Головна
Банківська справа  |  БЖД  |  Біографії  |  Біологія  |  Біохімія  |  Ботаніка та с/г  |  Будівництво  |  Військова кафедра  |  Географія  |  Геологія  |  Екологія  |  Економіка  |  Етика  |  Журналістика  |  Історія техніки  |  Історія  |  Комунікації  |  Кулінарія  |  Культурологія  |  Література  |  Маркетинг  |  Математика  |  Медицина  |  Менеджмент  |  Мистецтво  |  Моделювання  |  Музика  |  Наука і техніка  |  Педагогіка  |  Підприємництво  |  Політекономія  |  Промисловість  |  Психологія, педагогіка  |  Психологія  |  Радіоелектроніка  |  Реклама  |  Релігія  |  Різне  |  Сексологія  |  Соціологія  |  Спорт  |  Технологія  |  Транспорт  |  Фізика  |  Філософія  |  Фінанси  |  Фінансові науки  |  Хімія

Поняття культури. Джерела російської культури - Культура і мистецтво

Поняття культури. Джерела російської культури

Людське співтовариство є частина біосфери землі, і тому його існування підкоряється природним закономірностям. Соціальне життя також частково керується стихійними, що мало залежать від волі людей силами. Разом з тим, на відміну від інших природних істот і організмів, люди будують своє життя відповідно до певних, свідомо введених встановлень і норм. Ці закони тісно пов'язані з тим, що ми називаємо культурою. Слово культура в перекладі з латинського означає «обробіток» або «шанування». Перше значення вказує на зв'язок із землеробством, з вирощуванням рослин, які ми недаремно називаємо культурними. Для цих рослин, на відміну від дикорослих, повинне бути створена особливе середовище, тобто природа повинна бути благоустроена.

Паралель між життям людини і землеробством була усвідомлена античністю і складала зміст елевсинских містерій - головного релігійного таїнства Древньої Греції. У людському суспільстві загалом культура є також благоустрій природного середовища. Природне середовище освоюється, межі її розширяються, людина обживає додатковий простір. Все це, однак, має на увазі певне поняття про благо. Воно виходить з більш широкого у часі і просторі уявлення про життя, що у природної істоти, і пов'язано передусім з релігією. Звідси друге значення слова культура - шанування вищого початку, цінностей, єдиних для деякого співтовариства людей. Все це утворить культуру. Часто ми асоціюємо культуру тільки з її окремими плодами, однак це так само неправильне, як зв'язувати культуру саду тільки із зібраним урожаєм, а не зі способом обробітку грунту і т.д.

Культурна середа, навколишня людину, є єдність матеріальної і духовної середи. Остання включає в себе всі уявлення про те, що знаходиться за межами безпосереднього сприйняття. Людина живе не тільки в матеріальному, але і в духовному світі, який створюється пам'яттю, роздумом, уявою, і ми передусім вважаємо людину культурними, якщо у нього, як прийнято говорити, багатий духовний світ. У зв'язку з цим потрібно пригадати про слова апостола Павле, про те, що задача людського життя є «домобудування», під яким розуміється зведення духовної споруди. У той же час домобудування вимагає, щоб матеріальне життя було також узгоджене з поняттям про благо, яке виробляє культура і передусім релігія.

Кожне людське співтовариство має свою культуру. Чи Можна говорити про різні рівні культурного розвитку суспільства? З античності нам відоме не тільки зіставлення культури і природи, але також культури і варварства. Питання про те, що добре і що погано в культурі, складене. Однак, можна указати на дві властивості високої культури. По-перше, вона повинна мати певну особу, яка при цьому виражає її внутрішній зміст, т. е. її цінності. Обличчя культури виявляється, як в представляючих її особистостях і суспільних інститутах, так і в культурних текстах. Обличчя християнської культури виражене в Біблії, творах батьків церкви, літературних творах і т.д. По-друге, культура повинна бути здібна до розуміння інакшого, до діалогу. У основі будь-якої культури лежить певний діалог з природою або з вищим початком - Богом, але проте ця здатність властива культурам в різній мірі. Помітимо, що здатність зрозуміти чуже і виразити своє є також властивості мови. Таким чином, зрозуміло, що мова є як би друга я або тінь, без якої культура не існує. Диалогичность високої культури веде до того, що вона надає людині життєві альтернативи, допускає різні відповіді на одне і те ж питання. Культура створює захищений простір, де можливо більш або менш вільний рух. Наприклад, такий культурний феномен, як одяг, дає нам можливість до деякої міри міняти свій зовнішній вигляд. Повна свобода, однак, веде до руйнування природних і соціальних основ буття, тобто до антикультуре. У варварському суспільстві всі відповіді на можливі питання жорстко запрограмовані.

Як же функціонує культура в людському суспільстві? Безумовно, вона реалізовується через поведінку окремої людини і через поведінку суспільства по відношенню до нього. Поведінка людини може регулюватися або жорсткою системою правил або розумінням цінностей, властивих даній культурі. За дотриманням обов'язкових правил і заборон стежать владні структури, роль яких можуть грати рід, сім'я і насамперед держава. Разом з тим розвертається і більш вільне суспільне і приватне життя. У її процесі людина взаємодіє з окремою соціальною, національною або релігійною групою, веде з нею діалог, а групи ведуть діалог між собою.

Суспільство не тільки обмежує людину, але і повідомляє йому власне розуміння блага. У той же час і людина, і окрема група можуть вносити зміни в систему цінностей. Такий розвиток повинно відбуватися, але не дуже швидко, без розриву з традицією; суспільство створює особливі інститути, які забезпечують збереження і розвиток культури. Ці інститути передусім пов'язані з релігійним культом. Для європейських народів - це християнська церква. Збереження традиції в житті суспільства втілює храм - національна або міжнаціональна святиня. З іншого боку, динамічна сторона культури втілюється в ринку - місці, де відбувається найбільш інтенсивне спілкування людей між собою. У древніх Афінах горб Акрополь, де знаходилися храми, і ринкова площа - агора - представляли дві сторони грецької культури. У древньому Новгороде також існувала рівновага між соборною і торговою сторонами. Суспільство створює і інші регулятори культури - школу, друк, мистецтво і т.д. Між різними виявами суспільного життя і розпорядженнями влади можуть виникати і постійно виникають конфлікти. Класичний приклад цього в умовах античної демократії - процес проти Сократа і його страта. Необхідно мати на увазі і такі ситуації, коли влада наказує змінити життєві норми, а суспільство вступає з нею в конфлікт, відстоюючи традицію.

Можна говорити про культуру окремої людини, соціальної або професійної групи, про культуру певної епохи. Найбільш важливим є поняття культури народу, пов'язаного єдиною мовою і відносному єдністю державного і суспільного життя. Така культура формується в процесі історичного розвитку, несе в собі пам'ять про минуле, і тільки вона може бути основою майбутнього.

Первинним джерелом російської культури була землеробська культура древніх слов'ян, що склався в 6-10 в. н.э. Ця культура, як будь-яка язичницька, була пов'язана з шануванням природних сил, на якому засновувалося духовне і матеріальне життя древньої людини. Духовне життя людей визначалося насамперед осмисленням добового і річного сонячного циклів і було найтіснішим образом пов'язана з календарем. У слов'янській культурі виразно простежується переживання зміни часів роки, особливо помітне для мешканця російської рівнини і тим більше важливе для землероба.

У системі цінностей древнього слов'янина, а згодом жителя Росії одним з головних був культ Землі, що сприймалася як Мати і Годувальниця. Головним обличчям древнейшего пласта російського билинного епосу став богатир- орач Мікула Селянінович, єдиний кому по плечу «земна тяга». «Влада землі» над душею російського селянина, про яку багато писав Гліб Успенський, зберігалася до недавніх часів. Згодом ідея Матері-Землі перетворюється в ідею рідної землі, Батьківщини, розташованої між «Диким полем» - степом, населеним войовничими кочівниками, - і глухими лісами Півночі. Необхідність постійного захисту від ворожого нашестя сприяла єдності російської землі. Незважаючи на її величезну протяжність, на ту, що Росію називають «країною країн», її духовну і навіть язикову єдність безпрецедентно. Серед жителів Півночі досі живе пам'ять про легендарні подвиги київських богатирів, оборонців Рідної землі, Іллі Муромца і його товаришів.

У Східній Європі сформувалася сільська цивілізація, багато в чому відмінна від переважно міської цивілізації Західної Європи, яка випробувала величезний вплив форм життя, чого склався в античному світі. Прийняття християнства трансформувало обидві ці цивілізації або культури, але відмінність збереглася, багато в чому завдяки розділенню християнської церкви на католицьку і православну. Крім іншого, церкви розійшлися в розумінні співвідношення між "природою що творить" (творцем) і "природою створеною" (витвором), а також тим часом, що створено самим творцем і повторним витвором людини. Якщо католицький Захід прагнув, зрештою, до побудови «земного граду», подібного «граду небесному», то православний Схід не ставив собі метою перевлаштування земного життя, але вважав її мандруванням, ведучим до життя небесного життя як єдиної мети. Шлях християнина укладався, зі слів князя Володимира Мономаха, в трьох справах: покаянні, сльоах і милостині. Інша відмінність полягала в більшій самостійності православного християнина, в порівнянні з католиком, в його відношенні до Бога. Центральний міф російської культури - оповідь про град Китеже, в якому відобразилася народна думка про нескінченну перевагу невидимого світу над видимим. Доступний оку образ духовного, невидимого світу - це російська ікона.

Ідея Батьківщини під впливом християнства стала ідеєю «святої Русі», землі істинної віри. «Свята Русь» не усвідомлювала себе землею вільною від гріха, якого неможливо було уникнути на «мирському торжище». Вільними від гріха були тільки подвижники, чиє життя залишалося недосяжним зразком для інших віруючих. Але тих і інших об'єднувало глибоке упокорювання перед богом, а неправедне життя мирян спокутувалося ще стражданням. Страждання народу і самої землі російської робило її бажаної богу. Пригадаємо слова Тютчева:

Оперезаний ношею хресною,

Всю тебе, земля рідна,

В рабському вигляді Цар небесний

Виходив, благословляючи.

У ще більшій мірі Росія сприймалася, як земля Богородиця, образ якої зв'язувався безпосередньо з образом матері-землі, закріплюючи єдність древнеславянской і православної основ культури.

Головним охоронцем культурної традиції в Росії 11-17 віків була церква. З нею були пов'язані поширення священних текстів, літописна справа і справи милосердя, що складало важливу сторону суспільного життя Древній Русі. Православна церква народжувала великих подвижників: Феодосія Печерського, Сергія Радонежського і багатьох інших борців за єдність Русі, за мир і згоду всередині неї. Вони були тими, хто підняв голос проти міжусобного розбрату Х11 віків, направив Русь на боротьбу з татаро-монгольським ярмом, а потім і на припинення Смута ХV11 віку. Засновуючи помешкання, росіяни святі були і великими розповсюджувачами культури на північ і схід.

Починаючи з 15 віку активний початок в російському житті, що приносив зміни в культурну ситуацію, втілювалося, головним чином, в центральній владі, царі і його найближчому оточенні. Передусім розвиток військової справи вимагав діалогу з Заходом. Цей діалог поступово ставав все більш інтенсивним, щоб в Петровськоє час привести до европеизации і обмирщению життя вищих шарів російського суспільства.

Петра I захопила мрія про відтворення на Русі иноземного раю, різноманітних і привабливих форм иноземной життя, з якими він познайомився в московській Німецькій слободі. По думці Петра, Росія, як корабель, повинна була відірватися від свого минулого і пливти в утопічне майбутнє, в майбутньому далеко залишаючи за собою Європу. Утопія залишилася нереалізованою, але європейський вплив досить могутньо позначився на житті російського суспільства. Примітно, що Петро приділив величезну увагу зміні зовнішніх, здавалося б формальних, атрибутів життя. Зі слів поета А.К. Толстого, він:

Гладко всіх поголив,

А до святкам, так що чудо,

В голландців нарядив.

Петро I втілював в життя свої нововведення «рукою залізною», фактично не залишаючи простору для вільного суспільного життя і просто знищуючи незадоволених. Навіть церква зазнала жорстокого утруднення, назавжди втративши свою керівну роль в російській культурі.

Європейська традиція, що сформувалася до 17 віку, розуміла культуру як благоустрій земного життя, ведучий людину на щастя. Особливо в ідеології протестантизму виявилася чітко виражена думка, що земний добробут є благословення боже, так протилежна традиційної для Росії думки, що боже благословення - це земне страждання. На перших порах російські люди, що стикнулися з європейським життям, по перевазі що належали до дворянському сословью, спрощено сприйняли принцип щастя як принцип задоволення або насолоди життям. На периферії їх свідомості виявилися принципи свободи особистості і правового суспільства, вироблені Європою протягом віків під великим впливом отриманої нею античної спадщини. Тільки в малій мірі був сприйнятий принцип труда як головної життєвої задачі, хоч цим принципом визначалася особиста діяльність Петра Великого, що володів більш ніж тридцятьма ремеслами. Але у більшості його сподвижників переважало прагнення до досягнення існування повного розкоші і задоволень, що приймало до того ж самі дикі варварські форми. Відсутність суспільного життя компенсувалася порушенням всіх норм в житті приватному, з чим не могла справитися навіть царська влада.

У противагу цим прагненням Петро почав впроваджувати в свідомість дворянства нові цінності: запозичену Європою у античності ідею служіння вітчизні і слави вітчизни, а також особистої слави. Ідея служіння вітчизні виявилася дуже близька російській людині і зіграла надалі величезну роль в нашій історії. Вона, однак, не оберегла Русь від політичного і культурного хаосу, що давав про себе знати протягом 18 віку і особливо його першої половини. Культурний хаос виявився і в мові людей 18 віку, в якій дивно і неорганічно поєднувалися національні і запозичені елементи.

Подоланню хаосу повинна була також сприяти введена Петром система освіти, що готувала йому співробітників в справі благоустрою російського життя. Завдяки цій системі з'явилося значне число освічених людей, що натхнулися реформаторськими ідеями царя, що надовго залишився для них прикладом. У першій половині 18 віку серед цих людей були представники різних соціальних груп. Досить назвати Михайла Ломоносова, який одним з перших почав відроджувати суспільне життя в рамках Академії наук і Московського університету. Ломоносов, услід за Петром, сформулював задачу, що стояла перед російською освіченою людиною: освоєння європейського культурного досвіду і додаток його до розвитку Росії, держави, що володіє необмеженими можливостями.

Частина російського суспільства намагалася противитися різкій зміні форм життя. У ці роки церква втілювала в собі консервативний початок. Консервативний елемент панував і в ментальності російської людини, як вона склалася до кінця 17 віку і виявилася вже в русі Розколу, так відмінному від європейської Реформації. Російський (вірніше слов'янський) характер тієї епохи, в порівнянні із західним, досить яскраво, хоч і не цілком справедливо, окреслений хорватом Юрієм Кріжанічем, багато років що прожив в Росії кінця 17 віку. « Ми неговіркі, а вони бойки на мову, ми повільні розумом і простосерді, вони виконані всяких хитрощів. Ми гуляки і марнотратники, вони віддані користі. Ми ліниві до роботи і наук, вони працелюбні і годині зайвого не проспят.»

Результатом петровских реформ з'явився не преодоленный до нинішнього дня розкол суспільства на людей, орієнтованих на певне запозичення західних початків, і тих, хто свідомо або внаслідок соціального положення, дотримувався традиційного образу життя. «У вищих шарах виявилося знання, але знання, відірване від життя, -писав історик Грановський,- в нижчих - життя ніколи не сходило до свідомості.» Цей розкол був запечатлен Олександром Блоком в образі двох непримиренних станів напередодні Куліковської битви.
Суспільна свідомість
СУСПІЛЬНА СВІДОМІСТЬ План Вступ 1 Поняття суспільної свідомості. Суспільна та індивідуальна свідомість, їх єдність та різність 2 Закономірності розвитку суспільної свідомості 3 Структура суспільної

Сучасна наука філософія, її вчення і концепції
1. Проблема буття в філософії Буття є філософською категорією, вказуючою реальність, існуючу об'єктивно, незалежно від свідомості, волі і емоцій людини. Проблема трактування буття і співвідношення його з свідомістю стоїть в центрі філософського світогляду. буття як матеріальні, другі - як

Молодіжна субкультура як соціальний феномен
КУРСОВА РОБОТА На тему Молодіжна субкультура як соціальний феномен Зміст ВведенієГлава 1. Субкультура як соціальний феномен 1.1 Історія терміну 1.2 Виникнення субкультур як соціального феномена 1.3 Характеристики молодіжних субкультур Розділ 2. Молодіжні субкультуры в Сучасній Росії 2.1 Російська

Розрахунок робочого режиму електричної мережі
ЗМІСТ ЗАВДАННЯ НА РГ 1. складання схеми заміщення мережі 1.1 Розрахунок параметрів схеми заміщення ЛЕП 1.2 Визначення параметрів схеми заміщення підстанції 1.3 Складання схеми заміщення мережі 2. Розрахунок робочого режиму мережі 2.1 Нульова ітерація 2.2 Перша ітерація 3. Розрахунок робочого

Складання радіоелектронних схем та користування вимірювальними приладами
Міністерство освіти і науки України Первомайський політехнічний коледж Первомайського політехнічного інституту Національного університету кораблебудування ім. адмірала Макарова ЗВІТ з проходження навчальної практики Студента групи_ _ зі спеціальності 5.05010201 "Обслуговування комп'ютерних

СРСР у післявоєнні роки. Тріумфальний сталінізм
Курсова робота з теми: СРСР у післявоєнні роки. Тріумфальний сталінізм 1. ПОВЕРНЕННЯ ДО ДОВОЄННОЇ МОДЕЛІ ЕКОНОМІЧНОГО РОЗВИТКУ Повернення до мирного життя передбачало, передусім, відновлення економіки та її переорієнтацію на

Радянський Союз у війні (1941-1945)
Радянський Союз у війні (1941 - 1945) План 1. НАЦИСТСЬКИЙ НАПАД НА СРСР 2. ПОВОРОТ У ВІЙНІ (літо 1942 - літо 1943) 3. РОЗДУМИ ПРО КРУТИЙ ПОВОРОТ 4. ДО ПЕРЕМОГИ (ліго 1943 - травень 1945 р.) 1.

© 2014-2022  8ref.com - українські реферати