Головна
Банківська справа  |  БЖД  |  Біографії  |  Біологія  |  Біохімія  |  Ботаніка та с/г  |  Будівництво  |  Військова кафедра  |  Географія  |  Геологія  |  Екологія  |  Економіка  |  Етика  |  Журналістика  |  Історія техніки  |  Історія  |  Комунікації  |  Кулінарія  |  Культурологія  |  Література  |  Маркетинг  |  Математика  |  Медицина  |  Менеджмент  |  Мистецтво  |  Моделювання  |  Музика  |  Наука і техніка  |  Педагогіка  |  Підприємництво  |  Політекономія  |  Промисловість  |  Психологія, педагогіка  |  Психологія  |  Радіоелектроніка  |  Реклама  |  Релігія  |  Різне  |  Сексологія  |  Соціологія  |  Спорт  |  Технологія  |  Транспорт  |  Фізика  |  Філософія  |  Фінанси  |  Фінансові науки  |  Хімія

Аналіз творів Маркеса, Сартра, Камю, Борхеса - Зарубіжна література

Що дозволяє говорити про романові Гарсиа Маркеса «Сто років самотності» як про романа-міф?

«Роман-міф», в якому різні міфологічні традиції використовуються синкретически як матеріал для поетичної реконструкції деяких початкових міфологічних архетипов[1].

Як і для більшості творів Маркеса для романа «Сто років самотності» характерні размытость граней простору, часу, реальності і фантазій. Роман просочився магією і чаклунством, алхімією і фантастикою, пророцтвами і гаданиями, прогнозами і загадками.

У всіх героїв романа-міфа є проблема, яку не можуть вирішити -самотність. Самотність - спадкова межа, сімейний знак і «прокляття» роду Буендіа. Внаслідок кровозмішення і вбивства міфологічна, фатальна предопределенность долі роду. Урсула сприймає долю роду, як міф.

У романові геніально сполучені- казка і роман, міф і притча, пророцтво і глибока філософія[2].

До рис романа-міфа відносяться наступне: принесення жертви, а в міфах ми часто можемо зустріти, що жертва необхідна, що через неї спокутують гріхи. До рис міфа можна віднести і непорочність героїні, відсутність протягом довгого часу дітей, однак все вирішується з чиєю-небудь допомогою, тобто з'являється образ помічників.

До міфологічних рис можна віднести і те, що для більшості творів Маркеса і для романа «Сто років самотності» характерні размытость граней простору, часу, реальності і фантазій.

Міф вказує на історичність романа. Міфологія просочується в життя сімейства Буендіа. У романові постійно зустрічаються і казкові сюжети, і міфічні образи, асоціації. У всемогутньому Джеке Брауне просвічує казковий відьмак-перевертень. А в солдатах, викликаних на розправу з страйкарями, - міфічний «багатоголовий дракон». Є в романові і більш масштабні асоціації. Похмуре місто, батьківщина Фернанди, де по вулицях бродять привиди і дзвони тридцяти двох дзвіниць щоденно оплакують свою долю, знаходить риси царства цього чарівника[3].

Сам роман досить наповнений різними образами, в тому числі і арабськими казками з «Тисячі і однієї ночі». Ці казки приносять цыгане, і тільки з цыганами вони пов'язані. За своїм походженням казка або дочка міфа, або його молодша сестра, тому в міфологічній табелі про ранги вона стоїть на сходинку нижче за міф з його величчю, абсолютністю, універсальністю. Однак між ними існують родинні зв'язки. Міф - «частинка людства». Але на цю назву може претендувати і казка, хоч вона до деякої міри обмежена національними рамками[4].

Таким чином, в романові Г.Г. Маркеса «Сто років самотності» присутні риси не тільки реалізму, але і міфологічні. До міфологічних рис відноситься і сам образ життя головних героїв, їх вчинки. Герої романа не можуть дивитися на себе зі сторони, як і герої міфа, вони не бачать себе зі сторони і виявляються самотніми героями, центром світобудови.

Схоже і несхоже в ідейно-естетичних концепціях Сартра і Камю

Ж.-П. Сартр і А. Камю - французькі письменники, які в своїх творах через абсурд висловлювали своє відношення до того, що всього відбувається.

Проблема абсурду у Ж. і А.Камю зв'язується з проблемою відчуження. Життя людини, з точки зору французьких экзистенциалистов, абсурдна тому, що людина живе в чужому йому мирі. Він постійно відчуває свою самотність, свою разобщенность з іншими людьми. І в зв'язку з цим, людина постійно задається питанням про значення своєї экзистенции. Він, позбавлений своїй суті, як значення існування, не може випробовувати задоволення від зіткнення із зовнішнім світом, не може випробовувати радості спілкування з іншими людьми. Людина взагалі втрачена для миру - але разом з тим і для самого себе.

І якщо втрата значення є ніщо інакше, як раптовий «зсув» етичної свідомості, що пережила неспівпадання суті і існування як экзистенциальный акт - той, отже, шлях до отримання значення існування лежить через отримання суб'єктивно-цінного і психологічно прийнятного «стержня» особистості. Такий шлях отримання Ж. знаходить в свободі, а А.Камю в бунті.

Подолання відчуження Ж. зв'язує з вільним вольовим зусиллям, заснованим на усвідомленні людиною безглуздя життя і рішучості подолати це безглуздя шляхом привнесення в життя смислово-вмісних вчинків[5].

Згідно А. Камю, бунт являє собою постійний протест проти існуючого абсурду. Він переносить людину від почуття відчуженості по відношенню до самого собі і миру до стану, що долає відчуженість, коли його свідомість починає засновуватися на ідеях свободи і солідарності.

Філософія А. Камю і Ж. не тільки підіймає проблеми, які мучать людину в сучасному світі, але і кличе людей до виконання загального обов'язку по відношенню до самих собі. Філософи намагаються знайти етичне обгрунтування соціальних проблем і закликають до подолання абсурду і відчуження через активне привнесення етичного значення у всі сфери соціального життя.

Ж.-П. Стартер же вважає, що вихід з абсурдності життя можна знайти у вільному виборі. Людина в своєму виборі життєвих цінностей вільна і людина сама себе формує. Інакше говорячи, людина є ковалем свого щастя. Свобода, згідно Ж., є способом буття свідомості[6].

Свобода, по думці А. Камю і Ж., пов'язана не тільки з тривогою, але і із занедбаністю і відчаєм людини. Мир, куди була покинена людина, є чужий йому мир. У цьому світі йому не на кого сподіватися і він виявляється в стані відчаю. Ніякі повчання, ні божественні, ні земні, ніякі ради і рекомендації не можуть підказати людині, що йому треба робити і як поступати. Тому людина виявляється в покиненому стані, приходить у відчай. Однак Ж. і А. Камю глибоко переконані, що є виходи з цього стану. Людина може виритися з нього, по-перше, покладаючись на самого себе, і по-друге, прагнучи до свободи. Підкреслюється, що це важке, болісно, але можливо.

Однак, незважаючи на всю схожість філософії А. Камю і Ж.-П. Сартра, у них є розходження. Камю був швидше продовжувачем тієї лінії в літературі, яка отримала назву французького морализма. На відміну від Сартра, в 40-50-х рр. сталинизм, що підтримував, а потім що прийшов до підтримки Мао і Кастро, Камю завжди критично відносився до «реального соціалізму». Камю вживає поняття «природа людини», що стала пізніше головним пунктом його розходження з екзистенціалізмом Сартра.

Камю закликає до стильової єдності, протиставляючи «порядок стилю» безладдю світу. «Монотонність» і «ясність» його літературного стилю асоціюється з «нульовим градусом листа» (термін Р. Барта). Разом з тим зухвало спрощений, описовий, бідний метафорами стиль характеризує, в основному, твори «кола абсурду», зокрема повість «Сторонній» (1942); стиль «кола бунта» (повість «Чума» - 1947) напружений і чіткий; уривчастий, гарячковий стиль властивий останній повісті Камю - «Падіння» (1956).

Схоже в ідейно-естетичних концепціях складається в тому, що і Ж.-П. Сартр, і А. Камю належали до напряму екзистенціалізму, вони обидва намагаються вивчити психологічні особливості людини, але тільки роблять це різними шляхами. Важливим є і те, що обидва письменники з деяким абсурдом показують ті речі, на які потрібно звернути увагу або які заслуговують його. Незважаючи на те що А. Камю продовжує терен Ж.-П. Сартра, він інакше намагається подивитися на творчість, для нього важливо саме душа, переживання, ностальгія. У той час як Ж.-П. Сартр більше зосереджений на психоаналізі, на ідеях З. Фрейда. Безумовно, все це відбивається і на творчості. По-різному виявляється естетика і військові роки, і післявоєнні. А. Камю більше зосереджений на бунтах, тобто на заклику висловлювати свою думку, не боячись, тому невипадково, він закликає переглянути канони, що устоялися в екзистенціалізмі. Ж.-П. Сартр же акцентує увагу на тих людях, які не втрачають своєї активності незважаючи ні на що, які не вірять в злу долю[7].

Новела Борхеса «Смерть і буссоль» і жанр детектива

Новели Борхеса, які побудовані за принципом детектива: в них є загадка, таємниця, завжди пов'язана з текстом, і розгадка таємниці придбаває риси дослідження тексту, тобто стає філологічною в самому точному значенні цього слова. Детективне розслідування, захоплююче і захоплююче, поступово переходить в філологічне дослідження.

У новелі «Смерть і буссоль» - про пастки, що підстерігають людський розум, щоб перетворити вічний пошук в незаперечну догму. У розповіді «Смерть і буссоль» боротьба людського інтелекту з хаосом з'являється як кримінальне розслідування.

Місце, згадкою якого починається і в запорошеному саду якого закінчується розповідь «Смерть і буссоль» - місце, де, як читача відразу попереджають, знайде свою загибель герой, д. Однак до того як герой і читач зрозуміють, що сищик по прямій рухається до своєї смерті, про що він і скаже з відсиланням до апории Зенона Елейського про неможливість руху («Діхотомія»), його детективно довгий шлях вычертит по карті міста правильний ромб; так же правильно розрахований рух героя у часі: точку від точки відділяє рівне місяць, причому день вважається по єврейському календарю. Вершини геометричної фігури - в кожному з даних місць буде з регулярністю разів в місяць відбуватися вбивство - будуть помічені буквами єврейського алфавіта, що становлять таємне ім'я Бога (причому одному з убитих - Симону Асеведо - дається прізвище предків Борхеса по лінії матері, португальських євреї)[8].

У новелі Х.Л. Борхеса «Смерть і буссоль» повторюється думка А. Кларка і Т. Манна про небезпеку симетричних конфігурацій. Детективна історія, описана в розповіді Борхеса, відбувається на фоні структурної сітки з ромбів, де симетричний не тільки простір, але і час. Регулярні вбивства відбуваються в чотирьох вершинах ромба, причому останнє вбивство - в будинку, побудованому абсолютно симетрично[9].

Таким чином, Х. Л. Борхес в новелі «Смерть і буссоль» використовує прийоми детективного жанру, який захоплює читача, йому стає цікаво стежити за тим, що відбувається. При цьому автор акцентує увагу на незвичайних деталях, предметах.

Список використаної літератури

1. Андрія Л.Г. Зарубежная література ХХ віку. - М.: ФЛИНТ, 2003. - 512 з.

2. Богословський В.Н., Цивільна З.Т. Історія зарубіжної літератури ХХ віку. - М.: Освіта, 1984. - 304 з.

3. Борхес Х.Л. Смерть і буссоль. - М.: Дрохва, 1996. - 98 з.

4. Новиков В.И. Зарубежная література ХХ віку. - М.: Дрохва, 2006. - 489 з.

5. Маркес Г.Г. Сто років самотності. - М.: Мир книги, 2009. - 346 з.

6. Плавскина З.И. Історія зарубіжної літератури ХХ віку. - М.: Освіта, 2001. - 321 з.

[1] Новиков В.И. Зарубежная література ХХ віку. - М.: Дрохва, 2006. - 489 з. 112.

[2] Андрія Л.Г. Зарубежная література ХХ віку. - М.: ФЛИНТ, 2003. - 512 з. 84 - 85.

[3] Богословський В.Н., Цивільна З.Т. Історія зарубіжної літератури ХХ віку. - М.: Освіта, 1984. - 304 з. 74-75.

[4] Плавскина З.И. Історія зарубіжної літератури ХХ віку. - М.: Освіта, 2001. - 321 з. 95.

[5] Андрія Л.Г. Зарубежная література ХХ віку. - М.: ФЛИНТ, 2003. - 512 с.346.

[6] Плавскина З.И. Історія зарубіжної літератури ХХ віку. - М.: Освіта, 2001. - 321 з. 211.

[7] Новиков В.И. Зарубежная література ХХ віку. - М.: Дрохва, 2006. - 489 з.

[8] Андрія Л.Г. Зарубежная література ХХ віку. - М.: ФЛИНТ, 2003. - 512 з. 215.

[9] Плавскина З.И. Історія зарубіжної літератури ХХ віку. - М.: Освіта, 2001. - 321 з. 184.
Найвідоміші бібліотеки України: їх історія та сучасний стан
Міністерство освіти та науки України Рівненський державний гуманітарний університет Кафедра бібліотекознавства і бібліографії Дисципліна «Історія бібліотечної справи» РЕФЕРАТ на тему: "Найвідоміші бібліотеки України: їх історія та сучасний стан" Рівне-2011 Зміст Вступ

Правила технічної експлуатації електроустановок
Правила технічній експлуатації електроустановок Споживачів Питання 1 п.1.1.2. Справжні Правила розповсюджуються... 1(*) На Споживачів, що експлуатують діючі електроустановки напруженням до 220 кВ включно. 2(*) На організації, індивідуальних підприємців і громадян - власників електроустановок

Сократ і його вчення
Федеральна державна освітня установа вищої професійної освіти «Південний Федеральний Університет» Контрольна робота № 1 На тему: «Сократ і його вчення» Виконала студентка заочного відділення 4 курсу 2 групи, Психологічного факультету ЮФУ Акопова Л. И. Ростов-на-Дону 2008 Введення Історія -

Технічне обслуговування та ремонт двигунів змінного струму
Зміст ВСТУП 1. ТЕОРЕТИЧНА ЧАСТИНА 1.1 ЗАГАЛЬНІ ВІДОМОСТІ ПРО ЕЛЕКТРИЧНІ МАШИНИ 1.2 ЄДИНА СЕРІЯ ТРИФАЗНИХ АСИНХРОННИХ ДВИГУНІВ 4А 2. МЕХАНІЧНА ЧАСТИНА 2.1 ТЕХНІЧНЕ ОБСЛУГОВУВАННЯ ЕЛЕКТРОДВИГУНІВ ЗМІННОГО СТРУМУ 2.2 ОСНОВНІ НЕПОЛАДКИ ЕЛЕКТРОДВИГУНІВ ТА СПОСОБИ ЇХ УСУНЕННЯ 2.3 СУШІННЯ

Діяльність як філософська категорія
Зміст Введення Глава 1. Історико-філософський аналіз діяльності 1.1 Категорія діяльності в домарксистский період 1.1.1 Давньогрецька філософія. Виявлення категорії діяльності 1.1.2 Категорія діяльності в рамках теорії пізнання у філософії Нового часу 1.2 Розуміння діяльності у філософії 19

Бульбашки в рідині
ВІДДІЛ ОСВІТИ ГОМЕЛЬСЬКОГО МІСЬКОГО ВИКОНАВЧОГО КОМІТЕТУ Державна установа освіти «Гімназія №71 м Гомеля» Конкурсна робота «Бульбашки в рідині» Виконавець: Мурашко В'ячеслав Ігорович, учень 9 А класу Керівник: Синюта Алла Миколаївна, вчитель фізики Державної установи освіти «Гімназія №71 м

Розрахунок намагнічує пристрої для магнітопорошкового методу неруйнівного контролю
Введення Електромагнітним пристроям належить помітна роль у сучасній радіоелектронної апаратури та засобах автоматики при вирішенні широкого кола технічних завдань у приводних, програмних, переключающих, гальмівних, що фіксують, блокувальних і багатьох інших пристроях. Відносна простота, компактність

© 2014-2022  8ref.com - українські реферати