божественного акту, який стане нагородою за праведне життя, досягнення на Землі, за свої старання і страждання. Коли ж люди, служителі церкви, але все-таки - люди, починають

Повний текст реферату
© 8ref.com - українські реферати
8ref.com