трусики женские украина

На головну

Вищі моральні цінності і основні категорії етики - Етика

Зміст

1. Моральні цінності і етичні ідеали

2. Зміст і особливості категорії етики

3. Справедливість як етичні значення норм і принципів права в діяльності співробітників органів внутрішніх справ

4. Моральні аспекти професійного ризику співробітників правоохоронних органів

Література

1. Моральні цінності і етичні ідеали

найПростішими і історично першими формами етичного відображення були норми і їх сукупність, створююча етичний кодекс.

Моральні норми - це. одиничні приватні розпорядження, наприклад, "не лги", "поважай старших", "допомагай другові", "будь ввічливий" і інш. Простота етичних норм робить їх зрозумілою і доступною кожному, а їх соціальна цінність самоочевидны і не потребують додаткового обгрунтування. У той же час їх простота не означає легкості виконання і вимагає від людини моральної зібраності і вольових зусиль.

Моральні цінності і норми виражаються в моральних принципах. До них відносяться, гуманізм, колективізм, добросовісне виконання суспільного боргу, працьовитість, патріотизм і інш.

Так, принцип гуманізму (людяність) вимагає від особистості слідувати нормам доброзичливості і поваги до будь-якої людини, готовність придти до нього на допомогу, захистити його достоїнство і права.

Колективізм вимагає від людини уміння співвідносити свої інтереси і потреби з спільними інтересами, поважати товаришів, будувати відносини з ними на основі дружелюбності і взаємодопомоги.

Принцип працьовитості конкретизується у визнанні етичної цінності труда як сфери самореалізації людини, повазі будь-якого суспільно значущого вигляду труда, чесного і добросовісного працівника, а також передбачає дбайливе відношення до коштів труда і робочого часу, уміння і бажання поділитися своїми знаннями і уміннями з іншими. Принцип патріотизму виражає повагу і любов до своєї батьківщини, гордість за досягнення народу, його внесок в світову культуру.

Мораль вимагає від людини розвитку в собі здібностей до виконання її вимог. У класичній етиці ці здібності особистості називалися декілька пишномовно, але вельми точно - доброчесність, т. е. здібності до роблення добра. У поняттях доброчесності (моральних якостей особистості) конкретизуються ціннісні уявлення моральної свідомості про хороше і погане, праведне і грішне в характеристиках самої людини. І хоч в кожній людині перемішено багато і хорошого, і поганого, моральна свідомість прагне виділити самі цінні етичні характеристики людини і об'єднати їх в узагальненому Ідеальному образі етично довершеної особистості.

Так в моральній свідомості складається поняття етичного ідеалу особистості, втілення ідеї морально бездоганної людини, що поєднує в собі всю мислиму доброчесність і виступаючого зразком для наслідування. Здебільшого своє втілення ідеал знаходить в міфологічних, релігійних і художніх образах - Іллі Муромца, Іїсуса Христа, донкіхота або князя Мишкина.

У той же час усвідомлення залежності етичних характеристик людини від умов суспільного життя викликає, в моральній свідомості мрію про довершене суспільство, де будуть створені умови для виховання етично довершених людей. Тому услід за особистим етичним ідеалом в моральному свідомості створюється поняття етичного ідеалу суспільства. Такі релігійні покладання надії на грядуще "царство Божіє", літературні і філософські утопії ( "Місто Сонця" Т. Кампанелли, "Золота книга про острів Утопія" Т. Мора, теорії соціалістів-утопістів).

Соціальне призначення моралі полягає в надзвичайно важливій ролі в процесі історичного розвитку суспільства, в тому, що мораль служить засобом його духовного згуртування і вдосконалення за допомогою виробітку норм і цінностей. Вони дозволяють людині орієнтуватися в житті і свідомо служити суспільству.

Добро і зло найбільш загальні поняття моральної свідомості, службовці для розмежування і зіставлення етичного і аморального, хорошого і поганого. Добро - це все, що позитивно оцінюється моральною свідомістю при співвіднесенні з гуманистическими принципами і ідеалами, сприяюче розвитку в людині і суспільстві взаєморозуміння, згоди і людяності.

Зло означає порушення вимоги слідувати добру, зневага моральними цінностями і вимогами.

Спочатку уявлення про добро формувалися навколо ідеї блага, корисності взагалі, але з розвитком моралі і людини ці уявлення наповнюються все більш духовним змістом. Справжнім добром моральна свідомість вважає те, що служить розвитку в суспільстві і людині гуманності, щирому і добровільному єднанню і згоді між людьми, їх духовній згуртованості. Ця доброзичливість і милосердя, взаємодопомога і співпраця, проходження боргу і совісті, чесність, великодушність, ввічливість і тактовність. Все це саме ті духовні цінності, які в окремих випадках можуть здаватися некорисними і недоцільними, але загалом складати єдино міцний духовний підмурівок для осмисленого людського життя.

Відповідно злом моральна свідомість вважає все, що перешкоджає єднанню і згоді людей і гармонії суспільних відносин, направлено проти вимог боргу і совісті ради задоволення егоїстичних спонук. Це користолюбство і пожадливість, жадність і пихатість, грубість і насилля, байдужість і байдужість до інтересів людини і суспільства.

Поняття етичного боргу виражає перетворення етичних вимог і цінностей в особисту задачу людини, усвідомлення ним своїх обов'язків як етичної істоти.

Вимоги етичного боргу, виражаючі цінності моралі через внутрішній настрій особистості, часто розходяться з вимогами соціальної групи, колективу, класу, держави або навіть просто з особистими схильностями і бажаннями. Що віддасть перевагу у такому разі чоловік - повага людського достоїнства і необхідність твердження гуманність, що становить зміст боргу і добра, або ощадливу вигоду, прагнення бути, як все, виконувати найбільш зручні вимоги, - буде характеризувати його моральну развитость і зрілість.

Мораль як внутрішній регулятор поведінки людини передбачає, що особистість сама усвідомлює об'єктивний суспільний зміст свого етичного боргу, орієнтуючись на більш загальні принципи моралі. І ніякі посилання на звичайні і поширені форми поведінки, масові звички і авторитетні приклади не можуть зняти відповідальність з особистості за неправильне розуміння або зневагу вимогами морального боргу.

Тут на перший план виступає совість - здатність людини формулювати моральні зобов'язання, вимагати від себе їх виконання, контролювати і оцінювати свою поведінку з моральної точки зору. Керуючись велениями совісті, людина бере на себе відповідальність за своє розуміння добра і зла, боргу, справедливості, значення життя. Він сам задає для себе критерії моральної оцінки і виносить на їх основі моральні думки, передусім оцінюючи власну поведінку. І якщо зовнішні для моралі опори поведінки - громадська думка або вимоги закону - можна при нагоді обійти, то обдурити самого себе виявляється неможливо. Якщо це і вдається, то виключно ціною відмови від власної совісті і втрати людського достоїнства.

Життя, по совісті, прагнення до такого життя підвищують і зміцнюють високу позитивну самооценку особистості, її почуття власного достоїнства.

Поняття людського достоїнства і честі виражають в моралі уявлення про цінність людини як етичній особистості, вимагають шанобливого і доброзичливого відношення до людини, визнання його прав і свобод. Нарівні з совістю ці представлення моралі служать способом самоконтроля і самосвідомості особистості, основою вимогливого і відповідального відношення до самого собі. Вони передбачають здійснення людиною вчинків, що забезпечують йому суспільну повагу і високу особову самооценку, переживання етичного задоволення, які в свою чергу не дозволяють людині поступати нижче за своє достоїнство.

При цьому поняття честі в більшій мірі зв'язується з суспільною оцінкою поведінки людини як представника якоїсь спільності, колективу, професійної групи або стану і заслугами, що визнаються за ними. Тому честь орієнтується в більшій мірі на зовнішні критерії оцінки, вимагає від людини підтримувати і виправдовувати репутацію, яка розповсюджується на нього як представника спільності. Наприклад, честь солдата, честь вченого, честь дворянина, купця або банкіра.

Достоїнство має більш широке етичне значення і засновується на визнанні рівних прав кожної людини на повагу і цінність особистості як морального суб'єкта взагалі. Спочатку достоїнство особистості зв'язувалося в родовитістю, знатністю, силою, становою приналежністю, пізніше - з владою, могутністю, багатством, т. е. засновувалося на неморальних основах. Таке розуміння достоїнства може спотворити його етичний зміст до прямо протилежного, коли достоїнство особистості починає, зв'язуватися з достатком людини, наявністю у нього "потрібних людей" і "зв'язків", з його "умінням жити", а фактично умінням принижуватися і підлабузнюватися перед тими, від кого він залежить.

Моральна цінність достоїнства особистості орієнтується не на матеріальне благополуччя і преуспеяние, не на зовнішні знаки визнання (це швидше можна визначити як пихатість і чванство), а на внутрішню повагу особистості принципів істинної людяності, вільне добровільне проходження ним всупереч тиску обставин і знад.

Ще одним найважливішим ціннісним орієнтиром моральної свідомості є поняття справедливості. Воно виражає ідею правильного, належного порядку речей в людських взаємовідносинах, який відповідає уявленням про призначення людини, його права і обов'язки. Здавна поняття справедливості зв'язувалося з ідеєю рівності, однак розуміння самої рівності не залишалося незмінним. Від примітивно-зрівняльної рівності і повної відповідності діяння і подяки за принципом "око за око, зуб за зуб", через примусове зрівнювання всіх в залежності і безправ'ї перед владою і державою до формальної рівності в правах і обов'язках перед законом і мораллю в демократичному суспільстві - такий шлях історичного розвитку ідеї рівності. Більш точно зміст поняття справедливості можна визначити як міру рівності, т. е. відповідність між правами і обов'язками людей, заслугами людини і їх суспільним визнанням, між діянням і подякою, злочином і покаранням. Невідповідність і порушення цієї міри оцінюється моральною свідомістю як неприйнятна для етичного порядку речей несправедливість.

2. Зміст і особливості категорії етики

Категорії етики (rpeч. kategoria -категорія) -- це основні поняття етики, що відображають найбільш істотні сторони і елементи моралі. Категорії етики об'єктивні за змістом (там сконцентроване те, що є в реальному житті, і вони не залежать від свідомості людей), і суб'єктивні за формою (тобто об'єктивний зміст може по-різному оцінюватися в залежності від інтелектуального розвитку особистості, етичної культури, образу життя...). Всі категорії етики є і категоріями моральної свідомості. Маючи багато загального з категоріями інших наук, етичні категорії володіють і деякими особливими рисами.

Особливості етичних категорій відображають ту сторону суспільних відносин, яка пов'язана з поведінкою людей, з їх відношенням один до одного, до суспільства, держави, сім'ї, до колективу з точки зору добра і зла, боргу, честі, справедливості. При цьому вони не завжди виступають в чистому вигляді, а переплітаються з категоріями інших наук, висвічуючи в них етичний аспект пов'язані з поведінкою людей (один з одним, до суспільства, держави).

Категорії етики носять оцінний, аксиологический характер. Їх всіх можна оцінювати з точки зору добра і зла, хорошого або поганого, а самі вони можуть виступати формою цієї оцінки: людина обов'язку, чесний, порядна, справедлива, відповідальна і т.п. Носять оцінний характер з позицій добра і зла.

Виступають засобом регулювання взаємовідносин і поведінки людей, як певна спонукальна сила, виражаючи етичні вимоги суспільства з позицій сущого або повинного. Авторитет і значущість їх базується на принципах, нормах, тобто на силі громадської думки або самосвідомості особистості.

У категоріях етики в значно більшій мірі, ніж в категоріях інших наук, виражена емоційна сторона суспільних відносин.

3. Справедливість як етичні значення норм і принципів права в діяльності співробітників органів внутрішніх справ

Справедливість - категорія не тільки моральної свідомості, але також правового, економічного і політичного. Не випадково великі античні філософи (Платон і Арістотель) виділяли цю категорію як основна для оцінки стану всього суспільства. Проте, в тій мірі, в якій політичні рішення і закони розглядаються як справедливі або несправедливі, мова завжди йде про їх етичну оцінку, тобто про те, чи згодні люди жити в суспільстві, провідному дану політику, або ж відкидають його як несправедливе, нелюдяне, принижуюче достоїнство людини або окремих груп людей.

Поняття справедливості відображає не тільки відносини людей між собою, але і по відношенню до деякого цілого. Справедливість - системна якість, сприяюча загальному благу.

Поза розумінням значення збереження цього цілого в інтересах всіх оцінка окремих дій як справедливих або несправедливих, втрачає значення. У Платона справедливість - це якість всієї держави, на відміну від іншої доброчесності (мужність, помірність, мудрість), яка характеризує окремі соціальні групи.

Аристотель говорив, що справедливість виражає не якусь одну доброчесність, а охоплює їх все. Тому справедливість - це особлива, "довершена доброчесність". Правосудность (справедливість) - найбільша з доброчесності, "і їй дивуються більше, ніж світлу вечірньої і ранкової зірки" (Арістотель).

Справедливість - принцип, регулюючий взаємовідносини людей з приводу розподілу соціальних цінностей (сюди входять багатство, престиж, повага, свобода). Справедливість - це подяка кожному по його заслугах, а несправедливість - свавілля, що порушує права людини.

Несправедливо отримання одними благ за рахунок інших і перекладання на інших власних обов'язків. Справедливі об'єктивні рішення і несправедливі упереджені.

Справедливість - це принцип, регулюючий відносини між людьми як членами суспільства і що мають певний соціальний статус і наділеними обов'язками і правами.

Багато які філософи, починаючи з Платона і Арістотеля, розглядали справедливість як головну соціальну доброчесність. Справедливість, як пише сучасний філософ Д. Ролз, - перша доброчесність суспільних інститутів.

Вже Арістотель виділив декілька видів справедливості: розподільну і що зрівнює.

Перша пов'язана з розподілом почестей, майна і інших благ між членами суспільства згідно з принципом достоїнства кожного - тобто пропорціонально його заслугам.

Зрівняльна справедливість пов'язана з спробою зрівняти сторони, тут достоїнство не приймається до уваги.

Справедливість передбачає деякий рівень згоди між членами суспільства відносно принципів, по яких вони живуть. Ці принципи можуть мінятися, але конкретне розуміння справедливості залежить від того, які правила і звички встановилися в даному суспільстві.

Саме просте розуміння справедливості полягає у вимозі дотримання рівності. Тому першим формулюванням принципу справедливості як етичної норми було золоте правило моральності: "Поступай по відношенню до інших так, як вони поступають по відношенню до тебе".

"Око за око, життя за життя, зуб за зуб" - це правило зустрічається у всіх народів, воно вимагає рівної відплати (помсти), але, при всій своїй неодмінності, воно не повинне перевищувати нанесеного збитку.

Як би скурпулезной ні була рекомендація подяки в талионе (золотому правилі), покликана забезпечити рівність, дійсна рівність, поновлююча порушений стан речей, неможлива. Згідно талиону, якщо убитий батько, то син повинен убити вбивцю, або батька вбивці, або близького по статусу родича вбивці.

Але чи відновлюється при цьому справедливість? Відплатою за вбивство проводиться помста, але не ослабляється страждання сина, що втратив батька, не придушується зла воля. Зла воля може змінитися лише у вільному рішенні. Відшкодувальне вбивство вбивці унеможливлює виправлення злої волі.

Тому можна говорити про існування іншої логіки, що засновується на вимозі: "Не відповідай злом на зло". З цією логікою пов'язана нова етика, вихідна з принципу: "Не судіть і не судимі будете".

Древнє правило талиона не долається повністю християнською заповіддю любові, оскільки воно зберігається і продовжує існувати на рівні забобонів, забобонів, стереотипів.

Поняття справедливості - этико-правове поняття, воно має свою специфіку в моралі (як сфері потенційної рівності) і в праві (як області актуальної нерівності).

Правові аспекти поняття справедливості були розроблені вже в Древньому Римі. Наріжним каменем римського права є принцип індивідуалізму - свободи особистості, демократії.

Тим часом в епоху царів найбільшими правами наділяється монарх як верховний владика держави. Поруч з царем стоїть сенат (що виконує дорадчі функції). Далі - народні збори, також що обговорювали закони і інші проблеми внутрішньої і зовнішньої політики. Жителі Римської імперії мали різний цивільний статус і наділялися різними правами в залежності від групи.

Усього було чотири групи населення:

1. Повноцінні громадяни, наділені всіма правами.

2. Ті, хто отримував повну правоздатність в області цивільних відносин, але не мали політичних прав.

3. Численні общини, які зберігали свою політичну самостійність, складали самостійні держави і були чужоземцями (пиригринами) в Римі.

4. Общини, потерпілі в боротьбі з Римом поразку, що втратили свою незалежність і керовані начальниками, що присилаються з Рима. Це - окуповані території, громадяни яких не мали ніяких прав і перетворювалися в рабів.

Таким чином, римське право закріплювало соціальну нерівність жителів, зумовлену природними чинниками (територіальними, географічними, політичними). Римська справедливість - це право сильного.

Абсолютно інша концепція справедливості (що тяжіє до моралі, а не до права) - в марксизмі, соціально-політичному вченні, виниклому на грунті соціального утопизма, критичного аналізу політичної економії капіталізму, а також моралістичний ідей про загальну рівність і щастя.

Ідея рівності - моральна ідея, властива багатьом релігійним і эсхатологическим концепціям. Карл Маркс вважав, що можна створити таке суспільство, де не буде насилля, злочинів, війни. Він вважав, що для цього треба створити "гуманні" умови для творчого труда як способу самореалізації особистості. Ця теорія багато в чому пов'язана з концепцією "трудового виховання" як методу боротьби із злочинністю.

Соціальна справедливість укладається, по Марксу, в тому, щоб створити для всіх людей рівний доступ до засобів виробництва, розподілу і споживання (як матеріальним, так і духовним). Ця теорія справедливості сьогодні зазнає критики як що намагається штучно зрівняти людей, нівелювавши відмінності, що є між ними, грубо і примітивно розподілити все порівну ( "взяти все і розділити", - як виразився герой романа Булгакова "Собаче серце").

Проте, саме наявність в марксизмі моральної ідеї справедливості, як звільнення від соціального, економічного і політичного пригноблення, створила умови для його надзвичайної популярності в багатьох країнах світу.

Серед сучасних теорій справедливості найбільш відома концепція Джона Ролза:

Справедливість - міра рівності і міра нерівності. Люди повинні бути рівні при розподілі соціальних цінностей. Однак справедливим буде і нерівність, коли цей такий нерівний розподіл, який дає перевагу кожному.

Визначення справедливості, яке дає Ролз, розпадається на два принципи:

1. Кожна людина повинна володіти рівним правом відносно найбільш обширної системи рівних основ свобод, сумісної з подібними свободами інших людей.

2. Соціальна і економічна нерівності повинні бути організовані таким чином, щоб (а) від них можна було б чекати переваг для всіх і (б) доступ до положень і посад був відкритий всім.

Очевидно, що рівність не завжди і не для всіх є переважним. Так рівність в соціально-економічній сфері, якщо воно досягається ціною обмеження економічної активності і примусово низьким рівнем життя більшості громадян, не може вважатися благом.

Навпаки, нерівність в багатстві може бути основою компенсуючих переваг для кожної людини (наприклад, завдяки високому прогресивному податку, яким обкладається багатство), і тоді воно, звісно, справедливе. Цей принцип є основою всієї системи соціальної справедливості більшості країн Заходу (Швеція, Канада, Нідерланди).

Отже, справедливим сьогодні признається рівність в розподілі прав і обов'язків, доступність справедливості всім людям, але також справедливою вважається конструктивна нерівність - в розподілі благ.

Ідея справедливості як етичний принцип має мету встановити межу індивідуальному свавіллю. Етичний зміст справедливості носить негативний характер - це протидія егоїстичним мотивам і недопущення спричинення шкоди і страждання іншій людині.

Справедливість вимагає поважати права іншої людини і не посягати на чужу особистість і власність. Особливим виглядом порушення обов'язків є зрада, яка отримала назву двійчастої несправедливості і яка має місце у випадках, коли хтось, вступаючи в угоду і приймаючи на себе відповідні зобов'язання, не просто порушує їх, але ще використовує зумовлене угодою і що даються ним права особливе своє положення і наносить партнеру збиток саме в тому, в чому він повинен був би його оберігати. Така двійчаста несправедливість здійснюється, наприклад, тоді, коли охоронець стає вбивцею, довірений вартовий - злодієм, адвокат йде на виручку протилежній стороні, суддя йде на підкуп, той, що спитався про раду умисно рекомендує людині що-небудь згубне.

Принцип справедливості конкретизується в моральних заповідях: не убий, не украдь, не перелюбствуй, не порушуй чужих прав. Ці принципи актуализируются в етичних нормах і правилах етикету.

Справедливість полягає у виконанні людиною своїх обов'язків, маючи на увазі, що обов'язки - це форма долженствования. Обов'язки можуть бути різними: а) заснованими на зобов'язаннях, що приймаються приватними або юридичними особами при укладенні договору; б) зумовленими конституцією і відповідними законами; в) зумовлені загальними етичними уявленнями про людське достоїнство і право особистості на повагу.

4. Моральні аспекти професійного ризику співробітників правоохоронних органів

Достоїнство - категорія етики, що відображає моральне відношення людини до самого собі і суспільства до індивіда. (Філософський словник)

Категорія честі дуже близько примикає до категорії достоїнства. Ці категорії практичні співпадають за своїм об'єктивним змістом, але розрізнюються за формою. Оцінка честі - це оцінка громадської думки, а оцінка достоїнства - це передусім поділо самій особистості. У цьому випадку акцент переноситься на власну самооценку, яка базується на усвідомленні своїх заслуг перед суспільством і своєю особистою самоценности.

Достоїнство виступає часто як реакція на той або інакший тип відношення до себе. Це дозволяє розглядати честь як поняття світоглядне, а достоїнство - емоційне.

Поняття достоїнства має багатопланову структуру. Так, якщо будь-яка людина має законне право на захист свого достоїнства правоохоронними інститутами, то це відноситься тільки до певного мінімуму форм відношення до особистості - внаслідок того, що вона належить до роду людського і суспільство конституційно гарантує їй захист цього права. Однак повага суспільством достоїнства особистості - це величезний діапазон різних форм, що мають багатоступінчастий, иерархизированнй характер - від обов'язкового дотримання елементарних правил етикету до суворого дотримання ритуалів, церемоній, отдания почестей і т.д. міра цієї поваги визначається як суспільним статусом особистості, так і її заслугами, авторитетом, в тому числі і незаплямованою честю.

Почуття професійного достоїнства засновується на розумінні співробітниками правоохоронних органів складності, трудності і важливості для суспільства своєї професії, почуття гордості своєю професією.

Достоїнство для людини має не меншу, а частіше більшу роль, ніж матеріальне благополуччя, здоров'я або навіть саме життя.

Тому завжди і скрізь охорона і захист достоїнства людини - найважливіша мета всіх политико-правових інститутів і будь-якої державності. Це висуває необхідність затвердження принципу людського достоїнства як абсолютно етично-правового принципу правопорядку. Цей принцип:

· встановлює, що тільки той має право на застосування закону до поведінки людини, хто по-теперішньому часу поважає неповторну індивідуальність іншого і не допускає відношення до нього просто як засобу, але завжди тільки як до мети суспільного розвитку, до досягнення загального блага;

· забороняє в процесі професіонально-правоохоронного спілкування допускати зневагу, применшення або ущемлення достоїнства особистості і наказує вносити в свою поведінку почуття міри і такту, об'єктивності і безсторонності у відношенні до осіб, з якими співробітник правоохоронних органів стикається внаслідок виконання службових обов'язків;

· наказує в повну міру використати процесуальні і інституційні можливості встановленого правопорядку, щоб захистити достоїнство і права особистості від применшення і порушення, будь те з боку громадян або з боку державних органів і установ.

Поняття «честь мундира» можна визначити як сукупність моральних якостей, які повинні бути властиві співробітнику правоохоронних органів: самовіддане виконання свого службового обов'язку відповідно до таких понять як: професійна честь співробітника і честь колективу, вірність професії, почуття професійного достоїнства, професійна совість, моральна відповідальність. Це відображене в Кодексі честі рядового і начальницького складу органів внутрішніх справ Російської Федерації:

П-ф 1. Борг честі співробітника органів внутрішніх справ - бути прикладом у виконанні законів Російської Федерації, повазі і захисті особистості, людського достоїнства громадянина, незалежно від його походження, національності, соціального статусу, політичних, релігійних або світоглядних переконань відповідно до Конституції, міжнародних правових норм і загальнолюдських принципів моралі.

П-ф 2. Бути вірним Присязі, цивільному і службовому обов'язку, глибоко усвідомлювати свою особисту відповідальність за захист життя, здоров'я, прав і свобод громадян, власності, інтересів суспільства і держави від злочинного і інакшого протиправного посягання.

П-ф 4. пам'ятати старовинне російське правило: «Честь - в службі!». Чесно і сумлінно виконувати посадові обов'язки на будь-якій дорученій дільниці, ефективно і професіонально діяти по розкриттю і розслідуванню злочинів, правоохороні суспільного.

Справою відстоювати честь і авторитет свого підрозділу, а також знаходити взаєморозуміння з співробітниками інших служб, поважаючи їх професійне достоїнство.

П-ф 5. Не втрачати самовладання і достоїнств при вимушеному і правомірному застосуванні фізичної сили і спеціальних коштів, коли переговори або переконання виявилися неефективними.

П-ф 9. З честю і достоїнством носити формений одяг. Всією своєю поведінкою подавати приклад високої порядності і тактовного поводження з навколишніми, як на службі, так і в сім'ї і в побуті.

П-ф 12. Висока честь - заслужити право гордитися своєю професією, гідно носити звання співробітника органів внутрішніх справ Російської Федерації.

Література

1. Гусейнов А.А., Апресян Р.Г. Етіка/ А.А. Гусейнов, Р.Г. Апресян. - М., 1998.

2. Кукушин Н.В. Твоя професійна етика/ Н.В. Кукушин. - М., 1994.

3. Кондрашов В.А. Етіка., Чичина Е.А. Естетіка. - Ростов-на-Дону, 1998.

4. Професійна етика співробітників правоохоронних органів. - Учбова допомога. - М., 1997.

5. Психологія. Педагогіка. Етика: Підручник для вузів. - М., 1999.

6. Фромм Э. Психоаналіз і етика/ Е. Фромм. - М., 1998.

7. Шрейдер Ю.А Лекції по етиці/ Ю.А. Шрейдер. - М., 1994.

8. Шрейдер Ю.А. Етіка/ Ю.А. Шрейдер. - М., 1998.

9. Юм Д. Трактат про людську природу/ Д. Юм. - Мінськ, 1998.

10. Хабермас Ю. Демократія. Розум. Моральність/ Ю. Хабермас. - М., 1992.

11. Шопегауэр А. Свобода волі і моральності/ А. Шопенгауер. - М., 1992.

Авіація і космонавтика
Автоматизація та управління
Архітектура
Астрологія
Астрономія
Банківська справа
Безпека життєдіяльності
Біографії
Біологія
Біологія і хімія
Біржова справа
Ботаніка та сільське господарство
Валютні відносини
Ветеринарія
Військова кафедра
Географія
Геодезія
Геологія
Діловодство
Гроші та кредит
Природознавство
Журналістика
Зарубіжна література
Зоологія
Видавнича справа та поліграфія
Інвестиції
Інформатика
Історія
Історія техніки
Комунікації і зв'язок
Косметологія
Короткий зміст творів
Криміналістика
Кримінологія
Криптологія
Кулінарія
Культура і мистецтво
Культурологія
Логіка
Логістика
Маркетинг
Математика
Медицина, здоров'я
Медичні науки
Менеджмент
Металургія
Музика
Наука і техніка
Нарисна геометрія
Фільми онлайн
Педагогіка
Підприємництво
Промисловість, виробництво
Психологія
Психологія, педагогіка
Радіоелектроніка
Реклама
Релігія і міфологія
Риторика
Різне
Сексологія
Соціологія
Статистика
Страхування
Будівельні науки
Будівництво
Схемотехніка
Теорія організації
Теплотехніка
Технологія
Товарознавство
Транспорт
Туризм
Управління
Керуючі науки
Фізика
Фізкультура і спорт
Філософія
Фінансові науки
Фінанси
Фотографія
Хімія
Цифрові пристрої
Екологія
Економіка
Економіко-математичне моделювання
Економічна географія
Економічна теорія
Етика

8ref.com

© 8ref.com - українські реферати


енциклопедія  бефстроганов  рагу  оселедець  солянка