Головна
Банківська справа  |  БЖД  |  Біографії  |  Біологія  |  Біохімія  |  Ботаніка та с/г  |  Будівництво  |  Військова кафедра  |  Географія  |  Геологія  |  Екологія  |  Економіка  |  Етика  |  Журналістика  |  Історія техніки  |  Історія  |  Комунікації  |  Кулінарія  |  Культурологія  |  Література  |  Маркетинг  |  Математика  |  Медицина  |  Менеджмент  |  Мистецтво  |  Моделювання  |  Музика  |  Наука і техніка  |  Педагогіка  |  Підприємництво  |  Політекономія  |  Промисловість  |  Психологія, педагогіка  |  Психологія  |  Радіоелектроніка  |  Реклама  |  Релігія  |  Різне  |  Сексологія  |  Соціологія  |  Спорт  |  Технологія  |  Транспорт  |  Фізика  |  Філософія  |  Фінанси  |  Фінансові науки  |  Хімія

Православ'я у часи Івана Грозного - Історія

федеральне агентство за освітою і науці

МГАХ

РЕФЕРАТ

по дисципліні: Вітчизняна історія

на тему: Православ'я у часи Івана Грозного

Москва, 2010

Зміст

Введення

1. Общерусская церковна реформа Івана Грозного

2. Вибори глави Православної церкви

Висновок

Список літератури

Введення

"Іван Васильович, обдарований... вкрай нервовим темпераментом і з дитинства етично зіпсований, ужев юності почав звикати до зла і. .. знаходити задоволення в картинности зла". Н.І.Костомаров

Правління Івана IV історики умовно ділять на два періоди: перший - з 1547 р. (з вінчання на царство) по 1565 (до введення опричнини); другої - з 1565 р. по 1584 р. (до смерті «грізного» царя). При оцінці особистості і діяльності Івана IV, значення цієї фігури в історії Росії треба обов'язково враховувати ряд обставин.

1. Особливості історичного розвитку країни. У нечисленній Росії, зі слаборазвитыми внутриторговыми зв'язками, видаленої від великих центрів світової торгівлі гранично уповільнено формувалося третій стан (згодом буржуазія). Царська (великокняжеская) влада, проводячи політику централізації, вимушена була спиратися переважно на дворянство (поміщиків), яке залежало від волі (і свавілля) государя. Великий московський князь вважався намісником (а після повалення ярма), наступником ордынского хана. Звідси і надто деспотична форма правління. Потрібно також пам'ятати, що быстрорастущее в територіальному відношенні Російська держава постійно зазнавала агресії зі сторони як західних, так і східних сусідів. Це також вимагало граничного посилення центральної влади.

2. У середньовіччі воля монарха (намісника божого) була вищим законом. Государ міг стратити, міг милувати. Крім того, середньовічний світогляд (релігійне) розглядав життя як деяка короткочасна мить земного існування безсмертної душі. Життя (земна) по середньовічних поняттях, - це випробування людини в боротьбі душі з гріховною плоттю. Несамовитість плоті вважалася одним з способів очищення, звільнення душі. Тому страти супроводилися страшними муками. Це розглядалося не стільки як кара за довершений злочин, скільки як очищення в муках. Будь-яке рішення помазаника божого (а в православ'ї монарх займав саму верхню сходинку як в державній, так і в церковній ієрархії) розглядалося як благо (справедливість вироку обговоренню не підлягала). До речі, саме слово «грізний» в XV - XVI віках мало значення «справедливий».

3. Ще одним важливим моментом, який треба враховувати при оцінці діяльності і особистості Івана IV, є історичні реалії XVI - XVII віків. Тут треба пам'ятати, що Іван IV був останнім великим діячем загаслої невдовзі династії Рюріковичей.

1. Общерусская церковна реформа Івана Грозного

В православ'ї церква розумілася як духовна опора сильної централізованої авторитарної влади держави. Світська ж влада імператора, царя або князя розглядалася церквою як земне втілення основоположних релігійних ідей; православна християнська церква, міцно спираючись на релігійні традиції раннього християнства, вирішувала всі основні питання богословської, богослужебной і мирської практики колегіально, спільно. Соборность виступає як вища форма церковної і релігійної легітимність.

Звідси виникає необхідність сильної централізованої монархічної влади, освяченої церковними повноваженнями. Автокефальний, тобто самостійний статус різних церкв східного християнства означав їх залежність від держави, що виступала як гарант віри. З затвердженням самостійності московського патріаршества в XV віці церква на Русі стає істотним знаряддям централізації, затвердження державної єдності.

Загалом же церковна община і влада монарха виступають як взаимодополнительные чинники цивілізації і культури на Русі, її духовність, що визначила своєрідність [1].

У XVI віці формування національної церкви придбаває нові риси. Національна Російська православна церква у все зростаючій мірі перетворюється в державну церкву. Передумови такого перетворення закладені в самій традиції східного християнства.

Східна церква визнавала над собою верховенство державної влади і входила в рамки урядових установ. На Русі цю традицію прагнув продовжити князь Володимир і його спадкоємці -Андрій Боголюбський, Володимир Мономах і інш. Але після розпаду єдиної російської держави на питомі князівства тісний союз церкви і держави був порушений. Цей союз починає відновлюватися по мірі формування єдиної російської держави. Найбільший імпульс встановленню такого союз, перетворенню в державну національну церкву додали три великих церковних діяча XVI віку: ігумен Волоколамського монастиря Іосиф, митрополити Данило і Макарій.

Іосиф теоретично поставив російського князя на те місце, яке займавши в східній церкві імператор візантійський. Данило практично підпорядкував церкву і її представників волі світської влади. Нарешті Макарій застосував теорію; практику світського втручання до перегляду усього духовного змісту національної церкви. Вінцем Іосифлеєнської політики були духовні собори перших років самостійного правління Івана Грозного

Найважливішим плодом такого союзу між державою і церквою було національне звеличення обох - створення релігійно-політичної теорії (ідеології), що санкціонує самобутню російську владу (державність) і що ставить її під охорону самобутньої національної святині.

Ще при дідові Іоанна Грозного церква звернула увагу на поліпшення моральності духовенства, слідством чого була відома постанова про овдовілу священослужитель; в царювання Іоанна IV ще сильніше виявилося прагнення уврачевать етичні виразки, якими страждало російське суспільство.

Процес посилення державної влади неминуче знову висував питання про положення церкви в державі. Царська влада, джерела доходів якої були нечисленними, а витрати великі, із заздрістю дивилася на багатства церкв і монастирів[2].

На нараді молодого царя з митрополитом Макарієм у вересні 1550 р. була досягнута домовленість: монастирям заборонялося засновувати нову слободу в місті, а в старій слободі ставити нові двори. Посадские люди, що бігли від тягла в монастирську слободу, крім того, «виводилися» назад. Це було продиктоване потребами державної скарбниці.

Однак такі компромісні заходи не задовольнили державну владу. У січні ‑ лютому 1551 г, був зібраний церковний собор, на якому були зачитані царські питання, складені Сильвестром і що пройміть нездирницьким духом. Відповіді на них становили сто розділів вироку собору, що отримав назву Стоглавого, або Стоглава.

Собор відкрився 23 лютого 1551 р. в царських палатах в урочистій обстановці. На ньому були присутні крім вищих духовних чинів сам цар, князья, бояре і думные дяки.

У його задачі входила уніфікація церковних обрядів (в різних землях намітилися дрібні відмінності в порядку церковної служби), вживання заходів по поліпшенню вдач духовенства з метою підвищення його авторитету, обговорення морального стану служителів церкви, проблеми церковного землеволодіння і привілеїв церкви.

Собор уніфікував церковні обряди. Так, він офіційно узаконив під страхом анафеми двуперстное складання при здійсненні хресного знамення і «сугубую аллилуйю». Між іншим, на ці рішення пізніше посилалися старообрядці у виправдання своєї прихильності старовині.

Продаж церковних посад, хабарництво, помилкові доноси, здирства стали так поширеними в церковних колах, що Стоглавий собор вимушений був прийняти ряд постанов, трохи що обмежують свавілля як вищих ієрархів по відношенню до рядового духовенства, так і останнього по відношенню до мирян. Мито з церкв відтепер повинне була збиратися не десятниками, що зловживали своїм положенням, а земськими старостами і десятскими священиками, що призначаються в сільських місцевостях.

Собор різко засудив настоятелів, які розтягли монастирські багатства, розпусту в монастирях, пияцтво духовенства.

Прийняття єдиного пантеону святих сприяло подоланню місцевого сепаратизму в церковній організації.

Царя і його оточення хвилювало, чи "гідно монастирям придбавати землі, отримувати різні пільгові грамоти". За рішенням собору припинилося царське вспомоществование монастирям, що мають села і інші володіння. Стоглав заборонив з монастирської скарбниці давати гроші в «зростання» і хліб в «насп», тобто - під відсотки, чим позбавив монастирі постійного доходу.

Ряд учасників Стоглавого собору (иосифляне) зустріли програму, викладену в царських питаннях, запеклим опором.

Програму царських реформ, намічених Вибраною Радою, в найбільш істотних пунктах Стоглавий собор відхилив. Гнів Івана IV обрушився на найбільш видних представників иосифлян. 11 травня 1551 р. (тобто через декілька днів після завершення собору) була заборонена купівля монастирями вотчинних земель «без доповіді» царю. У монастирів відбиралися всі землі бояр, передані ними туди в малоліття Івана (з 1533 р.). Тим самим був встановлений контроль царської влади над рухом церковних земельних фондів, хоч самі по собі володіння залишилися в руках у церкви. Церква зберігала свої володіння і після 1551 р.

Разом з тим, були проведені перетворення у внутрішньому житті церкви. Затверджувався створений раніше пантеон общерусских святих, уніфікувався ряд церковних обрядів. Були прийняті також заходи по викорінюванню аморальності духовного стану.

Найважливішою державною задачею з'явилося обмеження власницьких прав церкви. Молодий цар запропонував свою програму. Однак митрополит Макарій, який мав визначальний вплив на царя (в роки дитинства і отроцтва Макарій був фактичним хранителем і оборонцем Івана від боярских пригнічення), вдалося виключити з рішення Собору найбільш радикальні пункти. Проте, відповідно до прийнятих рішень церква тепер могла придбавати землі тільки з дозволу царя[3].

У 1552 році цар Іоанн IV (Грозний) підкорив Казанськоє ханство. Колишні правителі Казанськиє добровільно Православ'я.

У честь підкорення Казанського ханства на Червоній площі бал спорудять храм Покривала пресвятой Богородиці, увінчаний мавританським, індійським, китайськими куполами. А над ними - купол російський. "Русь повинна об'єднати разноплеменные народи і бути їх водієм до неба" Русь того часу вражала величчю, різноманіттям життя.

За важливістю місця, яким була Казань, за важливістю слідств для церкви і держави, які могло мати звертання окружного народонаселення в християнство, встановлено було заснувати тут особливу єпархію. Перший архієпіскоп казанский і свияжский, Гурій, відправився в свою єпархію з Москви весною 1555 року. Це відправлення було незвичайне, перше в російській історії: архієпіскоп їхав в завойоване, невірне царство розповсюджувати там християнство, затверджувати етичне вбрання, віз з собою духовенство, потрібні для церкви речі, ікони.

На далекій півночі продовжувалося звертання лопарей: при Іоанне IV кінчив свої подвиги відносно звертання кольских лопарей Феодоріт, печенгских - Тріфон.

Але в той час як ревні проповідники розповсюджували християнство на пустинних берегах Північного океану, новгородские владики повинні були боротися з язичеством.

Північні пустинні монастирі продовжували виховувати в своїх иноках твердість духа в боротьбі проти явищ нехристиянських. У страшну епоху кривавої боротьби і насильств торжествуючого початку самий віддалений на півночі монастир Соловецкий вислав в Москву в митрополити свого ігумена, який не засумніватися підняти голос за милосердя: ряд славнозвісних московських ієрархів, стільки що сприяли посиленню Москви, встановленню единодержавия і визнаних церквою святими, уклався великим мучеником за священне право печалования про занепалих, слабых.2. Вибори глави Православної церкви

Після смерті митрополита Макарія в 1564 році цар з тими, що сходилися для обрання нового митрополита архієреями засудив: митрополит архієпіскопам і єпископам всім розділ, а в тому його высокопрестольной міри почесті немає, що він носить чорний клобук і владики всі носять чорні ж клобуки, а новгородский архієпіскоп носить білий клобук: від цього часу носити митрополиту клобук білий з рясами і херувімів, друкувати грамоти червоним воском; архієпіскопу новгородскому носити білий клобук і друкувати грамоти червоним воском; архієпіскопу казанскому червоним же воском. Тоді ж написаний був новий чин митрополичьего поставляння. з деякими незначними змінами проти колишнього.

У травні 1566 р. митрополит Опанас важко захворів, залишив свій пост і пішов в Чудов монастир. Але цілком можливо, що позначилася не тільки хвороба - а дрязги і підсиджування проти нього. У Церкві сформувалося могутнє угруповання на чолі з архієпіскопом Новгородським Піменом. З ним зімкнулися єпископи Філофей Рязанський, Пафнутій Суздальський, частина архімандритів. Відмітимо тут важливу деталь, Курбський в своїх творах густо поливав російське духовенство брудом, але по якійсь причині робив виключення для Пімена. Звеличував його як справжнього «подвижника», найчистішого і найчеснішого. Хоч факти цього ніяк не підтверджують. Подвижництва за ним не виявляється, зате він завжди, прямо-таки із завидною регулярністю, виявлявся в центрі політичних склок. Саме він тоді став «кандидатом номер один» на митрополичий престол.

Але цар цього не допустив. Висунув архієпіскопа Казанського Германа, який повністю підтримував необхідність оздоровити державу. Його родичі служили в опричнині. Здавалася б сама відповідна фігура. Він вже прибув в Москву, в'їдьтеся в митрополичьи палати. Але... Проти нього несподівано виступили Басманови. Прийнялися обмовляти царю на Германа, звинувачували його в надмірному владолюбство. Запевняли, що він мріє бути «новим Сильвестром». По суті, чітко підгравали Пімену. І добилися свого. Іван Грозний зняв його кандидатуру.

І все ж государ Пімену не дав ходу! Назвав ігумена Соловецкого монастиря св. Пилипа (Количева). Він відбувався з боярского роду, дійсно був подвижником, кваліфікованим богословом. Пилип взагалі був одним з ученейших людей свого часу - був талановитим фізиком, механіком, інженером, господарником. У архіві збереглися десятки його винаходів, які він впроваджував в своєму монастирі. Це і гігантські гідротехнічні споруди з хитрими трубопроводами, коли вода з 52 озер подавалася до млинів, приводила в рух хутра і молоти кузень.

І механічна сушарка, віялка, і пристрій для розминки глини при виготовленні цеглин, і навіть оригінальні пристрої, прискорююча виготовлення квасу.

Цар знав про його благочестиве життя, ученість, про його успіхи по благоустрою Соловецких островів. Але був ще один вагомий аргумент на користь його кандидатури. Саме те, що вся його діяльність проходила далеко від столиці, від політики, боротьби церковних угруповань. У цій боротьбі він був явно «нейтральним», повинен був задовольняти всі сторони, міг об'єктивно розібратися, що ж творитися в Церкві.

Але, ще не доїжджаючи Москви по дорозі проти св. Пилипа була організована провокація. Він був усього лише скромним ігуменом, і офіційно государ запросив його тільки для «поради духовної», однак новгородская верхівка вже звідкись знала, на який пост його прочат! Зібрала і вислала до нього величезну делегацію, яка вивалила йому купу жалоб і просила клопотатися перед царем про скасування опричнини. Цікаво, чому такі прохання і жалоби не передавалися новгородской знанням через свого архієпіскопа Пімена - що знаходився в Москві? Чому був потрібен завантажити проезжего ігумена? А він-то що? Він був людина довірлива, щира. Раз просять - його борг передати.

У столиці Пімен і його партія відразу зустріли св. Пилипа вороже. А коли він сумлінно виклав государю все, що навалили на нього новгородцы, тут-то його і спробували підставити. Ну а як же, попався - ворог царської політики! Ієрархи, близькі до Пімену, виявилися раптом гарячими оборонцями цієї політики, з власної ініціативи звернулися до Івана Васильовичу і «просили царя про угамування його гніву на Пилипа»! але прорахувалися. Бо государ ніякого гніву на нього не тримав і на поводі у інтриганів не пішов. Він запросив ігумена пообідати з собою, дружелюбно розмовляв. Зрозумів, що чесну священослужитель втягують в справи, в яких він не зумів розібратися. Роз'яснював, навіщо потрібна опричнина. Пилип відмовлявся від високого сану, але Грозний умовив його ради блага Церкви. Підтримала частину ієрархів. А щоб не виникло більше непорозумінь і щоб Пилипа не вплутували в провокації, цар і митрополит розмежували сфери впливу: Іван Васильович не втручався в церковне управління, а святитель не торкається державних справ. І не просто домовилися, а 20 липня 1566 р. письмово зафіксували таке розділення в офіційній грамоті про обрання Пилипа на митрополичий престол.

Повалення Пилипа з митрополии внаслідок зіткнень з опричниною не було першим прикладом в XVI віці: великий князь Василь скинув митрополита; в малоліття Іоанна скинені були два митрополити.

До нас дійшов чин поставляння митрополита Іоасафа; тут спочатку сказано: «Князь великий Іван Васильович всієї Росії з своїми богомольцями, архієпіскопом Макарієм Великого Новгорода і Пськова, з єпископами, з всім освяченим собором, з старцями духовними і всіма боярами, обрав на митрополию духовного старця Троїцкого Сергиєва монастиря ігумена Іоасафа і нарік його митрополитом всієї Росії».

Відносно обрання єпископів в літописах зустрічаємо вирази: «Велінням царя, обранням митрополита і собору» або: «Велінням царя, по благословенню і рукоположению митрополита, за порадою освяченого собору». У літописній звістці про поставляння архієпіскопа Олександра в Новгород в 1576 році зустрічаємо слова: «А обрав його на володарювання сам государ».

Висновок

Іван Грозний залишився в історії уособленням деспотизму і тирания російського самодержавства.

Багато що в діяльності Іоанна Грозного безсумнівно пов'язано з його усвідомленням себе як прямого наступника (і нащадка: по лінії бабусі - Софьі Палеолог) візантійських імператорів. Свою влада Іоанн багато в чому розумів теократично. Він став першим російським государем, який вінчався на царство по візантійському чину, і при якому нове достоїнство Російської держави було визнане іншими державами. Положення доктрини Філофея продовжували осмысляться застосовно до історичних доль Русі і в кінці XVI століття, коли Російська Православна Церква була зведена на міра Патріаршества. Це стало подальшим розвитком візантійської теократичної логіки: де Цар, там і Патріарх. Показово, що в поставлянні першого Московського Патріарха брав участь Патріарх Константінопольський, а пізніше інші Східні Патріархи затвердили рішення про обдаровання Московській кафедрі патріаршого достоїнства. При цьому в грамоту про поставляння св. Патріарха Іова увійшли слова про Москву як про Третій Рим і її спадкоємність від Царьграда. І надалі ідея Москви - Третього Рима живе в свідомості російської людини. Ця концепція найглибшим образом сформувала хід російської історії в XVII сторіччі і розуміння російськими государями і Російською Церквою свого значення, свого місця в християнському світі.

Список літератури

1. Арсланов Р.А., Керов В.В., Мосейкина М.Н., Смірнова Т.М. Історія Росії з древнейших часів до початку ХХ віку. - М., 2006.

2. Історія Росії з древнейших часів / Під ред. В.Ю. Халтуріна: Навчань. допомога / Іван. гос. энерг. ун-т. - Иваново, 2007.

3. Історія Росії. З древнейших часів до кінця XIX віку. Учбова допомога. /Під. ред. Б. В. Лічмана. - Екатерінбург: Изд-у "СВ-96 ", 2006.

4. Історія Росії: підручник / А.С. Орлов, В.А. Георгиєв, Н.Г. Георгиєва, Т.А. Сивохина. - 2-е изд., перераб. і доп. - М.: Проспект, 2004.

5. Карамзин Н. М. Історія держави Російської. Кн. 1-4 - М.: Російське слово, 1998.

6. Костомаров Н. И. Русська історія в життєписах її найголовніших діячів. - М.: Книга, 1990.

7. Мунчаев Ш.М., Устінов В.М. Історія Росії. - М.: Видавнича група ИНФРА - М-НОРМА, 2006.

8. Платонов С. Полний курс лекцій по російський історії. - М., 2006.

9. Солов'їв В. Історія Росії з древнейших времен.-М., 2005.

10. Черепнин Л. В.Земськиє собори російської держави XVI - XVII у.в. - М., 2006.

[1] Солов'їв В. Історія Росії з древнейших времен.-М., 2005.

[2] Фроянов И.Я. - Історія Росії від древнейших часів до початку XX.- М., 2006.

[3] Історія Росії. Теорії вивчення. Книга перша. З древнейших часів до кінця XIX віку. Учбова допомога. /Під. ред. Б. В. Лічмана. Екатерінбург: Изд-у "СВ-96 ", 2006..
Проектування системи електропостачання cтанкостроітельного заводу
Федеральне агентство з освіти (Рособразование) Архангельський державний технічний університет Кафедра електротехніки і енергетичних систем КУРСОВИЙ ПРОЕКТ З дисципліни «Електропостачання промислових підприємств» На тему «Проектування системи електропостачання cтанкостроітельного заводу» 1615.10.КП.017.00ПЗ

Алкоголь і вагітність
Трепетне ставлення до міцних напоїв іноді зараховують до відмінних рис російської людини. З цим твердженням можна й посперечатися, але в якійсь мірі воно, напевно, справедливо. Тому не зайве трохи поговорити про алкоголь під час вагітності. Вагітна жінка навіть при всьому бажанні не може "випити

Розвиток транспортно-логистического комплексу "Норільський нікель"
Федеральне агентство за освітою Державна освітня установа Вищої професійної освіти «Норільський індустріальний інститут» Кафедра «Економіки, менеджменту і організації виробництва» Реферат по дисципліні: Логистика На тему: «Транспортно-логистический комплекс ВАТ «ГМК Норільський нікель» Виконали:

Фінансові ринки і їх класифікація
Контрольна робота на тему: «Фінансові ринки і їх класифікація» Введення Фінансовий ринок є одним з найважливіших елементів будь-якої економіки, оскільки він дозволяє мобілізувати тимчасово вільні кошти і ефективно розподілити їх між тими, хто в них має потребу, тим самим, сприяючи діяльності

Економічний розвиток Київської Русі
1. Характеристика економічного розвитку Давньоруської держави - Київської Русі Київська Русь була однією з найбільших держав Середньовіччя, на території якої проживала велика кількість етносів, враховуючи і те, що держава знаходилася на стику «протилежних» світів: кочового та осілого, християнського

Авель Віщий
Авель Віщий (1757-1841) Чи не найбільший знаменитий російський пророк народився в Алексинский повіті Тульської губернії. Родом був із селянської родини. З юних років почав він мандрувати по святій Русі. Тоді він звався Василем Васильєвим. У 1785 р прийняв постриг в Валаамском монастирі,

Сучасники й історики про особистість Петра Першого
ЗМІСТ Вступ Уроки петра першого сучасникам і нащадкам Петро Великий очима сучасників і істориків Оцінка істориками ходу реформ Оцінка історичної суті реформ Висновок Список літератури Вступ Мій інтерес до теми роботи викликаний тим, що вісімнадцяте століття продовжує викликати

© 2014-2022  8ref.com - українські реферати