трусики женские украина

На головну

Православна етика і підприємництво - Етика

Зміст

Вступ

Етика в православ'ї

Православна етика труда

Особливості православної трудової етики

Межі православної етики

Православ'я і етичні принципи російського підприємництва

Висновок

Вступ

Протягом тисячі років православ'я визначало духовне життя Росії, формування менталітету нації. Можна сказати, що на світоглядному рівні вплив православ'я розповсюджувався на всі сфери життя російського суспільства. Що стосується господарської сфери буття, то тут не можна не відмітити величезного значення православної трудової етики.

Не випадково, сьогодні темі трудової етики і тому взаємозв'язку, який існує між релігійними переконаннями і господарською діяльністю, російські вчені приділяють велику увагу в своїх дослідженнях. Адже християнська етика дає ціннісні орієнтації напряму руху розвитку суспільства, а означає, здатна прискорювати його господарський розвиток. На рівні ж окремого індивіда вона формує ценностно-мотивационное відношення до труда, багатства і накопичення, сприяючи не тільки збільшенню продуктивності труда, але і розкриттю творчого потенціалу особистості.

Етика в православ'ї

Саме собою, зрозуміло, православ'я не знає автономної етики, яка представляє переважну область і своєрідний духовний дар протестантизму. Етика для православ'я релігійна, вона є образ порятунку душі, указуемый релігійно-аскетично. Релігійно-етичний максимум тут досягається, тому, в ідеалі чернечому, як довершеному проходженні Христу в несінні хреста свого і самозречення. Вища доброчесність для чернецтва суть чрез відсікання своєї волі, що досягається упокорювання і зберігання чистоти серця. Обітниці безшлюбності і нездобуття є тільки засобом для цієї мети, хоч і не для всіх обов'язковим, як обов'язкова сама мета. Православ'я не має різних масштабів моралі, але вживає один і той же масштаб в застосуванні до різних положень в житті. Воно не знає і різної моралі, мирської і чернечої, відмінність існує лише в мірі, в кількості, а не в якості. Можна в цьому прямолінійному максималізмі чернечого ідеалу бачити нежиттєвість і мироотреченность православної моралі, яка виявляється безмовна перед питаннями практичного життя в її різноманітті. Тому може здаватися, що перевага виявляється тут на стороні гнучкого і практичного католицизму з його двома моралями, для довершених і незавершених (заповіді і ради), так само як і протестантизму з його мирською етикою повсякденної чесності. Не можна заперечувати, що всякий максималізм важче минимализма, і в своїх невдачах і спотвореннях може вести до гірших наслідків. Однак негнучка і максималистична сама істина, яка терпить неповноту свого здійснення, але не мириться з применшенням і полуистинами. Християнський шлях є шлях вузький, і не можна його розширювати. Тому в основних принципах не може бути операцій або поступок у бік пристосування. Однак докір в мироотреченности православ'я повинен бути відчужений. Він може бити застосовуємо, саме більше, до одного лише з історичних ликів православ'я, що визначився під одностороннім і надмірним впливом східного чернецтва з дуалістичним і псевдоэсхатологическим песимізмом у відношенні до миру. Але воно абсолютно не може бути застосовне до всього православ'я, яке повно світла Перетворення і Воскресіння. Православ'я може бути визначене з етичної сторони як душевне здоров'я і рівновага, для якої, при всій трагічній серйозності, властивій "царству не від миру цього" залишається місце і для оптимістичного, життєрадісного відношення до життя і в межах земного існування. Чернечити є не єдиний і, принаймні, далеко не завжди найважчий образ роблення заповідей Хрістових, я це стає очевидним, якщо ми зупинимо увагу на складі святих, Церковію, що прославляються: тут ми маємо, нарівні з героями чернечого аскетизму, і мирських діячів - благочестивих воїнів, царів і князів, благочестивих дружин і матерів, і Це є пряме свідчення відомої рівноцінності різних шляхів. Кожний повинен бути ченцем або аскетом в серці своєму. І якщо можна говорити про чернечити, як про необхідне для всякого християнина, то це відноситься лише до внутрішнього самозречення ради Христа, якого треба возлюбить більше усього в світі і більше свого власного життя. Цим відкидається язичницьке занурення в мир, неподільне і безмежне, і встановлюється необхідність аскетичного йому противоборства, при якому заможні повинні бути, по слову ап. Павле, як незаможні. Це є ходіння перед Богом, проходження свого шляху життя з думкою про Бога, з відповідальністю перед Ним, в безперестанній перевірці своєї совісті. Робота над внутрішньою людиною називається іноді в православної аскетике "духовним мистецтвом", тобто прирівнюється до мистецтва. Любов до Христа є внутрішнім сонцем життя, до якого вона повертається у всіх своїх виявах. І цим встановлюється особливий образ аскетичного приятия цього світу і його життя, аскетичного труда і творчості в ньому. Не засуджуються і не скасовуються ніякі області життя, як такі: "кожний повинен залишатися в тому званні, в якому він покликаний" (Кор. 7, 20), навчав ап. Павло, і, однак, у всьому бути християнином. Чрез це внутрішнє духовне роблення створюється мир християнських цінностей в державі, в господарстві, в культурі, виникає те, що називається духом життя. Православ'я виявляло силу свою у вихованні народів сходу, - Візантії, Росії, слов'янської народності з їх своєрідною історією, і воно, звісно, не вичерпало ці свої сили і стоїть тепер перед новими задачами (про що нижче).

На основі сказаного встановлюється історичний релятивізм задач і коштів, взагалі методів православної моралі при єдності і абсолютності мети, при її христоцентризме. Людина живе в світі і в його історії, він підвладний примусовій необхідності цього світу, але він не належить йому і здатний підноситися над ним. Чрез це противоборство сил світу і духовних спрямувань в людині встановлюється та історична діагональ, по якій рухається життя в ту або інакшу епоху.

Своєрідну трудність в православній етиці представляє вже вказана межа, що православ'я має основний ідеал не стільки етичний, скільки релігійно-естетичний: бачення "розумної краси", яке вимагає для наближення до себе особливого "розумного мистецтва", творчого натхнення. Останнє залишається долею трохи, а більшість задовольняється мораллю, яка сама по собі не має духовного смаку, не надихає, а лише дисциплінує. Православ'ю, дійсно, не свойствен той морализм, який отримав свій апофеоз в ригористической і автономній етиці Канта, філософа протестантизму, як і того практичного пробабилизм, який складає нерідко життєвий нерв католицтва. Проте не можна заперечувати, що вказаний духовний эстетизм православ'я історично іноді виражається в байдужості до вимог практичності і, особливо, до методичного виховання релігійної волі, яке сумно виявляється у часи історичних криз. Тут повинно мати силу правило, що хто вірний в малому, повинен бути вірний і багато в чому, і наявність високих натхнень не повинна поменшувати значення повсякденності. Але при порівнянні між православ'ям (принаймні, російським) і неправославним християнством виявляється, звичайно, та особлива задушевність і щирість, яка найбільш відповідає характеру першого. Характер православних визначається, як основними рисами, упокорюванням і любов'ю. Звідси та доброзичлива скромність, щирість і простота, яка так несумісна з духом прозелитизма і владність (compelle intrate), властивим римському католицтву. Православ'я не переконує і не заманює, воно полонить і притягає, це є його образ дії в світі. На ньому лежить друк Іоанновського християнства: "діти, любіть один одну!". І ця любов до всякого, навіть без відмінності його віри, є межа, об'єднуюча православних старців і подвижників і світських письменників, в свідомості своїй що навіть віддаляються від православ'я, (які: Л. Толстой, Лісків і інш.). Православ'я виховує передусім серце, і в цьому складається головна його відмінність, джерело як його переваги, так і його слабості, можливо, більш усього релігійної волі, що виявляється у вихованні. Християнська етика, як вона розвивається в різному християнському сповіданні, хоч і відображає на собі вероучительные їх відмінності, але, разом з тим, запечатлена і особливим характером різних народів, як і їх історичних доль. Практична мораль, християнська філантропія є область, в якій менш усього відчувається розділення християнського світу, і на цьому грунті він і легше усього об'єднується (Стокгольмское рух "Life and Work" наших днів). І думається, що у взаємному спілкуванні різні християнські народи, належні до різного сповідання, можуть і тепер взаємно повчатися один від одного. Зокрема захід може заповнити свою сухість вдохновенностью православ'я, православний же схід може багато чому навчитися в області релігійного регулювання буденного життя у християнського заходу.

Православна етика труда

У православ'ї етика труда, також як і в католицизмі і протестантизмі, не являє собою якого-небудь певного кодексу законів про труд або зведення розпоряджень. Вона дає загальні принципи і орієнтири, покликані по-християнському осмислити і облагородити людський труд, звернути його на служіння вищим цілям. Для розуміння етики труда в православ'ї важливо уясняти вчення про свободу, волю, порятунок, шляхи досягнення святості і уявлення про життєвий ідеал.

У вченні про порятунок підкреслюється необхідність наявності як Божественної, так і людської волі. Порятунок - це не якийсь одноразовий акт, а стан, що невпинно затверджується, який підтверджується діяльною любов'ю до Бога і ближнього "доброделанием". Доброделание має на увазі наявність подвигу, аскезы в широкому значенні цього слова: самовоспитания, самоудосконалення, стриманості, упокорювання, і взагалі, дійового спрямування до добра.

Аскеза поміщається важливу в православ'ї. Наявність аскетичного подвигу означає розгляд земного життя як приготування до життя вічного, як сходинку, частиною вічного існування, а не розділення їх. Кожна людина повинна скидати з себе гріхи, як плотські (розпуста, обжерливість і т.п.), так і душевні (пристрасть сребролюбия і користолюбства, користолюбства, гордыню і т.п.). Тому всякий труд, що здійснюється ради багатства, здобуття, сребролюбия, слави, влади і т.д., означає відхід від вимог аскезы і засуджується. Православний повинен здійснювати подвиги і добрі справи "Христа ради". "Лише тільки ради Бога-людини добро, що робиться приносить плоди Духа Святого".

Особливості православної трудової етики

Які ж особливості православної трудової етики, її відмінні риси? По-перше, на мій погляд, не можна не відмітити властивих їй, як проте, і всій російській господарській культурі, коллективистских цінностей. Це пов'язано в основному з тим, що, як відмічає О.Платонов "російська модель господарського розвитку належала до громадського типу економіки". Категоріями общини і артілі визначалися умови спільного мешкання і господарської діяльності російських сімей, причому не тільки в селі, але і в місті. Спочатку община складається, можна сказати під тиском необхідності, оскільки спільно легше було вижити в суворих кліматичних умовах на безкрайніх просторах. Згодом община захищала від загрози завоювання сусідніми племенами, забезпечувала безпеку в економічній, правовій і морально-етичній сферах.

Православна церква остаточно зміцнює статус общини, цінності колективізму в російській християнській общині втілюються в соборности. Саме соборность стає духовною основою національної єдності і створення великої російської держави.

Переважання колективізму над індивідуалізмом пояснює і той факт, що ще до появи бригадної форми організації труда в Росії люди трудилися в артілях, кооперативах, на цих основах формувалося і розвивалося російське підприємництво. І якщо західна технологія пішла по шляху "тейлоризма", "конвейеризации", то російські підприємці вдосконалювали артільну форму організації труда, стимулюючу інтерес до труда і сприяючу розвитку кмітливості, знань, умінь і взаємодопомоги.

Таким чином, можна сказати, що російський колективізм з його соборним духом сприяє тому, що російська держава стає, свого роду, великою общиною. Що стосується цінностей раціоналізму і практицизму російської господарської культури, то вони починають виявляти себе не тільки на рівні індивідуального господарства, але і на рівні цієї великої общини в готовності російського підприємництва служити суспільному благу, своїй Вітчизні. Міняються і уявлення про праведний труд, якщо в середньовічному "Домостроє" вони виявляють себе в нестяжательной економіці самодостаточного господарства, то згодом ідеал праведного труда втілюється в активній добродійній і меценатській діяльності в ім'я Великої Росії. Це сприяє зростанню підприємницької активності в XIX і на початку XX століття.

Одним з перших дослідників трудової господарської етики православ'я є про. Сергій Булгаков, що приділив в своїх роботах велику увагу проблемам господарського життя в православній Росії. Подібно відомому західному соціологу М.Веберу, що звернув увагу на значення протестантської трудової етики для економічного розвитку Європи, С.Н.Булгаков відмічає важливість релігійного чинника, що формує ценностно-мотивационное відношення до труда, багатства і накопичення. Зачіпаючи тему християнського відношення до труда, С.Булгаков пише: "Труд має незамінне значення для людини, як засіб виховання волі, боротьби з поганими схильностями, нарешті, як можливість служіння ближнім" Це визначення труда можна назвати общехристианским. Однак, говорячи про історичну роль християнства, яке "підняло свідомість достоїнства труда", Булгаков відмічає, передусім, християнські монастирі, що є вогнищами господарської культури. Таким чином, ми бачимо, що з точки зору православної людини, ідеал трудового служіння втілений в образі трудівника-ченця.

Дійсно, позитивний вплив православної етики труда наочно представлений в процвітаючої економіки багатьох монастирів. Яскравим прикладом тому, наприклад, є Соловецкая помешкання, де титанічним трудом в найжорстокіших кліматичних умовах вирощувалися навіть цитрусові. Працьовитість як доброчесність в православ'ї найбільш яскраво відображена в "трудничестве" - трудовому слухняність і виконанні самих важких робіт, що було невід'ємною частиною духовного вдосконалення і життя в православному монастирі. Однак труд в православ'ї був далеко не єдиним способом бути бажаним Богу, як, наприклад, в протестантській трудовій етиці, більш вищими по своїй спасенній цінності були молитва, пост, споглядання. Крім того, чернечий ідеал повністю заперечував приватну власність, труд християнина в монастирі не вимірювався в грошовому еквіваленті, що сприяє певному відношенню до багатства. С.Булгаков говорить про те, що православ'я не стоїть на варті приватної власності як такої, автор підкреслює протилежність підходу до цього питання католицької церкви, що бачить в приватній власності встановлення природного права. У православному відношенні до багатства, так само, як і у відношенні до труда, підкреслюється першорядне значення свободи духа, але духа підлеглого Божественній Волі. Людина, в православному розумінні, лише управитель речового світу, і тільки Бог є його повновладним власником. Що стосується відношення до накопичення, то православна трудова етика одночасно засуджує марнотратство, і в той же час, вчить вживанню свого багатства на благо ближніх, милосердю і добродійності.

Риси православної етики

Основні принципи православної трудової етики сприяють формуванню в російській дореволюційній культурі наступних основних рис:

1) Обов'язковість труда для кожного, незалежно від його соціального і майнового положення. Оскільки абсолютом в православ'ї є життя в монастирі, то трудова діяльність розуміється як свого роду слухняність, що дається людині Богом. Таким чином, труд в житті православної людини є невід'ємна частина шляху порятунку, однак, не єдина можливість порятунку.

2) Визнання благим того труда, який здійснюється в ім'я любові до Бога і ближнього, а не в ім'я задоволення егоїстичного інтересу. Цей принцип ліг в основу ідеалів служіння суспільно-корисній справі.

3) Свобода у виборі професії і право займатися різними видами трудової діяльності. Це сприяло всебічному розвитку професійних навиків людини, універсальності його знань. Також існуванням даного принципу пояснюється відсутність в православній трудовій етиці ділення труда на престижний і непрестижний.

4) У православному розумінні багатство дається Богом у тимчасове користування і накладає на його володаря додаткові зобов'язання в частині справ добродійності і милосердя. У російському православному суспільстві не було культу багатих людей. Можливо, цей факт пов'язаний частково і з особливостями православної аскезы, адже в житті монастирів існувало відносно рівномірний розподіл благ.

5) Накопичення як збільшення матеріального багатства не обов'язково оцінюється позитивно, бережливість і обачність самі по собі не є доброчесністю. Аскетизм в споживанні головним чином, допомагає в православному розумінні очищенню духовної і тілесної природи людини, а зовсім не збільшенню матеріального багатства і накопичення.

Православ'я і етичні принципи російського підприємництва

На порогу третього тисячоліття, як християнство, так і православ'я є довготривалими соціальними чинниками, що динамічно змінюються. З одного боку, не можна не помітити, що відбувається занепад християнської ідеології, ідеалістичної філософії і розвивається науково-матеріалістична, філософсько-атеїстична ідеологія. Даний процес охопив як Росію, так і Захід. З іншого боку, відбувається розширення сфери впливу православ'я в житті Росії, що ставить ряд серйозних питань. Чи Сприяє православ'я соціальному розвитку? Чи Не стане воно чинником заборони економіки? Яке його відношення до приватного підприємництва? Оборотна сторона проблеми - чи надасть економіка вплив на посилення православних позицій? Будь-яке суспільство має етичні ідеали і цінності як найвище втілення етичної свідомості. Етичні ідеали відрізняються по своєму характеру і вмісту в різних суспільствах, а часто і у окремих людей. Актуальна проблема сучасного суспільства: чи є православний етичний ідеал частиною етичного ідеалу російського суспільства, чи домінує він або існує в знятому вигляді? Яке його місце в суспільстві? Як він втілений в ціннісних орієнтаціях різних груп населення? Православна етика знаходиться сьогодні в секуляризированном контексті. Православ'я не є державною релігією. Православний ідеал знаходиться в подвійному положенні і по горизонталі в області суспільних відносин, і по вертикалі в області історичного розвитку. Релігійна етична традиція має сильні і слабі сторони. Сильна сторона - освячення авторитетом Абсолюту, певна системність, розв'язання метафізичних проблем буття людини, апеляція до ірраціонального. Але є і слабі сторони. Релігійна етика - це завжди повернення до минулого, до традицій, але далеко не всі традиції можна і треба відновлювати, далеко не всім можна слідувати. Коли втрачений контекст історичних форм життя, то повернення до минулого - це не розв'язання проблем, а спроба відходу від них, або свідоме відведення частини суспільства від реальності

Православна трудова етика не змогла послужити інтенсивним імпульсом прискореного економічного розвитку. Коли вона переважала і офіційно підтримувалася потужністю держави, в Росії не спостерігалося швидкого економічного зростання, тобто, не було прямої залежності між православною етикою труда і економічним розвитком. А в період інтенсивного економічного розвитку Росії на рубежі ХIХ - ХХ вв., православно-церковна традиція зазнавала критики з боку найбільших мислителів того часу. Навіть якщо в сучасній Росії православ'я буде підтримуватися державою, це не приведе до економічного зростання. Ідеал повернення до минулого не зможе втілитися в реальні чинники економічного процвітання. У соціальній концепції Російській Православній Церкві зазначається, що "труд сам по собі не є безумовною цінністю. Він стає благословенним, коли виявляє собою соработничество Господові і сприяє виконанню Його задуму про мир і людину. Однак труд не богоугодний, якщо він направлений на служіння егоїстичним інтересам особистості або людських співтовариств..."

Не можна забувати, що Росія є многоконфессиональной країною. Православ'я поширене в Росії в регіональному плані не повсюдно. Одна з світових релігій - іслам - створює виразну спільність народів частини Кавказу і деяких внутрішніх областей Росії. У Південному Сибірі поширений буддизм, що становить значний релігійний регіон, що межує з Монголією і Китаєм, і непрямо пов'язаний з Тібетом як духовним центром. Кожний релігійний регіон має специфічну структуру духовного життя, що впливає на всі сфери діяльності населення. Православна етика труда не може бути прийнята багатомільйонною діаспорою мусульман, представниками інших конфесій.

Етика труда православ'я існує в суспільстві як певний міф. Швидше можна говорити про надію, що саме православ'я зможе сформувати етику труда. Але реальні чинники розвитку самого православ'я в сучасних умовах заважають поширенню православної етики труда. Православ'я вирішує власні задачі розвитку як ієрархічну організацію, окремі діячі церкви зайняті особистими спрямуваннями. На даний момент немає яскравої особистості, яку можна було б привести в приклад як втілення ідеалу трудової етики. У силу своєї метафізичної устремленности і подвійного відношення до етики труда, православ'я не зможе стати загальновизнаним ідеалом в сучасних умовах. Значення православ'я як сили, яка впливає на ідеал трудової етики, буде виражатися в экзистенциальных проблемах. Криза культури найбільш яскраво виявляється в кризі моралі. Відсутність ідеалу етики труда - один з виявів даної кризи. Відхід від утилітарних проблем, від всепроникающей влади грошей, від гедонизма в тих областях, де його не повинно бути, можливий на основі православної етичної традиції. Релігійні етичні цінності підлеглі Абсолюту, що структурує їх, робить можливим визнання суспільством ієрархії цінностей. Релігійні цінності засновані на ірраціональному рівні людської свідомості, об'єднують людей переживанням недоступного пізнанню, вони зворотно пропорційні рівню об'єктивного знання кожної епохи про мир і людину. Релігійна віра - спосіб заповнення дефіциту інформації.

Сьогоднішні російські підприємці - разноликая, неоднорідна соціальна група з різними етичними і цивільними позиціями. У багатьох випадках підприємницька культура включає в себе етичні ідеали цивілізованого підприємця. Однак соціологічні дослідження показують, що на словах підприємці тяжіють до цивілізованого бізнесу, а на ділі виявляють патріархальні традиції. При оцінці якостей російських підприємців населенням і експертами давалися позитивні оцінки ділових якостей і негативні характеристики морального вигляду бізнесменів. Внаслідок дослідження цінностей, на які орієнтуються самі підприємці, виявилося, що домінують особисті цінності - самореалізація, матеріальний успіх, благополуччя рідних. Дані показують, що християнські цінності не займають домінуючого положення, загублена позиція підприємця-патріота. У даній реальній ситуації православна етика труда можливо і поміститься певну, але це покаже майбутнє.

Висновок

Проблеми трудової етики в Росії сьогодні особливо актуальні внаслідок того, що трудова етика потрібна не стільки в ситуації, коли вже склалися певні господарські структури, скільки тоді, коли їх немає і вони ще тільки складаються. У контексті питань трудової етики російські вчені-дослідники відмічають важливість підтримки високого статусу і культурної значущості труда, що є найважливішою передумовою успіху соціально-економічної модернізації. Заслуговують уваги також і проблеми неправильного відношення до багатства, на жаль властиві сучасному російському суспільству. Ці проблеми приводять до того, що дуже часто основною мотивацією наших підприємців є прагнення до власного збагачення будь-якими можливими способами. Багато які вчені визнають насущну необхідність моральних критеріїв, основ для формування ценностно-мотивационного відношення до труда, багатства і накопичення. Деякі наукові розуми намагаються вирішити поставлену задачу створенням цілої релігійно-філософської побудови, аналогічної протестантському, але заснованому однак на традиційно російському релігійному світорозумінні - православному віровченні. І незважаючи на те, що, на думку багатьох дослідників, православна трудова етика програє протестантської, оскільки направлена на потойбічні ідеали, а значить в цьому житті менш продуктивна, проте, тільки вона здатна вирішити головну задачу - дати бракуючу моральну основу трудовій етиці Росії, зупинити будівництво "мафиозно-коррупционного капіталізму" в нашій країні. Також, якщо говорити про можливості модернізації російської господарської культури, то православна етика колективізму здатна сформувати принципово інший, на відміну від західного тип цивільного суспільства - "этико-центристську модель" з її орієнтацією на суспільний ідеал, яка володіє більш високим соціально-політичним потенціалом. "Православна етика колективізму - це етика індивідів, об'єднана колективними етичними цінностями". Протестантська етика західного індивідуалізму, як відомо, позбавлена цій цінності, оскільки направлена виключно на автономну особистість.

Загалом, однак, можна укласти, що думки більшості економістів-теоретиків і прихильників улаштування економіки на православних початках сходяться в розумінні важливості ідейно-релігійних установок і перспектив трудової етики в Росії, впливу генотипа культури на можливість виходу нашої країни на рівень світового розвитку.

трудової етика православ'я моральний підприємництво

Список літератури

1. Булгаков С.Н. "Православ'я" Київ 1991 р.

2. Василенко И.А. "Діалог цивілізацій" Москва 1999 р.

3. Платонов О. "Російська цивілізація" Москва 1995 р.

4. http://www.polemics.ru О.Сидякина "Російський шлях" 2004 р.

5. http://www.polemics.ru С. Н. Зень "Російська віра" 2004 р.

6. http://www.anthropology.ru Н.Л. Малініна, С.М. Дударенок "Релігія і моральність в секулярном світі. Матеріали наукової конференції" Санкт-Петербург 2001 р.

7. Булгаков С.Н. "Православ'я: Нариси вчення православної церкви" 2-е видання 1989 г.\

Авіація і космонавтика
Автоматизація та управління
Архітектура
Астрологія
Астрономія
Банківська справа
Безпека життєдіяльності
Біографії
Біологія
Біологія і хімія
Біржова справа
Ботаніка та сільське господарство
Валютні відносини
Ветеринарія
Військова кафедра
Географія
Геодезія
Геологія
Діловодство
Гроші та кредит
Природознавство
Журналістика
Зарубіжна література
Зоологія
Видавнича справа та поліграфія
Інвестиції
Інформатика
Історія
Історія техніки
Комунікації і зв'язок
Косметологія
Короткий зміст творів
Криміналістика
Кримінологія
Криптологія
Кулінарія
Культура і мистецтво
Культурологія
Логіка
Логістика
Маркетинг
Математика
Медицина, здоров'я
Медичні науки
Менеджмент
Металургія
Музика
Наука і техніка
Нарисна геометрія
Фільми онлайн
Педагогіка
Підприємництво
Промисловість, виробництво
Психологія
Психологія, педагогіка
Радіоелектроніка
Реклама
Релігія і міфологія
Риторика
Різне
Сексологія
Соціологія
Статистика
Страхування
Будівельні науки
Будівництво
Схемотехніка
Теорія організації
Теплотехніка
Технологія
Товарознавство
Транспорт
Туризм
Управління
Керуючі науки
Фізика
Фізкультура і спорт
Філософія
Фінансові науки
Фінанси
Фотографія
Хімія
Цифрові пристрої
Екологія
Економіка
Економіко-математичне моделювання
Економічна географія
Економічна теорія
Етика

8ref.com

© 8ref.com - українські реферати


енциклопедія  бефстроганов  рагу  оселедець  солянка