трусики женские украина

На головну

 Мода як сукупність групових переваг - Етика

Міністерство освіти і науки України

Реферат

на тему "Мода як сукупність групових переваг"

Донецьк 2011

Введення

Д

ізайнер одягу, столична модниця, професійна покупниця Маша Цигаль пише: "Я люблю незвичайні магазини, незвичайні речі. Я можу провести шопінг в будь-якому місті, навіть там, де купувати нічого. Я не люблю Мілан. По-перше, це негарний місто, він мене гнітить, і перспектива бродити по цих негарним вулицях у пошуках речей мене лякає. По-друге, мені не подобаються італійські дизайнери - їх вигадлива розкішність, гламурність, сексуальність в кубі мене не вражають ".

Якщо ви любите молодіжний стиль, стрітфешн і хочете купити, класні джинси, модну олімпійку або екстремальне сукню, то вам потрібен Лондон. Мені подобаються магазини в Лондоні. Там можна знайти дуже класні речі. У кожному лондонському магазині своя фішка, вони компілюють різні речі і об'єднують їх спільною ідеєю. У Лондоні дуже круті продавці. Вони самі стильно виглядають, вони у стилі магазину. Мені подобається для шопінгу Токіо: там є дизайнерський квартал, де молоді дизайнери відкривають свої магазини. Там можна купити і дешеві речі, і дуже дорогі. А поруч стоять мультибрендові магазини, де є все - англійські, американські, італійські, французькі дизайнери, навіть дизайнери з Гонконзі. Я не прихильниця американських дизайнерів. Париж - теж класне місце. Там чудові магазини, і оформлені з великим смаком. Коли вітрини однакові - це нудьга. Приємно, якщо вітрини змінюються ... "

1. Народження стилю всередині моди

Мода - це сукупність групових переваг, що визначають естетичний смак людей і їх поведінку. Німецький філософ. І. Кант (1724-1804) відзначав, що людині властива природна схильність порівнювати себе у своїй поведінці з тим, хто більш значний (дитині з дорослим, простій людині - з більш знатними людьми), і наслідувати їх способу дій. Закон такого наслідування, де абсолютно не береться до уваги міркування користі, називається модою. Кант відносить моду до марнославства, оскільки в її намірах відсутня внутрішня цінність, а також до дурості, так як вона примушує рабськи наслідувати приклад. Бути модним - справа смаку. Того, хто, не погодившись з модою, зберігає вірність старих звичок, називають старомодним. Того ж, хто навмисно намагається бути не модним, - диваком. Все-таки краще, вважає Кант, бути дурнем по моді, ніж дурнем не по моді. Мода вже по своєму поняттю завжди вимагає мінливого способу життя. Вона стає звичною, і тоді смак більше не береться до уваги. Мода прищеплюється завдяки новизні. Мода, по суті, є справа не смаку, а тільки марнославства. Вона деспотична. Згадаймо у А.С. Пушкіна: "Бути можна розумною людиною і думати про красу нігтів. До чого марно сперечатися з століттям? Звичай - деспот серед людей".

Що породжує періодичну зміну зразків культури і масової поведінки? Чому мода захоплює різні сторони життя людини? Як народжується стиль всередині моди?

Мода в роботах сучасних філософів і психологів розглядається як складний феномен, в орбіту якого включені найважливіші соціальні, науково-технічні, економічні, культурні процеси в житті людей.

Багато дослідників визначають моду як панування в рамках певної культури тих чи інших смаків, пов'язаних зі стилем життя, звичаями і звичками поведінки. Величезне вплив роблять на моду ціннісні та практичні установки людей.

На думку М.Н. Мерцалової, мода в строгому значенні почала складатися у Франції в епоху пізнього Середньовіччя, коли в костюмі стали з'являтися ознаки, характерні для моди і складові її сутність. Передумови для виникнення моди склалися об'єктивно і відобразили кардинальні зміни, що відбулися в політичній, економічній та культурного життя народів і держав кінця XIII - початку XIV в.

Мода може виникнути тільки в суспільстві, де є хоча б мінімальне надмірність. У XVIII в. лише деякі оселі мали ванну. Їжу готували по-селянськи, на дровах або деревному вугіллі. Тільки в XIX в. з'явилося газове освітлення. Але ось цивілізація набирає обертів. В кінці XIX ст. вулиці деяких столиць заливає електричне світло. Технічний прогрес створює певні стилі. Це позначається на внутрішньому устрої житла, його оформленні, на виборі предметів побуту.

"Мода відрізняється від звичаю, або, вірніше, вона становить особливий рід звичаю", - напише в 1776 р англійський економіст Адам Сміт (1723-1790). Мода, на його думку, захоплює не всіх, а тільки людей, що займають вище становище в суспільстві. Легкість, витонченість, чарівність, властиве зовнішнім виглядом знатних людей, так само, як багатство і пишність їх костюма, надають, так би мовити, особливу принадність будь-якій формі їхнього одягу. Поки форми ці вживаються ними, доти вони зв'язуються в нашій уяві з поданням про щось прекрасне і чарующем. Але варто моді піти, як і сам одяг чи інший предмет втрачає чарівність і принадність.

Одяг та меблі у часи Сміта вже перебували під впливом моди і звичаю. Але мода простягалася і далі - на предмети, що залежать від смаку, тобто на музику, на поезію, на архітектуру. Змінювалася мода і на внутрішнє оздоблення будинку. З'явилося нове явище - швидкоплинність моди. Самий кращий костюм носиться не довше за того терміну, поки він в моді. Мода на меблі змінюється менш швидко, оскільки меблі представляє собою річ більш міцну і більш цінну. Однак за п'ять або шість років відбувається повний переворот в смаках. Твори мистецтв зберігають себе на більший термін. Наприклад, витончене будівля може визнаватися таким багато століть. Пісня, сохраняемая переказом, може передаватися через кілька поколінь. Велика поема може жити сторіччя.

Звичай і мода, вважає А. Сміт, роблять сильний вплив на поняття прекрасного. Англійський економіст намагається зрозуміти, від чого складається диктат моди. Якщо, наприклад, можливість вказати на розумне підставу, чому дорична капітель повинна лежати на колоні у вісім поперечников заввишки, чому ионический завиток повинен вінчати колону в дев'ять поперечників, а коринфский листяний вінець - колону в десять поперечников?

Встановлення подібних правил може бути пояснено тільки звичкою і звичаєм. Так як очі звикли до певних розмірами, пов'язаним з подібним прикрасою, то вони були б вражені відсутністю зв'язку з цим.

Кожному архітектурному ордеру належать властиві йому прикраси, переміщення яких не може не справити поганого враження на людину, знайомого з правилами цього мистецтва. Деякі архітектори запевняють навіть, що витончений смак стародавніх до такої міри вірно вибрав прикраси, властиві кожному ордеру, що кращих і вибрати неможливо. Але якщо звичай встановив будь-які особливі правила для споруд і якщо правила ці не безумовні погані, то немає ніякої причини замінювати їх іншими, настільки ж хорошими і навіть більш витонченими і приємними.

"Людина здався б смішним, якби з'явився в суспільстві в костюмі, який ніхто не носить, хоча цей костюм і був би більш зручний і приємний, ніж той, що освячений звичаєм і модою. Таким же точно чином нам здається непристойним обробляти наші квартири інакше , ніж це всіма прийнято, навіть якби нові прикраси та заслуговували переваги ".

А. Сміт зазначає, що в останні 50 років музика та архітектура випробували в Італії значні зміни внаслідок наслідування оригінальним зразкам деяких великих художників. Квантіліан дорікав Л. Сенеку (бл. 4 до н.е. - 65 н.е.) в тому, що той зіпсував смак римлян і осквернив суєтними прикрасами сувору думка і мужнє красномовство. Г. Саллюстию (86 - бл. 35 до н.е.) і Тацит (бл. 58 - бл. 117) робилися такі ж докори, тільки в іншому роді: говорилося, що вони ввели у вживання склад, який, незважаючи на свою дивовижну стислість, витонченість, виразність і навіть поетичність, був позбавлений простоти і природності і давав знати про важкій роботі, витраченої на його обробку.

Звичай і мода впливають не тільки на витвори мистецтва. Вони обумовлюють і судження про красу. Які різноманітні і протилежні форми приймаються за красу в різних видах живих істот! Розміри, які ми шукаємо в одній тварині, протилежні розмірами, які подобаються нам в іншому. Кожен вид тварин в природі має свій пристрій і особливу красу, абсолютно несхожі на пристрій і красу інших видів.

Французький релігійний філософ і філолог Клод Бюфье (1661-1737) встановив, що краса кожного предмета взагалі складається у формі і в кольорі, властивих тому класу предметів, до якого він належить. Тому краса кожної риси людини складається в середньому видаленні від неприємних рис, що вражають нас в наших ближніх. Гарний ніс, наприклад, не повинен бути ні занадто довгий, ні занадто короткий, ні занадто широкий, ні занадто вузький: він повинен однаково відстояти від цих крайнощів і відрізнятися від кожної з них менш, чим вони відрізняються один від одного.

Зовсім інший спосіб життя у диких і варварських народів. Кажуть, зазначає А. Сміт, що північноамериканські дикуни при будь-яких обставин зберігають незворушний холоднокровність і вважають легкодухістю виявити хоч на хвилину, що вони переможені любов'ю, горем чи обуренням. Вони дивують європейців своєю мужністю та самовладанням. Можна було б подумати, що в цій країні, де всі люди рівні за званням і багатства, шлюби відбуваються без жодних труднощів і що вони полягають не інакше як за взаємною згодою. А між тим всі вони без винятку влаштовуються за посередництвом батьків: молодий чоловік вважав би себе збезчещеним, якби виявив хоч яке-небудь перевагу одній жінці перед іншою і якби не виявив досконалого байдужості, як до нареченої, так і до дати укладення шлюбу.

Жвавість і наснагу, які виявляються французами та італійцями в розмові про самих звичайних предметах, вражають всіх іноземців, яким трапиться побачити їх. Молодий французький дворянин, якому відмовили у клопотанні про отримання полку, був у стані заплакати, не червоніючи, в присутності всього двору. Італієць виявляє більше хвилювання, коли його засуджують до штрафу в кілька сот лір, ніж англієць, якому читають смертний вирок.

2. Прояви власної індивідуальності

Німецький соціолог XIX в. Г. Зіммель (1858-1918), котрий приділяв багато уваги феномену моди в контексті суспільних відносин, визначив її як компроміс між тенденцією до соціального рівняння і схильністю особистості до проявів власної індивідуальності. З одного боку, мода існує як масове наслідування загально визнаним модним зразкам, з іншого - висловлює прагнення людини з її допомогою досягти індивідуалізації та самостилизацию свого зовнішнього вигляду. Суперечливий характер моди відбивається і в її циклі: масовість виступає одночасно і умовою виникнення моди, і причиною її згасання, вмирання - в той момент, коли певна форма одягу знаходить масову популярність і, здавалося б, знаходиться на піку моди, модельєри починають роботу над новою лінією.

На думку Т.О. Бердник, моду можна представити як вулицю з двостороннім рухом: з одного боку, сама дійсність диктує дизайнеру свої об'єктивні вимоги і підказує актуальні ідеї, з іншого, ці ідеї, художньо осмислені, оригінально оформлені та реалізовані дизайнером, опановують масами. Двуединство суб'єктивного і об'єктивного, історично склалися в суспільстві культурних передумов появи нових модних тенденцій і індивідуальної свідомості художника - ці тенденції обнаруживающего і рекламованого складають суперечливу сутність моди. Об'єктивний чинник в подібному альянсі виступає як визначальний, проте його дії завжди виявляються тільки через вплив суб'єктивного фактора. Живучи в середовищі з певною матеріальною культурою, неможливо залишатися вільним від її впливу.

Об'єктивний характер моди, неможливість існування людини - члена соціуму - поза цього культурного явища наочно демонструє такий феномен, як антимода. Антимода відображає прагнення певного кола людей одягатися і вести себе відповідно до своїх власним уявленням, відмінним від нормативних правил, встановлених "пристойним" суспільством. Цей протест проти сталих у суспільстві правил і ідеалів має глибокі історичні корені. У сучасному суспільстві він знаходив вираження в русі бітників, хіпі, панків, що створювали свого часу своєрідні молодіжні субкультури. Але, народжуючись як альтернатива загальноприйнятій смаку, антимода приречена з часом звернутися в свою протилежність - в офіційну моду, зберігаючи при цьому формальні зовнішні прояви, але втрачаючи ідейний зміст. Таким чином, значення моди полягає в тому, що вона є одним із способів трансляції та функціонування деяких феноменів культури - ціннісних установок, стилю, смаку, естетичного ідеалу. Розглядаючи життя суспільства як протистояння протилежностей, Г. Зіммель звертає увагу на такий психологічний механізм, як наслідування. Він визначає його як процес переходу від групової до індивідуального життя. Привабливість наслідування, на думку соціолога, в тому, що вона представляє можливість цілеспрямованої і осмисленої діяльності і там, де немає нічого особистого та творчого. Наслідування можна було б назвати породженням думки і безглуздий. Воно дає індивіду впевненість у тому, що він у своїх діях не самотній і підноситься над іншими. Таким чином, наслідування звільняє індивіда від мук, пов'язаних з вибором, і дозволяє йому виступати просто як творіння групи, судини соціальних змістів. Потяг до наслідування як принцип характерно для тієї стадії розвитку, коли схильність до доцільною особистої діяльності жива, -но здатність знайти для неї або з неї індивідуальні змісту відсутня. Подальше просування полягає в тому, що думки, дії і почуття крім даного, минулого, традиційного визначає і майбутнє. Так Г. Зіммель описує умови моди як постійного явища в історії нашого роду. Вона являє собою наслідування даному зразку і цим задовольняє потреби в соціальній опорі, призводить окремої людини на колію, по якій ідуть усі, дає загальне, що перетворює поведінку індивіда просто в приклад.

Однак вона в такій же мірі задовольняє потребу у відмінності, тенденцію до диференціації, до зміни, до виділення із загальної маси. Це вдається їй, з одного боку, завдяки зміні змістів, яка надає моді сьогоднішнього дня індивідуальний відбиток, який відрізняє її від моди вчорашнього і завтрашнього дня; ще більшою мірою це вдається їй тому, що вона завжди носить класовий характер. Мода вищого стану завжди відрізняється від моди нижчого, причому вище стан від неї відразу ж відмовляється, як тільки вона починає проникати в нижчу сферу. Тим самим мода - не що інше, як одна з багатьох форм життя, за допомогою яких тенденція до соціального вирівнювання з'єднується з тенденцією до індивідуального відмінності і зміни в єдиній діяльності.

Г. Зіммель задається питанням про значення історії моди, яка досі вивчалася тільки з боку розвитку її змістів, для форми суспільного процесу. Мода є історією спроб якомога вдаліше пристосувати ці дві протилежні тенденції до стану даної індивідуальної і суспільної культури. У цю основну сутність моди входять окремі психологічні риси, які можна в ній спостерігати.

Мода означає, з одного боку, приєднання до рівних по положенню, єдність характеризується нею кола і саме цим відокремлення цієї групи від нижчестоящих, визначення їх як не належать до неї. Зв'язувати і роз'єднувати - такі дві основні функції, які тут нерозривно з'єднуються; одна з них, незважаючи на те чи саме тому, що вона є логічною протилежністю іншого, служить умовою її здійснення. Мода, на думку Г. Зіммеля, є просто результатом соціальних чи формально психологічних потреб. З точки зору об'єктивних, естетичних чи інших факторів доцільності неможливо виявити ні найменшої причини для її формування.

Зіммель показує, що якщо в загальному, наприклад, наш одяг по суті відповідає нашим потребам, то у формі, яку надає їй мода (чи слід носити широкі або вузькі спідниці, збиті або округлі зачіски, строкаті або чорні краватки), немає і сліду доцільності . Модним часом стає настільки потворне і огидне, ніби мода хоче проявити свою владу саме в тому, що ми готові прийняти по її волі саме безглузде; саме випадковість, з якою вона наказує то доцільне, то безглузде, то байдуже, свідчить про її індиферентності до об'єктивних норм життя і вказує на іншу її мотивацію, а саме на типово соціальну як єдино що залишається вірогідною.

На думку Г. Зіммеля, мода тепер все більше пов'язується з об'єктивним характером трудової діяльності в сфері господарства. Як тільки де-небудь виникає предмет, який потім стає модою, так інші предмети спеціально створюються для того, щоб стати модою. Панування моди особливо нестерпно в тих областях, де значимість повинні мати лише об'єктивні міркування. Але ж та чи інша релігія, конкретне наукове відкриття, соціалізм як вчення теж були свого часу не чим іншим, як модою. Однак марно шукати об'єктивність моди. Її предмети часто позбавлені естетичної привабливості, а соціальні погляди - доцільною змістовності.

Мода здатна надавати одязі, речам відтінок фривольність. Стиль поведінки людини обумовлений модою. Однак, за словами Г. Зіммеля, мода властива тільки вищим станам. Ледве вона проникає в "низи", так відразу ж втрачає свій статус. Вищі стани відразу ж відмовляються від даної моди і приймають нову. Навряд чи Зіммель міг підозрювати, що в наступне століття мода нерідко буде проникати в "верхи" саме з демократичних верств суспільства. "Низи", згідно з німецьким соціологу, прагнуть "вгору". Такий і вектор моди. Однак подальша історія моди розкрила і інші процеси, властиві їй.

Г. Зіммель приходить до переконання, що в нижчих станах мода рідко буває різноманітною, і специфічною. Мода виражається у відокремленні: хода, темп, ритм, мова жестів. Але все це значною мірою визначається одягом. Однаково одягнені люди ведуть себе порівняно однаково. У цьому є ще один момент. Людина, яка може і хоче слідувати моді, часто одягає новий одяг. Нова ж одяг більше визначає нашу манеру поведінки, ніж стара, яка, зрештою, змінюється в бік наших індивідуальних жестів, слід кожному з них і часто передає дрібні особливості наших станів.

Моді з самого початку властиво потяг до експансії, ніби їй кожен раз належить підпорядкувати собі всю групу; однак, як тільки це вдалося б, вона була б знищена як мода внаслідок виникнення логічного протиріччя її сутності, бо повне поширення знімає в ній момент відокремлення. Щось нове і раптово поширився в життєвій практиці не буде названо модою, якщо воно викликає віру в його тривале перебування і фактичну обгрунтованість. Лише той назве це модою, хто впевнений у такому ж швидкому зникненні нового захоплення, яким було його появу. Тому однією з підстав панування моди в наші дні в свідомості людей є також те, що глибокі, міцні, безсумнівні переконання все більше втрачають свою силу. Арена сьогохвилинних, що змінюються елементів життя все розширюється. Розрив з минулим, здійснити який культурне людство безперервно намагається протягом більше ста років, все більш пов'язує свідомість з сьогоденням.

Ставлення до модного, на думку Г. Зіммеля, безсумнівно, таїть у собі сприятливий змішання схвалення і заздрості. Модний людина викликає заздрість у якості індивіда і схвалення в якості представника певного типу. Однак і ця заздрість має тут певну забарвлення. Існує відтінок заздрості, який відображає свого роду ідеальне участь у володінні предметами заздрості. Заздрячи предмета або людини, ми вже не абсолютно виключені з нього, ми здобули відоме ставлення до нього, між нами вже існує однакове душевний зміст, хоча й у зовсім різних категоріях і формах почуття. По відношенню до того, чого ми заздримо, ми знаходимося одночасно ближче і далі, ніж по відношенню до того, що залишає нас байдужими. Заздрість дозволяє виміряти дистанцію, що завжди означає віддаленість і близькість; байдуже же знаходиться поза цією протилежності. Заздрість може містити ледь помітне володіння своїм об'єктом (як щастя в нещасну любов) і тим самим свого роду протиотруту, яке іноді перешкоджає прояву самих поганих властивостей почуття заздрості.

Мода захоплює, насамперед, тих, хто не має внутрішньої самостійністю. Вона підносить незначного людини тим, що перетворює його в особливого представника спільності, у втілення особливого загального духу. В Щеголев суспільні вимоги моди досягають висоти, в якій вони повністю приймають вид індивідуального і особливого. Для чепуруна характерно, що він виводить тенденцію моди за зазвичай зберігаються кордону. Якщо модною стала взуття з вузькими носами, то носи його взуття перетворюються на подобу копій. Якщо модними стали високі коміри, то його коміри доходять до вух. Якщо модним стало слухати наукові доповіді, то його можна знайти тільки серед слухачів. Він випереджає інших, але в точності дотримуючись їх шляхом.

Насправді ж до нього застосовано те, що в багатьох випадках можна застосувати до відношенню між окремими людьми і групами: ведучий, по суті, виявляється веденим. При демократичному правлінні це особливо помітно. Багато видатних лідери партій в конституційних державах підкреслювали, що вони, будучи вождями групи, повинні слідувати її вимогам. Пихатість чепуруна є, таким чином, карикатурою. Якщо слідування моді, за словами німецького філософа і соціолога Г. Зіммеля, є наслідуванням соціальному наприклад, то навмисна немодним - наслідування йому з протилежним знаком. Вона не менш свідчить про владу соціальної тенденції, від якої ми залежні в позитивному або негативному сенсі. Людина, навмисно не наступний моді, виходить з абсолютно того ж змісту, що і красунчик, підбиваючи, однак, це утримання під іншу категорію, не під категорію посилення, а під категорію заперечення.

Навіть у цілих колах великого суспільства може стати модою бути немодним - одне з разючих соціальних переплетень, в яких воно, по-перше, є просто інверсією соціального наслідування, а по-друге, засновує свою силу на підтримці всередині вузького кола однодумців; якби конституювався союз противників спілок, він був би логічно не більш неможливий і психологічно не більше можливий, ніж дане явище. Подібно до того, як атеїзм перетворився на релігію і став відрізнятися таким же фанатизмом, такий же нетерпимістю, такою ж здатністю задовольняти душевні потреби, як ті, які були властиві релігії. Свобода, злам тиранію, часто виявляється не менш тиранічної і насильницької, ніж її подоланий ворог, - і явище тенденційною немодності показує, наскільки людські істоти готові вбирати в себе повну протилежність змістів і демонструвати їх силу і привабливість на запереченні того, з твердженням чого вони, здавалося, були нерозривно пов'язані.

Небажання слідувати моді може відбуватися з потреби не змішується з натовпом, потреби, в основі якої лежить якщо не незалежність від натовпу, то внутрішня суверенна позиція по відношенню до неї. Але вона може бути також проявом слабкості і чутливості, при якій індивід боїться, що йому не вдасться зберегти свою не надто яскраво виражену індивідуальність, якщо він буде слідувати формам, смаку, законам спільності. Опозиція їй - далеко не завжди ознака сили особистості; сильна особистість настільки усвідомлює своєрідність своєї цінності, якої не загрожує зовнішнє потурання, що вона не тільки без усякого побоювання приймає загальні форми аж до моди, але саме в цьому слухняності усвідомлює добровільність цього послуху і того, що знаходиться поза ним.

Г. Зіммель був одним з тих мислителів, які проявляли в XIX в. скептичне ставлення до жінок. Тому він відзначає особливу пристрасть їх до моди. Справа в тому, що слабкість соціального становища, яке жінки переважно займали в історії, вела їх до тісного зв'язку з тим, що є "звичаєм", "що личить", до загальноприйнятої і виправдовується формі існування. Бо слабка людина уникає індивідуалізації, необхідності спиратися в практичному житті на само-го себе, відповідальності та необхідності захищатися тільки власними силами. Такій людині захист дає тільки типова форма життя, яка сильній людині перешкоджає використовувати свої переважаючі інших сили. Однак на грунті твердого слідування звичаєм середнього, загального рівня жінки прагнуть до досяжною і при такій установці відносної індивідуалізації та до відзначення.

Саме цю комбінацію і надає їм мода - з одного боку, область загального наслідування. Історичні дані також свідчать про те, що мода служить як би вентилем, що дозволяє жінкам задовольнити їх потребу у відомому відзнаку та узвишші в тих випадках, коли в інших областях їм у цьому відмовлено. У XIV і XV ст. в Німеччині спостерігалося надзвичайно сильний розвиток індивідуальності. Свобода особистості в значній мірі ламала колективістські порядки середніх віків. Однак у цьому розвитку індивідуальності жінки ще не брали участі, їм ще заборонялися свобода пересування та розвитку. Жінки відшкодовували це самими екстравагантними і гіпертрофованими модами.

Навпаки, в Італії в ту ж епоху жінкам надавалася свобода для індивідуального розвитку. В епоху Відродження вони володіли такими можливостями утворення, діяльності, диференціації, яких не мали згодом чи не протягом століть; виховання і свобода пересування, особливо в вищих станах, були майже однакові для обох статей. І у нас немає ніяких відомостей про екстравагантних жіночих модах в Італії цього часу. Потреба затвердити свою індивідуальність і знайти винятковість відсутня, бо виявляється в цьому потяг отримало достатнє задоволення в інших областях.

Істотний ознака моди в тому, що вона стриже всіх під одну гребінку, але завжди так, що вона не охоплює всього людина і завжди залишається для нього чимось зовнішнім, навіть в областях поза модою одягу. Саме тому вона завжди залишається, як було сказано, на периферії особистості. Цим значенням моди користуються саме тонкі і своєрідні люди як свого роду маскою. Сліпе підкорення загальним нормам у всьому зовнішньому свідомо служить їм бажаним засобом зберегти свої почуття і свій смак настільки повно лише для самих себе, що не хочуть зробити їх відкритими і доступними іншим. Тому деякі люди вдаються до нівелює маскування, яку представляє мода.

Для всіх масових дій, підкреслює Г. Зіммель, характерна втрата відчуття сорому. В якості елемента маси індивід здійснює багато чого з того, чого б він рішуче чинив, якби йому запропонували зробити що-небудь подібне, коли він один. Одне з разючих соціально-психологічних явищ, в якому знаходить своє вираження цей характер масового дії, полягає в тому, що деякі моди вимагають безсоромності, від якого індивід обурено відмовився б, якби йому запропонували подібне, але в якості закону моди беззаперечно приймає таку вимогу . Почуття сорому в моді, оскільки вона масове дію, так само повністю відсутня, як почуття відповідальності в учасників масового злочину, від якого кожен окремо з них в жаху б відмовився. Як тільки індивідуальне виступає сильніше суспільного, необхідного модою, почуття сорому відразу ж відчувається; так, багато жінок посоромилися б з'явитися у себе вдома перед одним чоловіком настільки декольтованими, якими вони бувають в суспільстві, де того вимагає мода, перед тридцятьма або сотнею.

Мода - також одна з тих форм, за допомогою яких люди, які жертвують зовнішньою стороною, підкоряючись рабству спільного, хочуть повніше зберегти внутрішню свободу. Бути може, найяскравішим прикладом дійсно високого життя служить Гете у свої пізні роки, коли він своєю поблажливістю до всього зовнішнього, строгим дотриманням форми, готовністю слідувати умовностей суспільства досяг максимуму внутрішньої свободи, повної незачепленими життєвих центрів неминучим кількістю пов'язаності. У такому розумінні мода, оскільки вона, подібно праву, стосується лише зовнішньої сторони життя, лише тих її сторін, які звернені до суспільства, є соціальна форма дивовижною доцільності. Вона дає людині схему, яка дозволяє йому недвозначно обґрунтовувати свій зв'язок зі загальним, своє проходження нормам, які дані його часом, станом, його вузьким колом, і це дозволяє йому все більше концентрувати свободу, яку (взагалі надає життя, в глибині своєї сутності.

Таким чином, внутрішній світ індивіда підпорядковується моді і повторює форму підпорядкованої моді групи. Причому відбувається це також при фактичній безглуздості подібних індивідуальних мод, в яких проявляється влада формального уніфікує моменту над об'єктивно розумним, - саме так, як для багатьох людей і кіл потрібно тільки, щоб вони взагалі підкорялися єдиному панування, а питання, наскільки кваліфіковано або цінно таке панування, грає для них другорядну роль. Не можна заперечувати, що, насильно підкоряючи речі за допомогою таких модних позначень, підводячи їх під обрану для них категорію, індивід здійснює владу над ними, знаходить індивідуальне почуття сили, підкреслює своє Я по відношенню до них.

Ми бачимо, що в моді своєрідно з'єднуються різні виміри життя, що мода є складним утворенням, в якому присутні всі основні, протилежні один одному спрямованості душі. З цього стає зрозумілим, що загальний ритм, в якому живуть індивіди і групи, визначає і їх ставлення до моди, що різні верстви, групи, незалежно від різного змісту їхнього життя і зовнішніх можливостей, уже від того будуть по-різному ставитися до моди, що зміст їх життя розвивається в консервативній або мінливої ??формі. Але з одного боку, маси нижчих верств важче приходять в рух і повільніше розвиваються.

Насамперед швидкого зміни моди, на думку Г. Зіммеля, повинен сприяти економічний підйом нижчих верств в тому темпі, в якому він відбувається у великих містах. Ця зміна дозволяє стоять нижче наслідувати вищих верств суспільства, і тим самим характеризувати вище процес, в якому вищі верстви відмовляються від прийнятої моди в той момент, коли вона поширюється в нижчих, знаходить невідомі раніше широту і жвавість. На утримання моди це дуже впливає. Насамперед цей факт призводить до того, що мода не може бути пов'язана з такими витратами і бути настільки екстравагантної, як раніше, коли вартість початкового придбання чи труднощі перетворення поведінки і смаку компенсувалися її тривалим пануванням. Чим швидше змінюється мода на який-небудь предмет, тим сильніше потреба в дешевих продуктах такого роду.

Не тільки тому, що широкі маси, що володіють меншим доходом, мають достатню купівельну силу, щоб визначити вартість даного предмета за своїми можливостями, і вимагають предмети, хоча б зовні відповідні моді, але й тому, що навіть вищі верстви суспільства не могли б слідувати швидко ті моди, нав'язаної їм натиском нижчих верств, якби її об'єкти не були відносно дешеві. Тут, отже, виникає своєрідне коло: чим швидше змінюється мода, тим дешевше повинні ставати речі; а чим дешевше вони стають, тим до більш швидкого зміни моди вони запрошують споживачів і примушують виробників. Темп розвитку справжніх предметів моди має таке значення, що на них не поширюється навіть прогрес економіки, досягнутий в інших областях. Зокрема, у більш старих галузях сучасної промисловості помітили, що фактор спекуляції поступово перестає відігравати вирішальну роль. Руху ринку точніше враховуються, потреби вірніше обчислюються і виробництво краще регулюється, ніж раніше; таким чином, раціоналізація виробництва набуває все більшого значення в порівнянні з випадковістю кон'юнктури, неплановим коливанням попиту та пропозиції. З цього виключені тільки справжні предмети моди. Полярні коливання, з якими сучасна економіка значною мірою навчилася боротися і від яких вона прагне до цілком новим пристроям і утворенням, в областях, безпосередньо підпорядкованих моді, все ще панують. Форма гарячкового зміни тут настільки істотна, що виявляється в логічному протиріччі з тенденціями розвитку сучасної економіки.

При цьому мода проявляє дивну властивість: кожна мода виглядає так, ніби вона буде існувати вічно. Той, хто сьогодні купує меблі, розраховану на чверть століття, буде ще незліченну кількість разів купувати меблі самої останньої моди, а ту, яка вважалася придатною два роки тому, він взагалі вже не бере до уваги. І все-таки через кілька років даний предмет втратить під дією моди свою привабливість, яку вже втратив колишній, а подобається чи не подобається форма того чи іншого, буде вирішуватися вже за зовсім іншими критеріями. Варіація цього мотиву проявляється особливим чином в окремих змістах моди. Для моди важливо, правда, тільки зміна; проте їй, як і кожному освіти, властива тенденція до збереження сил, вона прагне по можливості повністю досягти своїх цілей, але з відносно скромними засобами. Саме тому вона - що особливо помітно в моді на жіночий одяг - весь час повертається до колишніх форм, так що її шлях можна порівняти з кругообігом. Як тільки колишня мода кілька забута, немає ніяких причин, що перешкоджають тому, щоб знову оживити її і, можливо, змусити відчути привабливість її відмінності від того змісту, який свого часу здобула цю привабливість зі своєї протилежності колишньою і тепер знову повернутої до життя моді .

Підводячи підсумки, ми бачимо, що своєрідно пікантна, збудлива привабливість моди полягає в контрасті між її широким розповсюдженням і її швидкої і повної минущості, правом на невірність по відношенню до першого.

Мода виявляє себе у всіх сферах соціального життя. "Мода, - писав Гадамер (нар. 1900), - на свій розсуд управляє лише тими речами, які в рівній мірі можуть бути такими чи іншими. Фактично її складовою є емпірична спільність, озирання на інших, порівняння, а разом з тим і перенесення себе на загальну точку зору ". Мода немислима без реклами, а реклама без оглядки на моду виявляється малоефективною.

Література

1. Гадамер Х.Г. Істина і метод. - М., 2008.

2.Зіммель Г. Вибране. Т. 2. Споглядання життя. - М., 2008.

3.Кант І. Антропологія з прагматичної точки зору // Кант І. Соч. в 8 т. - Т. 7. - М., 2007.

4.Сміт А. Теорія моральних почуттів. - М., 2007.

5. Хьойзінга Й Осінь Середньовіччя. - М., 2008.

Авіація і космонавтика
Автоматизація та управління
Архітектура
Астрологія
Астрономія
Банківська справа
Безпека життєдіяльності
Біографії
Біологія
Біологія і хімія
Біржова справа
Ботаніка та сільське господарство
Валютні відносини
Ветеринарія
Військова кафедра
Географія
Геодезія
Геологія
Діловодство
Гроші та кредит
Природознавство
Журналістика
Зарубіжна література
Зоологія
Видавнича справа та поліграфія
Інвестиції
Інформатика
Історія
Історія техніки
Комунікації і зв'язок
Косметологія
Короткий зміст творів
Криміналістика
Кримінологія
Криптологія
Кулінарія
Культура і мистецтво
Культурологія
Логіка
Логістика
Маркетинг
Математика
Медицина, здоров'я
Медичні науки
Менеджмент
Металургія
Музика
Наука і техніка
Нарисна геометрія
Фільми онлайн
Педагогіка
Підприємництво
Промисловість, виробництво
Психологія
Психологія, педагогіка
Радіоелектроніка
Реклама
Релігія і міфологія
Риторика
Різне
Сексологія
Соціологія
Статистика
Страхування
Будівельні науки
Будівництво
Схемотехніка
Теорія організації
Теплотехніка
Технологія
Товарознавство
Транспорт
Туризм
Управління
Керуючі науки
Фізика
Фізкультура і спорт
Філософія
Фінансові науки
Фінанси
Фотографія
Хімія
Цифрові пристрої
Екологія
Економіка
Економіко-математичне моделювання
Економічна географія
Економічна теорія
Етика

8ref.com

© 8ref.com - українські реферати


енциклопедія  бефстроганов  рагу  оселедець  солянка