трусики женские украина

На головну

Етика і естетика епохи Відродження - Етика

План

1. Естетика відродження

Ідейне многоцветье Відродження

Мистецтво в сфері пізнання: Альберти, Пьеро делла Франчеська

2. Етичні погляди епохи відродження

Етика італійських гуманістів (Пико поділа Мірандола, Лоренцо Валла)

Література

1. Естетика відродження Ідейне многоцветье Відродження

Все більше затверджується точка зору, по якій перехід від Середньовіччя до Відродження протікав дуже плавно, і вже, на думку деяких культурологов, 12 в. був початком європейського Відродження.

Первинною характеристикою естетики Відродження є її світський характер. І дійсно це було світогляд, в основному що базувалося на земних спрямуваннях людини. Хоч в цей період була створена велика кількість антицерковних творів, але все-таки повністю світським світоглядам Ренесанс не був.

Дійсно, досить пригадати неоплатонизм флорентийской академії і безтурботне відношення, що панувало в ній. Атрибуция абсолютної светскости Відродженню, безумовно, перешкодить адекватно оцінити і зрозуміти творчість кардинала Миколи Кузанського, так і Джордано Бруно, при всієї своєї антицерковности, піднесено настроєного неоплатоника.

Сказане не дозволяє говорити про якусь єдину естетику Ренесансу: була естетика Відродження періоду 15-16 вв., але була ще і готична естетика, яку сьогодні також відносять до Відродження.

Наявність взаємовиключаючих концепцій - ще одна характерна риса епохи. До Відродження відносяться геліоцентрична система Коперника і вчення про нескінченність світів Д. Бруно, відповідно до яких як планета Земля, так і звеличена ідеологами Відродження людська особистість перетворюються в нікчемні піщинки нескінченного Всесвіту. Естетика Ренесансу вражає складністю. Хоч вона і пов'язана з естетикою Середньовіччя, але середньовічні терміни розглядаються вже в більш світському значенні.

Художник Відродження - енциклопедія знань. Іншою характерною рисою епохи Відродження є її інтерес до художника, вказівки на його самостійність, достоїнство і красу. Риси художника, відмічені естетикою Середньовіччя, такі, як слухняність і упокорювання, доповнюються формуванням концепції виховання і утворення художника. Художник повинен бути ерудитом, він повинен бути освічений у всіх науках, філософії і богословии. Особливо важливою для утворення художника вважалася математика, направлена на найретельніше вимірювання оголеного людського тіла. Відомо, що античність ділила людське тіло на шість - сім частин, а естетика Відродження в трактатах відомих теоретиків і практиків (Л.Б. Альберті, А. Дюрер), з метою досягнення точності в живописі і скульптурі ділять людське тіло на 600 частин. Для цього вже було потрібен знання реальної анатомії. Без цього знання обходився середньовічний художник, для якого тіло було усього лише носієм духа, його задачею було створення аскетичного площинного зображення відбивача сверхчувствительного світу. А "Спляча Венера" Джорджоне, одного з основоположників венецианских Високого Відродження - це гармонійне і прекрасне, повноцінне оголене тіло, хоч і божий витвір, але що вимагає особливої уваги саме по собі.

Специфіка естетики Відродження складається також в характері самого художника і того місця, яке він займає.

Естетична телесность Відродження. Відмічаючи особливість естетичної телесности Відродження, художник цієї епохи вдивлявся в людське тіло як таке, і для нього воно представляло самостійну естетичну цінність. Пригадаємо скульптуру Мікеланджело "Давид" і полотно "Рафаеля Афінська школа". Фігури Давида, Платона і Арістотеля - возрожденческие ідеали рівноваги і гармонія людського тіла виражені з незнаючим собі рівних досконалості.

Телесность Відродження не тільки сама трьохмірна, але робить таким і навколишнє. У Відродженні і живопис, а архітектура, і література завжди скульптурны. Теоретичне відображення ця думка знаходить в творчості Леонардо так Вінчи, на думку якого художник, що виявляє найбільш повне вираження, більш високе вираження всієї культури.

Чутливо - зорова данность як суб'єктивна об'єктивність. І, нарешті, в естетиці Ренесансу особливу активність придбаває почуттєво-зорова данность. Слідством цього з'явилося виникнення таких наукових проблем, як проективная геометрія і проблема перспективи. Людина, споглядаючи предмет, що видаляється від нього, помічає, що цей предмет скорочується в своїх розмірах, а паралельні лінії поступово зближуються, а на горизонті і зовсім зливаються в одну точку.

Саме з таких людських відчуттів вже самі художники Відродження розробили концепцію перспективи, а в 17в. Стала розроблятися спеціальна наука - проектна геометрія.

Завдяки такому науковому оформленню почуттєво-зорова данность в естетиці Відродження придбаває статус суб'єктивної об'єктивності.

Загалом, естетика Відродження, заснована на стихійному жизнеутверждении людського суб'єкта, містила в собі ідеї, характерні для середньовічної естетики, так і в нерозвиненому стані всі подальші етапи естетики.Мистецтво в сфері пізнання: Альберти, Пьеро делла Франчеська

Трактати Л.Б. Альберті. Характерною рисою естетики Відродження було включення мистецтва, особливо живопису, в сферу пізнавальної діяльності людини. Багата художня практика породила численні трактати про мистецтво: архітектурі, скульптурі і живопису. Видатним автором таких трактатів ( "Про зодчество", "Про живопис", "Про статую") був Л.Б. Альберті, вчений, архітектор, художник, теоретик мистецтва, автор і прихильник ідеї культурного аскетизму. На його думку, культура вимагає всієї людини, без залишку, нічого не пропонуючи замість: ні грошей, ні задоволень, тільки труди і пильнування.

Людина, віддана словесності, пише Альберті, в трактаті "Про переваги і нестачі словесності", повинен відректися від всього і витерпіти всі життєві тяготи і труднощі. Його ідеал - радість володіння культурою піною відмови від дарів молодості, життєвих насолод, сладостных кольорів.

Незважаючи на те, що висловлювання Альберті про суть прекрасного не мають систематичного характеру, він детально розглядає проблеми краси і гармонії в трактаті "Про зодчество".

Краса у Альберті - щось безпосередньо дане сприйняттю будь-якої людини. Він вважав, що судити про красу людям дозволяє природжене їх душам знання. У речах від природи є щось чудове і довершене, щось хвилююче дух, а очі жадібні до краси і гармонії, в шуканні їх вони найбільш наполегливі і найбільш стійкі.

Альберти зазначає, що в природі зустрічається і потворне, а прекрасне ціле є чималою рідкістю. І саме це вимагає від живописця вивчати кожну частину що зображається окремо і шукати найбільш довершені частини в різних предметах. Зодчий у Альберті стоїть на верхньому рівні наук і мистецтв і управляє людським спілкуванням, створюючи міста. При цьому він виявляє "приховане, що знаходиться під землею", таємне коріння і приховані причини, об'єктивні і загальні закони, по яких будується мир прекрасних і гармонійних речей, по яких оформляється матерія. Природа для Альберті тільки матеріал, а все її оформлення виходить з божественного або людського духа, в якому краса є природженим поняттям, в той час як природа, взята сама по собі, не містить ніякої краси.

Поняття прекрасного і краса Альберті зв'язує з поняттям гармонію, призначення якої він бачив в тому, щоб упорядити частини довершеним співвідношенням, щоб вони відповідали один одному, створюючи красу. Гармонійне, що З'являється перед душею, писав Альберті, людина відчуває відразу.

Проаналізувавши все написане Альберті про гармонію можна виділити наступне:

1) гармонія - абсолютний і первинний початок природи, сопричастница душі і розуму;

2) гармонія - об'єктивна закономірність, по якій сполучаються і узгодяться у вищій згоді частини предметів;

3) краса є дійсність гармонії.

Важливу задачу художника Альберті бачив в задачі вибору. З того, що художник вибрав, він повинен був створити гармонію. Ця гармонія означала повну відповідність окремих елементів художнього предмета один одному і всьому цілому. Для вираження повної відповідності виникли нові поняття і формули: співвідношення, пропорція, витонченість, узгодженість, композиція. Використовувалися математичні розрахунки, враховувалися призначення і функції кожної деталі, щоб твір загалом проводив належний емоційний ефект.

Досі зберігається спрощене уявлення про епоху Відродження як періоді блискавичної заміни авторитету церкви авторитетом науки і розуму. Це не так, і на перший план в період Відродження виступали інші проблеми. Однією з них був перехід мистецтва з категорії ремеслі в категорію вільних професій. Естетика Відродження, не пориваючи з ідеологією Середньовіччя, шли по шляху возвеличения витонченого мистецтва. На їх думку, вища досконалість виникає від Бога. Альберти вважав, що художник повинен бути свого роду священиком, йому повинні бути властиві благочесті і доброчесність.

Шлях розвитку складений взагалі, складений він і в епоху Відродження: насичений флорентійський мир, багатоманітний венеціанський, від гуманистической классичности Мантеньі до суворої урочистості Пьеро справи Франчеська. Його живопис відображає цілу гамму відтінків культури, яка втілюється в статуях і в монументах, в палацах і церквах. Затверджується новий канон людської фігури, її нова парадигма, в якій люди епохи бачать свій ідеал і слідують йому, а в архітектурі створюється новий тип житла для людей і богів.

Складається більш розумне і свідоме відношення до мистецтва, чим середньовічне схиляння перед символом. Це виявляється в неякому параллелизме між філософським змістом і умілим привабливим його викладом. Мистецтво виявляється одночасно вираженням розуму і вираженням краси, що робить мистецтво епохи Відродження неперевершеним або за рахунок його раціоналізації в епоху класицизму, або за рахунок його эстетизации в сучасну епоху.

відродження етика эстетика епоха

2. Етичні погляди епохи відродження Етика італійських гуманістів (Пико поділа Мірандола, Лоренцо Валла)

Італійські гуманісти 14-15 віків активно виступили проти церковної схоластики, за Відродження спадщини античності. Вони відкинули жорсткі рамки середньовічного догматика, обращенность виключно до текстів Священного писання і закликали мислителів звернутися до самого життя, до живого, діючого, повного сил людині. Відбувалася світська переорієнтація свідомості. Звісно, фігура Бога не зникає з творчості діячів Відродження, але вона як би відсується на другий план, в той час як на авансцену філософсько-естетичної думки виходить тілесний, активний, вільний і творчий індивід.

Одним з найбільших італійських гуманістів є ЛОРЕНЦО ВАЛЛА (1407-1457гг.). Валла сповідає яскраво виражений принцип індивідуалізму, і це - знамення часу. Він затверджує невикорінний егоїзм людської природи, що відбувається з природного ж прагнення самозбереження. Доброчесність, згідно з поглядами Валли, це корисність, а корисність передбачає здоровий розрахунок. Всі відносини в суспільстві, починаючи з сімейних, підлеглі корисності і розрахунку, але суспільство не може розпастися внаслідок своєї універсальності. Принцип насолоди Лоренцо Валла розповсюджує не тільки на земне життя людину, але і на загробне царство. Він нічого не говорить про пекло і засудження грішників, зате малює прекрасну картину райських радощів. На його думку, люди в раю зберігають свої тіла, облагороджені і витончені. Вони можуть тепер плавати під водою, літати по повітрю, а в знанні і в мистецтві досягнути великих успіхів. Таким чином, внесення епікурейських мотивів в християнство обертається гуманизацией людського посмертья.

ПИКО ДЕЛЛА МИРАНДОЛА (Pico della Mirandola) Джованні (1463-1494) - італійський філософ і гуманіст. Містично вірив внаслідок магії. Схиляючись перед мудрістю Каббали, вивчив староєврейська, арабська і халдейский мови. Основні твори: "900 тез, навіяних філософією, каббалой і теологією", "Мова про достоїнство людини" і інш. (Деякі з представлених тез були визнані єретичними і осуджені.П. д.М. був ув'язнений, згодом звільнений і вибачений в 1493 Татом Олександром VI.) Посилаючись в "Мові про достоїнство людини" на вислову Гермеса Трісмегиста (Асклепием, що транслюються ), П. д.М. пише: "У арабських книгах я прочитав, преподобні батьки, що Абдулла Сарацин, від якого зажадали, щоб він указав на саме велике чудо світу, відповів, що немає нічого більш дивовижного, ніж людина". Схоже звучить сказане Гермесом: "Велике чудо, об Аськлепій, людина". Обгрунтовує дану думку П. д.М. таким чином: всі Божі витвори онтологически визначені але сутності бути тим, що вони є, а не інакшим. Людина, навпаки, єдиний з витворів, який вміщений на межі двох світів. Властивості людини не передрішані, але задані таким чином, що він сам ліпить свій образ згідно із зазделегідь вибраною формою. І, таким чином, людина може підноситися за допомогою чистого розуму і стати ангелом, і може підійматися ще вище. Велич людини буде, таким чином, полягати в мистецтві бути творцем самого себе, в самоконституировании. Согласно П. д.М., Бог, звертаючись до щойно створеній людині, прорік приблизно наступне: "Не даємо ми тобі, про Адам, ні певного місця, ні власного образу, ні особливого обов'язку, щоб і місце, і особа, і обов'язок ти мав з власного бажання, згідно з твоєю волею і твоїм рішенням. Образ інших витворів визначений в межах встановлених нами законів. Ти ж, не обмежений ніякими межами, визначаєш свій образ за своїм рішенням, у владу якого я тебе надаю. Я ставлю тебе в центрі світу, щоб звідти тобі було зручніше оглядати все, що є в світі. Я не зробив тебе ні небесним, ні земним, ні смертним, ні безсмертним, щоб ти сам, вільний і славний майстер, сформував себе в образі, який ти віддаси перевагу. Ти можеш переродитися в нижчих, безрозсудних істот, але можеш переродитися по велінню своєї душі і у вищі божественні". У людині, згідно П. д.М., наличествует сім'я будь-якого життя. Якщо ж він не удовольствуется ні якістю рослини, ні долею тварини, ні долею ангела, то в цьому випадку він виявить "єдиний дух, створений за образом і подобою Божій, той, що був вміщений вище за всі речі, і що залишається вище за всі речі". Розвиваючи ідеї Фічино, П. д.М. вніс в інтелектуальну традицію Західної Європи ряд оригінальних підходів:

1) відніс до традицій магії і герметизма також і Каббалу, що надала саме значний вплив на умонастроения тієї епохи;

2) прагнув активно використати в нових філософських програмах як ряд положень Арістотеля, так і багато які фрагменти схоластики. По думці П. д.М., природа людини - "хамелеонова": "І справедливо говорив афінянин Аськлепій, що за мінливість вигляду і непостійність характеру він сам був символічно зображений в містеріях як Протей. Звідси і відомі метаморфози євреї і піфагорійців. Адже в єврейській теології те святого Еноха таємно перетворюють в божественного ангела, то інших перетворюють в інакші божества. Піфагорійці нечестивих людей перетворюють в тваринах, а якщо вірити Емпедоклу, то і в рослини. Виражаючи цю думку, Магомет часто повторював: "Той, хто відступить від божественного закону, стане твариною і цілком заслужено". І дійсно, не кора складає істоту рослини, але безрозсудна і нічого не відчуваюча природа, не шкіра є суть запряжного коня, але тупа і почуттєва душа, не кругоподібний речовина складає суть неба, а правильний розум; і ангела створює не відділення його від тіла, але духовний розум. Якщо ти побачиш кого-небудь, що повзе по землі на животі, то ти бачиш не людину, а чагарник. І якщо ти побачиш філософа, що все розпізнає правильним розумом, то поважай його, бо небесне він істота, не земна. Це - саме піднесене божество, одягнуте в людську плоть. І хто не буде захоплюватися людиною, яка в священних єврейських і християнських писаниях справедливо називається ім'ям то всякої плоті, то всякого витвору, оскільки сам формує і перетворює себе в будь-яку плоть і набуває властивостей будь-якого створення! Тому персидець Евант, викладаючи філософію халдеїв, пише, що у людини немає власного природного образу, але є багато чужого зовнішнього вигляду. Звідси і вираження у халдеїв: людина - тварина багатоманітної і мінливої природи". Виразний контекст магічного герметизма і каббалистики наклав явний відбиток на гуманізм П. д.М., як і на весь возрожденческий гуманізм. На думку Я. Буркхардта, П. д.М. "був єдиним, хто проголосив і енергійно ратувати за науку і істину всіх епох в противагу односторонньому звеличенню класичної древності".

Основні моральні ідеї Н. Макиавеллі і М. Монтеня

МАКИАВЕЛЛИ (Machiavelli) Нікколо ди Бернардо (1469-1527) - італійський мислитель, політичний діяч, історик і військовий теоретик. Секретар Ради десяти Флоренції (1498-1512), що відповідала за дипломатичні зв'язки республіки. Основні твори: "Государ" (1513, уперше опублікований в 1532), "Міркування про перші десяти книг Тіта Лівія" (1516-1517), "Про військове мистецтво" (1519-1521), "Історія Флоренції" (1520-1525) і інш. Віддаючи симпатії "народу" (активним і заможним городянам) на відміну від нелюбимих ним міських низів, плебса і церковно-клерикальні кола папського Рима, М. розробляв правила політичної поведінки людей і звеличував етику і потужність "гордої" дохристиянської Римської імперії. З точки зору М., найбільш життєздатними державами в історії були ті республіки, громадяни яких володіли максимально можливою мірою свободи, самостійно визначаючи власну долю. М. характеризував самостійність, велич і потужність держави як ідеал, для досягнення якого політики повинні використати всілякі кошти, не думаючи про моральну сторону своїх вчинків і про цивільні свободи.М. ввів поняття "державний інтерес" для вираження претензій держави на право не обертати уваги на закони, які воно покликано гарантувати, у випадку, якщо цього вимагають т. наз. "вищі державні інтереси". Метою дій правителя безумовно, т. обр., є успіх, а не добродійність або порочність. (Згідно М., "правління полягає головним чином в тому, щоб твої піддані не могли і не бажали заподіяти тобі шкоду, а це досягається тоді, коли ти позбавиш їх будь-якій можливості як-небудь тобі зашкодити або обсиплеш їх такими милостями, що з їх сторони буде неразумием бажати зміни долі".)"Государь" М. - це своеобычное технологічне керівництво по захвату, утриманню і використанню державної влади. Будучи прихильником республіканського пристрою держави, М. не бачив перспектив для нього в масштабах всієї Італії і радив "новому государю" "по можливості не віддалятися від добра, але при потребі не чураться і зла". Злочини, довершені в ім'я Батьківщина, на думку М., - це "славні злочини". З точки зору М., "жодна порядна людина не докорить іншого, якщо той намагається захистити свою країну всіма можливими коштами". При цьому М. закликав приділяти особливу увагу "загальному благу" - загальнонаціональним інтересам, бо широка народна маса при відомих умовах мудріше за будь-якого державного лідера. (По М., істинна земна мудрість досяжна за допомогою ретельного спостереження за вчинками людей і за допомогою вивчення історії.) Розділяючи тезу християнства про початкове зло людської природи, М. наполягав на доцільності здійснення виховальних функцій в суспільстві державою, а не церквою. При цьому М. був переконаний, що максиму традиційних релігії і моралі не повинне надаватися ніякого значення, якщо вони не в змозі сприяти посиленню потенціалу благоустроенного социума. Виступаючи в Древньому Римі як "найнеобхідніший інструмент підтримки цивілізованої держави", релігія, згідно з переконанням M., втратила цю функцію по мірі насадження християнством ідеалів упокорювання і слухняності: римську етику самозбереження і самоствердження М. ставив безумовно вище християнського ідеалу упокорювання. Основоположною особливістю всякого суспільства М. вважав боротьбу і жорстоку конкуренцію між людьми. По М., саме людський егоїзм і потреба в його насильному приборканні породили державу як особливий соціальний інститут: "Добрі приклади породжуються добрим вихованням, добре виховання - хорошими законами, а хороші закони - тією самою смутою, яка багатьма нерозсудливо засуджуються". Користолюбство, на думку М., - це не тільки атрибут природи сучасних йому людей, але і неизбывный людська доля: людина у М. "швидше забуде вбивство батька, ніж конфіскацію успадкованого майна". Розсудливий государ тому може дозволяти собі вбивати, але аж ніяк не грабувати. Доблесть результативної перетворюючої діяльності людей М. пропонував визначати за допомогою набору понять virtu - основоположного достоїнства удачливого правителя - здатності інтелекту і волі людини поступати бадьоро і динамічно. М. вважав, що однією частиною власного життя ми можемо розпоряджатися самостійно, інша ж - доля чинників і сил, непідвладних нам. Підсумком цього є та обставина, що однакові дії, здійснені в різні часи, результируются принципове разнокачественно. Щаслива фортуна, т. обр., - гармонія політичної дії і навколишньої епохи. Після заміни республіканської адміністрації Флоренції тирания Медічи М. був вигнаний.М. випробував в'язничний висновок, зазнавав катувань. Серед перших критиків М. були Кампанелла і Ж. Боден. У 1546 серед "батьків" Трідентського собору був поширений меморіал, в якому було сказано, що "Государ" написаний рукою Сатани". У 1559 всі твори М. були включені в перший "Індекс заборонених книг".М. писав: "Нехай доля розтопче мене, я подивлюся, чи не стане їй соромно". (Самої відомою спробою літературного спростування М. був твір Фрідріха Великого "Антімакиавеллі", написаний в 1740; в ньому відмічалося: "Я осмілююся нині виступити на захист людства від чудовиська, яке бажає його знищити; озброївшись розумом і справедливістю, я насмілююся кинути виклик софістиці і злочину; і я викладаю свої роздуми про "Государ" Макиавеллі - розділ за розділом, - щоб після прийняття отрути негайно могло б бути знайдено і протиотрута".) У церкві Санта Кроче на могильному пам'ятнику М. знаходиться напис: "Ніяка епітафія не виразить всієї величі цього імені". Труди М. знаменували початок нового етапу розвитку політичної філософії Заходу: рефлексія над проблемами політики, по переконанню М., повинна була перестати кореллироваться нормами богословия або максимом етичної філософії. Стався остаточний розрив з світоглядом св. Августіна: всі помисли і вся творчість М. ув'язувалися з пафосом Граду Людського, а не Граду Божого. Політика тим самим затвердила себе саме як самостійний об'єкт дослідження - як мистецтво створення і посилення державної влади.

МОНТЕНЬ (Montaigne) Мішель Ейкем де (1533-1592) - французький мислитель, юрист, політик. З купецької сім'ї; родове ім'я - Ейкем. Перший в сім'ї носій дворянського імені (по назві придбаної в 15 в. прадідом М. сеньории Монтень). Вивчав філософію в Гийеньськом коллеже і Університеті Бордо. Продовжив навчання в Тулузськом університеті. Член парламенту Бордо (з 1557). Двічі ставав мером Бордо. Інтелектуально сформувався під впливом ідей стоїцизму і скептицизму. Основні твори: "Досліди" (в трьох книгах - перша їх редакція видана в 1580, остаточна - в 1588), "Шляховий журнал" (написаний в жанрі індивідуального щоденника в 1580-1581, виданий в кінці 18 в.) і інш. У 1676 "Опити" М. були внесені Ватіканом в "Індекс заборонених книг". Не прагнучи до створення власної філософської системи, виступив основоположником жанру философско-морализаторского есе в європейській культурі. Був загальновідомий як глибокий знавець і тонкий інтерпретатор класичної традиції: в "Опитах" М. були змістовно використані більше за 3000 цитат античних і середньовічних авторів. Метою творчості М. було написання своеобычного "підручника життя": по М., "немає нічого більш прекрасного і виправданого, чим добре і чесно виконати роль людини". Предметом більшості есе М. була поведінка людини в екстремальних ситуаціях, що розкриває як самі химерні рухи його душі, так і самі різноманітні патології його характеру (з точки зору М., "істинне дзеркало нашої мови - це течія нашого життя").М. зумів здійснити значущий поворот в системі цінностей західноєвропейського интеллектуализма: "добре заповненій голові" (Ф. Рабле) М. акцентовано віддавав перевагу "правильно виробленому розуму", що виховується на історичній ерудиції, схильності до парадоксів і двозначностей. Основи світорозуміння М. були викладені ним, зокрема, в есе "Апология Раймона Себона". Згідно М., природа людини подвійна: часто неприборкані духовні спрямування нейтралізувалися фізичними можливостями його тіла. Осмислення і прийняття цього як неминучої данности дозволяє людям орієнтуватися на ідеал достовірно щасливого життя - життя в помірності. Органи чуття людини - недосконалі ( "хто знає, чи не позбавлені ми одного, двох, трьох або декількох почуттів?"), здібності нашого пізнання ограниченны - лише один Бог, згідно М., - всеведущ. Нездатність людей чітко визначитися у виборі між "Я знаю" і "Я не знаю" - природно трансформується, на думку М., в єдино правильно поставлене питання: "А що саме я знаю/, що передбачає стриманість від думці, належних подальшому розгляду. З точки зору М.,". якщо хочеш вилікуватися від неуцтва, треба в ньому признатися. На початку всілякої філософії лежить здивування, її розвитком є дослідження, її кінцем - незнання". Гносеологічний скептицизм М. фундирувався також на його думці про те, що все живе (в тому числі і люди) знаходиться в постійній зміні: існування людини неизбывно складається з "руху і діяльності". При цьому, М. вважав боргом будь-якого індивіда прагнути до самоудосконалення, розглядаючи самопізнання як щонайперший обов'язок людини. Як вважав М., "людина може бути лише тією, хто він є; він здатний вигадувати лише в міру власного досвіду; які б зусилля він не робив, йому буде відома лише власна душа". Подолання людського неуцтва, по М., життєво важливе, бо "люди нічому не вірять так твердо, як тому, про що вони менше усього знають", а". не досягши бажаного, вони удають, неначе бажали досягнутого". ( "Про істину ж, - затверджував М., - не можна судити на основі чужого свідчення або покладаючись на авторитет іншої людини".) Убежденность М. в ідеях свободи і станової рівності людей виявила собою найперспективнішу компоненту еволюції ідеалу людського достоїнства в рамках європейського менталітету: фраза М. "душі імператорів і чоботарів скроены на один манер" використовувалася як епіграф "Газети санкюлотов" в 1792. На думку М., "вся мудрість і всі міркування в нашому світі зводяться в кінцевому результаті до того, щоб навчити нас не боятися смерті. Передчуття смерті є передчуття свободи. Хто навчився вмирати, той розучився рабски служити". "Опити" М. виявили собою творчу процедуру метафоричного з'єднання світу теперішнього часу і миру минулого з одночасним новаторським експериментом безсюжетного художнього "безладдя". (По зауваженню С. Аверінцева, "будучи значною мірою платонічним по типу свого натхнення, Ренесанс, загалом, уникав формалізованого порядку. Теми "Дослідів" Монтеня по своїй широті можуть показатися свого роду розрізненою енциклопедією; не можна, однак, знаючи Монтеня, уявити, щоб він побажав побачити розрізнене зібраним. Так ось, якщо провести класифікацію по вищеназваній ознаці, енциклопедисти, що бачили в тому ж Монтене свого попередника, досить несподівано виявляються зовсім не в його суспільстві, але в суспільстві ненависних ним творців середньовічних схоластичних склепінь, якими були, наприклад, Вінцент з Бове, автор "Великого зерцала", або Хома Аквінський з обома своїми "Сумами".) Вони виявилися, видимо, першим в християнській Європі світським прецедентом створення высокоэвристичного ризоморфного (див. Різома) гипертекста - в силу глибинної укоренности в зв'язаній культурній традиції М. символіки, що використовується нарівні з узнаваемостью в інтелектуальних колах особового ряду асоціацій. Мисль М. про те, що "ця книга створена мною в тій же мірі, в якій я створений нею" (див. Автор), була підхоплена Вольтером: "Прекрасний задум Монтеня наївним образом змалювати самого себе, бо він в результаті зобразив людину взагалі". Відома захопленість текстом "Опитов" М. багатьох кращих представників європейської культури і освіти: у Шекспіра виявлено більше за 700 фрагментів з цього твору; назавжди покидаючи Ясну Поляну, Л.Н. Толстой взяв з собою томик М.; захоплювалися М.Г. Флобер, А.С. Пушкин і інш. Однієї з "вічних істин" європейської культури стала думка М., що передбачила заключні рядки епопеї "В пошуках втраченого часу" М. Пруста: "І що глузду ставати на ходули, адже і на ходулях нам доведеться йти своїми ногами. І на возвышеннейшем з тронів світу ми будемо восседать на власній сідниці, і ні на чому іншому".

Література

1. Балашов Л.Е. Етіка. Учбова допомога /Л.Е. Балашов. - М.: Видавниче-торгова корпорація "Дашков і До", 2004.

2. Губин В.Д., Некрасова Е.Н. Основи етики. Підручник. - М.: ФОРУМ: ИНФРА - М., 2005.

3. Гусейнов А.А., Апресян Р.Г. Етіка. Підручник. - М.: ГАРДАРИКИ, 2001.

4. Золотухина-Аболина Е.В. Современная етика. Учбова допомога для студентів вузів - 2-е изд. Перераб. І доп. - М.: ИКЦ "Березень", Ростов н/Д: Видавничий центр "Березень". 2003.

5. Иванов В.Г. Етіка. Учбова допомога: У 2 ч. - СПб ГУП, 2004.

6. Скріпник А.П. Етіка. Підручник. - М.: Проект, 2004.

7. Етика. Підручник /Під общ. Ред.А. А. Гуссейнова і Е.Л. Дубко - М.: Гардарики, 2003.

8. Етика: Учбова допомога / Т.В. Мішаткина, З.В. Бражникова, Н.І. Мушинський і інш.; - 3-е изд., стереотип - Мінськ: Нове знання, 2002.

9. Борев Ю.В. Эстетика.М., 2002.

10. Бичків В.В. Естетіка. Підручник. - М.: ГАРДАРИКИ, 2002.

11. Куренкова Р.А. Естетіка: Навчань. для студентів высш. навчань. закладів. - М.: ВЛАДОС-ПРЕС, 2004.

12. Мартинов В.Ф. Естетіка: Учбова допомога / В.Ф. Мартинов. - 2-е изд. - Мінськ: Тетра-Системс, 2004.

13. Микитович Л.А. Естетіка: Підручник для вузів. - М.: Юнити-Дана, 2003.

Авіація і космонавтика
Автоматизація та управління
Архітектура
Астрологія
Астрономія
Банківська справа
Безпека життєдіяльності
Біографії
Біологія
Біологія і хімія
Біржова справа
Ботаніка та сільське господарство
Валютні відносини
Ветеринарія
Військова кафедра
Географія
Геодезія
Геологія
Діловодство
Гроші та кредит
Природознавство
Журналістика
Зарубіжна література
Зоологія
Видавнича справа та поліграфія
Інвестиції
Інформатика
Історія
Історія техніки
Комунікації і зв'язок
Косметологія
Короткий зміст творів
Криміналістика
Кримінологія
Криптологія
Кулінарія
Культура і мистецтво
Культурологія
Логіка
Логістика
Маркетинг
Математика
Медицина, здоров'я
Медичні науки
Менеджмент
Металургія
Музика
Наука і техніка
Нарисна геометрія
Фільми онлайн
Педагогіка
Підприємництво
Промисловість, виробництво
Психологія
Психологія, педагогіка
Радіоелектроніка
Реклама
Релігія і міфологія
Риторика
Різне
Сексологія
Соціологія
Статистика
Страхування
Будівельні науки
Будівництво
Схемотехніка
Теорія організації
Теплотехніка
Технологія
Товарознавство
Транспорт
Туризм
Управління
Керуючі науки
Фізика
Фізкультура і спорт
Філософія
Фінансові науки
Фінанси
Фотографія
Хімія
Цифрові пристрої
Екологія
Економіка
Економіко-математичне моделювання
Економічна географія
Економічна теорія
Етика

8ref.com

© 8ref.com - українські реферати


енциклопедія  бефстроганов  рагу  оселедець  солянка