Головна
Банківська справа  |  БЖД  |  Біографії  |  Біологія  |  Біохімія  |  Ботаніка та с/г  |  Будівництво  |  Військова кафедра  |  Географія  |  Геологія  |  Екологія  |  Економіка  |  Етика  |  Журналістика  |  Історія техніки  |  Історія  |  Комунікації  |  Кулінарія  |  Культурологія  |  Література  |  Маркетинг  |  Математика  |  Медицина  |  Менеджмент  |  Мистецтво  |  Моделювання  |  Музика  |  Наука і техніка  |  Педагогіка  |  Підприємництво  |  Політекономія  |  Промисловість  |  Психологія, педагогіка  |  Психологія  |  Радіоелектроніка  |  Реклама  |  Релігія  |  Різне  |  Сексологія  |  Соціологія  |  Спорт  |  Технологія  |  Транспорт  |  Фізика  |  Філософія  |  Фінанси  |  Фінансові науки  |  Хімія

Соціальна спільність і соціальні відмінності - Соціологія

Міністерство освіти і науки російської федерації

ФЕДЕРАЛЬНЕ АГЕНТСТВО ЗА ОСВІТОЮ

Державна освітня установа вищої професійної освіти

РОСІЙСЬКИЙ ДЕРЖАВНИЙ ТОРГОВОЭКОНОМИЧЕСКИЙ УНІВЕРСИТЕТ

ГОУ ВПО «РГТЭУ»

челябинский інститут (філія)

Кафедра «Спеціальні гуманітарні науки»

Контрольна робота

по курсу «Соціологія»

Тема: «Соціальну спільність і соціальні відмінності»

Виконав: студент

2 курсу з/про на базі в/про

Спеціальність «Юриспруденція»

Ф.І.О.

№ залікової книжки:

Прийняв: ___

Челябинск

2010

Зміст

Введення

1. Поняття соціальної спільності і її різновиду

2. Соціальна стратифікація

3. Соціальна мобільність

Висновок

Список використаної літератури

Введення

Об'єктом соціологічної пізнання є суспільство. Термін «соціологія» відбувається від латинського «societas» суспільство і грецький «logos» вчення, означаючи в буквальному перекладі «вчення про суспільство». Людське суспільство це унікальне явище. Воно прямо або опосередковано є об'єктом багатьох наук (історії, філософії, економіки, психології, юриспруденції і інш.), кожна з яких має свій ракурс вивчення суспільства, тобто свій предмет.

Предмет соціології це соціальне життя суспільства, тобто комплекс соціальних явищ, витікаючих з взаємодії людей і спільності. Поняття «соціальне» розшифровується як таке, що відноситься до життя людей в процесі їх взаємовідносин. Життєдіяльність людей реалізовується в суспільстві в трьох традиційних сферах (економічної, політичної, духовної) і однієї нетрадиційної соціальної. Три перші дають горизонтальний перетин суспільства, четверта - вертикальне, маюче на увазі ділення по суб'єктах суспільних відносин (этносам, сім'ям і інш.). Ці елементи соціального пристрою в процесі їх взаємодії в традиційних сферах і складають основу соціального життя, яка у всьому своєму різноманітті існує, відтворюється і змінюється лише в діяльності людей.

Люди взаємодіють, об'єднуючись в різну спільність, соціальні групи. Їх діяльність носить переважно організований характер. Суспільство можна представити як систему взаємодіючої і взаємопов'язаної спільності і інститутів, форм і методів соціального контролю. Особистість виявляє себе через сукупність соціальних ролей і статусів, які вона грає або займає в цій соціальній спільності і інститутах. При цьому під статусом розуміється положення людини в суспільстві, що визначає доступ до освіти, багатства, влади і проч. Роль можна визначити як очікувана від людини поведінка, зумовлена його статусом. Таким чином, соціологія вивчає соціальне життя, тобто взаємодію соціальних суб'єктів з проблем, пов'язаних з їх соціальним статусом.

З позначення об'єкта і предмета формується визначення соціології як науки. Його численні варіанти при різних формулюваннях мають змістовну тотожність або близькість. Соціологія визначається в різноманітних варіантах: як наукове вивчення суспільства і суспільних відносин; як наука, що вивчає практично всі соціальні процеси і явища; як вивчення явищ взаємодії людей і явищ, витікаючих з цієї взаємодії; як наука про соціальну спільність, механізми їх становлення, функціонування і розвитку і т.д. Різноманітність визначень соціології відображає складність і багатогранність її об'єкта і предмета.

1. Поняття соціальної спільності і її різновиду

Суспільство система, оскільки це сукупність елементів, що знаходяться у взаємозв'язку і взаємовідносинах і створюючих єдине ціле, здатне у взаємодії із зовнішніми умовами змінювати свою структуру. Це система соціальна, тобто пов'язана з життєдіяльністю людей і їх взаємовідносинами. Суспільство має внутрішню форму організації, тобто свою структуру. Вона складна, і виявлення її компонентів вимагає аналітичного підходу з використанням різних критеріїв. Під структурою суспільства розуміється його внутрішній пристрій.

За формою жизнепроявления людей суспільство поділяється на економічну, політичну і духовну підсистеми, що іменуються в соціології соціальними системами (сферами суспільного життя). По суб'єкту суспільних відносин в структурі суспільства виявляються демографічна, етнічна, класова, поселенська, сімейна, професійна і інші підсистеми. По типу соціальних зв'язків своїх членів в суспільстві виділяються соціальні групи, соціальні інститути і соціальні організації.

Соціальна група - це сукупність людей, які певним чином взаємодіють один з одним, усвідомлюють свою приналежність до даної групи і вважаються її членами з точки зору інших людей.

Традиційно виділяють первинні і повторні групи. До перших відносяться невеликі по складу колективи людей, де встановлюється безпосередній особистий емоційний контакт. Це сім'я, компанія друзів, робочі бригади і проч. Повторні групи утворяться з людей, між якими майже немає особистого емоційного відношення, їх взаємодії зумовлені прагненням до досягнення певної мети, спілкування носить переважно формальний, знеособлений характер.

При формуванні соціальних груп виробляються норми і ролі, на основі яких встановлюється певний порядок взаємодії. По розміру групи можуть бути різноманітними, починаючи від 2 чоловік.

До соціальної спільності відносяться масові соціальні групи, які характеризуються наступними ознаками: статистичний характер, ймовірностний природа, ситуативний характер спілкування, різнорідність, аморфність (нр, демографічна, расова, статева, етнічна і інш. спільність).

Соціальна організація - це об'єднання людей, спільно реалізуючий деяку програму або мету і діючих на основі певних процедур і правил. Соціальні організації розрізнюються по складності, спеціалізації задач і формалізаціям ролей і процедур. Існує декілька типів класифікації соціальних організацій. Найбільш поширеною є класифікація на основі типу членства людей в какойлибо організації. Відповідно до цього критерію виділяють три типи організацій: добровільні, примусові або тоталітарні і утилітарні.

У добровільні організації люди вступають для досягнення цілей, які вважаються морально значущими, для отримання особистого задоволення, підвищення соціального престижу, можливості самореалізації, але не для матеріальної винагороди. Ці організації, як правило, не пов'язані з державними, урядовими структурами, вони утворяться для переслідування спільних інтересів їх членів. До таких організацій можна віднести релігійні, добродійні, общественнополитические організації, клуби, асоціації по інтересах і проч.

Відмінною рисою тоталітарних організацій є недобровільне членство, коли люди примушуються вступати в ці організації, а життя в них суворо підлегле певним правилам, є наглядаючий персонал, провідний умисний контроль над середовищем мешкання людей, обмеження в спілкуванні із зовнішнім світом і т.д. Названі організації - це в'язниці, армія, монастирі і проч.

У утилітарні організації люди вступають для отримання матеріальної винагороди, заробітної плати.

У реальному житті важко виділити чисті типи розглянутих організацій, як правило, буває в наяности поєднання ознак різних типів.

По мірі раціональності в досягненні цілей і міри ефективність виділяє традиційні і раціональні організації.

Соціальні інститути - стійкі форми організації і регулювання суспільного життя. Їх можна визначити як сукупність ролей і статусів, призначених для задоволення певних соціальних потреб. Вони класифікуються по суспільних сферах:

- економічні (власність, зарплата, розподіл праці), які служать виробництву і розподілу цінностей і послуг;

- політичні (парламент, армія, поліція, партія) регулюють використання цих цінностей і послуг і пов'язані з владою;

- інститути спорідненості (брак і сім'я) пов'язані з регулюванням дітородіння, відносин між дружинами і дітьми, социализацией молоді;

- інститути культури (музеї, клуби) пов'язані з релігією, наукою, освітою і др;

- інститути стратификации (касти, стану, класи), які детерминируют розподіл ресурсів і позицій.

Класова стратифікація характерна для відкритих суспільств. Вона істотно відрізняється від кастової і станової стратификации. Ці відмінності виявляються в наступному:

- класи не створюються на основі правових і релігійних норм, членство в них не засноване на спадковому положенні;

- класові системи більш жваві, і межі між класами не бувають жорстко окреслені;

- класи залежать від економічних відмінностей між групами людей, пов'язаних з нерівністю у володінні і контролі над матеріальними ресурсами;

- класові системи здійснюють в основному зв'язки внеличностного характеру. Головна основа класових відмінностей - нерівність між умовами і оплатою труда - діє застосовно до всіх професійних груп як результат економічних обставин, належних економіці загалом;

- соціальна мобільність значно простіше, ніж в інших стратификационных системах, формальних обмежень для неї не існує, хоч мобільність реально стримується стартовими можливостями людини і рівнем його домагань.

Класи можна визначити як великі групи людей, відмінні по своїх загальних економічних можливостях, які значно впливають на типи їх стилю життя.

Найбільш впливові теоретичні підходи у визначенні класів і класової стратификации належать К.Марксу і М. Веберу.

По думках Маркса, клас - це спільність людей, що знаходиться в прямому відношенні до засобів виробництва. Він виділяв в суспільстві на різних етапах експлуатуючі і визискувані класи. Стратифікація суспільства по Марксу одномірна, пов'язана тільки з класами, оскільки її головною основою служить економічне становище, а всі інші (права, привілею, влада, вплив) вписуються в «прокрустово ложі» економічного становища, поєднуються з ним.

М.Вебер визначив класи як групи людей, що мають схожу позицію в ринковій економіці, одержуючих схожу економічну винагороду і що мають в своєму розпорядженні схожі життєві шанси. Класові розділення виникають не тільки від контролю за засобами виробництва, але і від економічних відмінностей, не пов'язаних з власністю. Такі джерела включають в себе професійну майстерність, рідку спеціальність, високу кваліфікацію, володіння інтелектуальною власністю і проч. Вебер дав не тільки класову стратификацию, вважаючи її лише частиною структурування, необхідного для складного по пристрою капіталістичного суспільства. Він запропонував трьохмірне ділення: якщо економічні відмінності (по багатству) породжують класову стратификацию, то духовні (по престижу) статусну, а політичні (по доступу до влади) партійну. У першому випадку мова йде про життєві шанси соціальних шарів, у другому про образ і стиль їх життя, в третє - про володіння владою і впливі на неї. Більшість соціологів вважає веберовскую схему більш гнучкої і відповідної сучасному суспільству.

2. Соціальна стратифікація

Вивчення соціальних відмінностей привела до виникнення теорій стратификации. У буквальному перекладі стратифікація означає «робити шари», тобто ділити суспільство на шари (stratum - шар, facere - робити). Стратифікація може бути визначена як структуровані нерівності між різними групами людей. Суспільства можуть розглядатися як такі, що складаються з страт, розташованих иерархично з найбільш привілейованими шарами на вершині і найменше - у основи.

Люди розрізнюються між собою по безлічі ознак: підлозі, віку, кольору шкіри, віросповіданню, етнічній приналежності і пр. Але соціальними ці відмінності стають лише тоді, коли вони впливають на положення людини, соціальної групи на сходах соціальної ієрархії.

Соціальні відмінності визначають соціальну нерівність, що має на увазі наявність дискримінації по різних ознаках: за кольором шкіри - расизм, по підлозі - сексизм, по етнічній приналежності - этнонационализм, за віком - эйджеизм.

Соціальна нерівність в соціології, як правило, розуміється як нерівність соціальних шарів суспільства. Воно і є основою соціальної стратификации.

Основи теорії стратификации були закладені М.Вебером, Т.Парсонсом, П.Сорокиним і інш.

Парсонс виділив три групи диференціюючих ознак. До них відносяться:

1) характеристики, якими люди володіють від народження - підлога, вік, етнічна приналежність, фізичні і інтелектуальні особливості, родинні зв'язки сім'ї і проч.;

2) ознаки, пов'язані з виконанням ролі, тобто з різними видами профессиональнотрудовой діяльності;

3) елементи «володіння», куди включаються власність, привілеї, матеріальні і духовні цінності і т.д.

Ці ознаки є початковою теоретичною основою багатомірного підходу до вивчення соціальної стратификации. Соціологи виділяють різноманітні зрізи або вимірювання при визначенні кількості і розподілу соціальних страт. Ця різноманітність не виключає сущностных ознак стратификации. По-перше, вона пов'язана з розподілом населення в ієрархічно оформлені групи, тобто вищі і нижчі шари; вовторых, стратифікація полягає в нерівному розподілі социокультурных благ і цінностей. На думку П.Сорокина, об'єктом соціальної нерівності виступають 4 групи чинників:

- права і привілеї;

- обов'язки і відповідальність;

- соціальне багатство і потреба;

- влада і вплив.

Стратифікація тісно пов'язана з пануючою в суспільстві системою цінностей. Вона формує нормативну шкалу оцінювання різних видів людської діяльності, на основі якої відбувається ранжирование людей по мірі соціального престижу. У емпіричних дослідженнях в сучасній західній соціології престиж часто обобщенно визначається за допомогою трьох ознак, що вимірюються - престиж професії, рівень доходу, рівень освіти. Цей показник називають індексом социальноэкономической позиції.

Соціальна стратифікація виконує двійчасту функцію: виступає як метод виявлення шарів даного суспільства і в той же час представляє його соціальний портрет. Соціальна стратифікація відрізняється певною стабільністю в рамках конкретного історичного етапу.

Незалежно від форм, які приймає соціальна стратифікація, її існування універсальне.

Відомі чотири основні системи соціальної стратификации: рабство, касти, клани і класи.

Рабство - економічна, соціальна і юридична форма закріпачення людей, що межує з повним безправ'ям і крайньою мірою нерівності. Невід'ємною межею рабства є володіння одних людей іншими. Раби були і у древніх римлян, і у древніх африканцев. У Древній Греції раби займалися фізичним трудом, завдяки чому вільні громадяни мали можливість самовираження в політиці і мистецтвах. Найменше типовим рабство було для кочових народів, особливо мисливців і збирачів, а найбільше поширення воно отримало в аграрних суспільствах.

Звичайно вказують на три причини рабства. По-перше, боргове зобов'язання, коли людина, що виявилася не в змозі заплатити борги, попадала в рабство до свого кредитора. По-друге, порушення законів, коли страту вбивці або грабіжника замінювали на рабство, тобто винуватця передавали потерпілій сім'ї як компенсація за заподіяне горе або збиток. Втретьих, війна, набіги, підкорення, коли одна група людей завойовувала іншу і переможці використали частину бранців як раби.

Загальні характеристики рабства. Хоч рабовласницька практика була різною в різних регіонах і в різні епохи, але незалежно від того, чи було рабство слідством несплаченого боргу, покарання, військового полону або расових забобонів; чи було воно довічним або тимчасовим; спадковим чи ні, раб все одно був власністю іншої людини, і система законів закріплювала статус раба. Рабство служиво основним розмежуванням між людьми, чітко вказуючим, яка людина є вільною (і згідно із законом отримує певні привілеї), а який - рабом (що не має привілеїв).

Рабство історично еволюціонувало. Розрізнюють дві його форми:

- патріархальне рабство - раб володів всіма правами молодшого члена сім'ї: жил в одному будинку з господарями, брав участь в суспільному житті, одружувався з вільними; його заборонялося вбивати;

- класичне рабство - раба остаточно закабалили; він жив в окремому приміщенні, ні в чому не брав участь, в брак не вступав і сім'ї не мав, він вважався власністю господаря.

Рабовладение - єдина в історії форма соціальних відносин, коли одна людина виступає власністю іншого, і коли нижчий шар позбавлений всіляких прав і свобод.

Кастою називають соціальну групу (страту), членством в якій людина зобов'язаний виключно своїм народженням. Досягнутий статус не спроможний змінити місце індивіда в цій системі. Люди, по народженню належні до групи з низьким статусом, завжди будуть мати цей статус незалежно від того, чого вони особисто зуміли досягнути в житті.

Суспільства, для яких характерна така форма стратификации, прагнуть до чіткого збереження меж між кастами, тому тут практикується ендогамія - браки в рамках власної групи - і існує заборона на межгрупповые браки. Для запобігання контактам між кастами такі суспільства виробляють складні правила, що стосуються ритуальної чистоти, згідно з якими вважається, що спілкування з представниками нижчих каст поганить вищу касту.

Індійське суспільство - найбільш яскравий приклад кастової системи. Заснована не на расових, а на релігійних принципах, ця система проіснувала майже три тисячоліття. Чотири основні індійські касти, або варны, поділяються на тисячі спеціалізованих подкаст (джати), причому представники кожної касти і кожна джати займаються якимсь певним ремеслом; так, брахманы можуть бути тільки священослужитель або вченими, касту кшатриев складають знатні люди і воїни; все вайшьи - купці і майстерні ремісники; шудры - прості робітники і селяни; хариджан - знедолені, неприкасаемые, що займаються принизливим трудом.

Хоч в 1949 році уряд Індії оголосив про скасування кастової системи, силу вікових традицій неможливо перебороти так легко, і кастова система продовжує залишатися частиною повсякденного життя Індії. Наприклад, обряди, які людина проходить при своєму народженні, одруженні, смерті, диктуються кастовими законами. Однак індустріалізація і урбанізація руйнують кастову систему, оскільки складно дотримувати кастове розмежування в переповненому незнайомими людьми місті.

Донедавна ЮжноАфріканська Республіка виявляла собою ще один приклад суспільства, в якій соціальна стратифікації була заснована на кастовій системі. Європейці голландського походження - численна національна меншина, що називає себе африканерами, здійснюючи контроль над урядом, поліцією і армією, проводила в життя ідеї про власну систему стратификации, яку вони визначили як апартеїд - розділення рас. Населення країни розділялося на чотири расові групи: європейці (білі), африканцы (чорні), кольорові (змішана раса) і азіати.

Приналежність до конкретної групи визначала, де та або інакша людина має право жити, вчитися, працювати; де та або інакша людина має право купатися або дивитися кіно - білим і небілим заборонялося знаходитися разом в суспільних місцях. Після десятиріч міжнародних торгових санкцій, спортивних бойкотів і т.п. африканеры були вимушені ліквідувати свою кастову систему.

Після скасування рабства в Сполучених Штатах (1 січня 1863 р.) воно було «замінене» расовою кастовою системою - народження людини накладало на нього довічну мету, і всі білі американці, в тому числі бідні і неосвічені, вважали себе краще і вище будь-яких американців африканського походження. Таке відношення зберігалося навіть в першій половині XX в., через багато років після скасування рабства. Так само, як в Індії і Південній Африці, білі - представники вищої касти боялися «забруднитися» від спілкування з чорношкірими, наполягаючи на існуванні роздільних шкіл, готелів, ресторанів і навіть туалетів і фонтанчиків для питва в суспільних місцях.

Клан - рід або родинна група, пов'язана господарськими і суспільними путами. Кланова система типова для аграрних суспільств. У подібній системі кожний індивід пов'язаний з обширною соціальною мережею родичів - кланом. Клан являє собою щось на зразок дуже розгалуженої сім'ї і має схожі риси: якщо клан має високий статус, такий же статус має і індивід, належний до цього клану; всі кошти, належні клану, скудні або багаті, в рівній мірі належать кожному члену клану; вірність клану є довічним обов'язком кожного його члена.

Клани нагадують і касти: приналежність до клану визначається по народженню і є довічною. Однак на відміну від каст цілком допускаються браки між різними кланами; вони навіть можуть використовуватися для створення і зміцнення союзів між кланами, оскільки зобов'язання, що накладаються браком на родичів чоловіків, здатні об'єднувати членів двох кланів. Клани особливо гуртуються в період небезпеки.

Процеси індустріалізації і урбанізації перетворюють клани в більш мінливі групи, зрештою замінюючи клани соціальними класами.

Клас - велика соціальна група людей що не володіють засобами виробництва, що поміщається певну в системі суспільного розподілу праці і що характеризується специфічним способом отримання доходу.

Системи стратификации, засновані на рабстві, кастах і кланах, є закритими. Межі, що розділяють людей, настільки чіткі і тверді, що не залишають людям можливості для переміщення з однієї групи в іншу, за винятком браків між членами різних кланів.

Класова система набагато більш відкрита, оскільки базується насамперед на грошах або матеріальній власності. Приналежність до класу також визначається при народженні - індивід отримує статус своїх батьків, однак соціальний клас індивіда протягом його життя може змінитися в залежності від того, чого він зумів (або не зумів) досягнути в житті. Крім того, не існує законів, що визначають заняття або професію індивіда в залежності від народження або заборонних вступ в брак з представниками інших соціальних класів.

Отже, основною характеристикою цієї системи соціальної стратификации є відносна гнучкість її меж. Класова система залишає можливості для соціальної мобільності, тобто для руху вгору або вниз по соціальним сходам. Наявність потенціалу для підвищення свого соціального положення, або класу, - одна з основних рушійних сил, спонукаючих людей добре вчитися і наполегливо трудитися. Звісно, сімейний стан, успадкований людиною з народження, здібно визначати і виключно невигідні умови, які не залишать йому шансів піднятися в житті дуже високо, і забезпечити дитині такі привілеї, що для нього виявиться практично неможливим «скотитися вниз» по класовим сходам.

У всіх теоріях стратификации зазначається, що класи і суспільні групи розрізнюються не тільки майновим положенням, політичними правами і обов'язками, але і духовно-психологічно. Існує ціле віяло понять, за допомогою яких описується соціально-культурна диференціація: культурні потреби, цінності, ідеали, мотивації, смаки, стиль життя і пр.

Одним з таких нових термінів є ментальність, менталітет. У перекладі на російську мову він означає щось на зразок «духовний», «духовність». Однак це зовсім не передає значення даного поняття. Найбільш цікаву інтерпретацію менталітету дали французькі історики школи Анналов, які широко використали його при аналізі соціального розшарування середньовічного суспільства.

Це - по-перше, розширення змісту поняття «суспільна свідомість», включення в нього, нарівні з раціональними моментами, психологічно-несвідомих установок, емоцій, соціальних почуттів і переживань.

По-друге, спонтанність, ненавмисність цих духовних явищ. Вони приблизно відповідають тому, що Гуссерль називав «природними установками», а Юнг «архетипами» колективного несвідомого. Тут є у вигляду мир самоочевидностей свідомості. Ніхто не знає, чому так прийнято говорити, відчувати, розуміти речі. Але люди вважають за краще діяти саме так, і всі члени певної соціальної групи розділяють ці думки. Проблема розуміння і необхідність рефлексії виникають лише тоді, коли стикаються ментальності, належні принципово різним культурам і цивілізаціям.

По-третє, говорячи про ментальність і менталітет, хочуть підкреслити дійовий характер цих духовних освіт. У них слово нерозривно пов'язане з вчинком. Вони занурені в саму гущавину того, що називають миром повсякденності. Разом з тим соціальна спільність і групи мають звичай створювати спеціальні ситуації (ритуали, свята, обряди) для їх підтримки і відтворення.

Французький соціолог П. Бурдье вельми ефективно використала поняття «габитуса», т. е. сукупності соціальних диспозицій, які визначають місце людини в суспільстві і культурі. Крім об'єктивних соціальних умов, на формування габитуса впливають такі чинники, як групові цінності і переваги, життєвий досвід індивіда (біографія), його самоощущение і самооцінка. Важливо відмітити, що габитус завжди виражається якось зовні: в манері одягатися і говорити, в ході, навіть тілесній конституції. Аналогічно з фінансовим, промисловим капіталом, Бурдье виділяє культурно-освітній капітал, які може передаватися по спадщині, множитися і «інвестуватися» в соціальні взаємодії. (Історія про сім'ю булочник, що розорилася в пух і прах, але що зуміла відновити свій соціальний статус, завдяки зв'язкам, що збереглися і кредиту довір'я в локальному співтоваристві). Існує нерівномірність розподілу культурного капіталу в просторі і у часі. З цієї точки зору, можна говорити про відмінності габитуса буржуазного рантьє і робітника, емігрантів і корінних жителів територій. Навіть представники однієї і тієї ж соціальної групи, але що народилися в місті і передмісті, будуть розрізнюватися культурним капіталом.

Італійський філософ-марксист А. Грамши писав про культурне домінування владу заможних соціальних груп над незаможними. Намагаючись зрозуміти, чому з середини XX в. робочий клас втратив свій революційний потенціал і був інтегрований в капіталістичне суспільство, він зробив принциповий висновок: для того щоб втримувати народну масу в покорі, не треба прямого насилля, т. до. незаможні групи схильні добровільно приймати порядок світу таким, яким він відбивається в пануючій ідеології. Сучасна популярна культура, зокрема реклама, створює міф про рівну доступність соціальних благ для споживачів. При цьому маскуються принципові якісні соціальні відмінності, пов'язані з володінням владою, капіталом, і на передній план висуваються кількісні відмінності в споживанні. Соціально доминируемые групи не тільки приймають шкалу цінностей домінуючих груп, але і активно беруть участь в її збереженні і відтворенні.

Елітарна і популярна культура. Мабуть, тут буде доречно розглянути питання про співвідношення масової (або, точніше буде сказати, популярної) і елітарної культури. У багатьох підручниках ці два типи культури розглядаються як діаметрально протилежні і якісно нерівноцінні. Про елітарну культуру пишуть, що це - культура для небагато, для вибраних, «знавців»; що сприйняття творів елітарної культури вимагає спеціальних знань і підготовки; що для цих творів характерна складна символічна мова, оригінальні художні форми; що вони несуть індивідуалізований початок і невіддільні від особистості автора-творця, а елітарні художні цінності виділяються, передусім, унікальністю і неповторністю.

Твори популярної (масової) культури, навпаки, легкі для сприйняття і загальнодоступні, вони тиражуються за допомогою технічних засобів. Головна мета, якою вони служать - не розвиток особистості, а розвага, відпочинок, психологічна розрядка. Масова культура створюється в комерційних організаціях ради отримання максимального прибутку, тому в ній відбувається стандартизація і нівелювання духовних потреб. Загалом, головні відмінності між елітарною і популярною культурою бачать, передусім, в їх інтелектуальних і естетичних якостях.

У світлі новітніх соціологічних і мистецтвознавчих досліджень, картина взаємовідносин популярною і елітарною культурами не виглядає так простій і однозначної. Мистецтвознавство приходить до висновку про той, що грань, що розділяє «високі» і «низькі» жанри дуже прозора і історично зумовлена. Одні і ті ж художні твори в різний час розглядаються то як елітарні, то як популярні. («Весільний марш» Мендельсона). М. Бахтін указав на те, що роман «Гаргантюа і Пантагрюель» Ф. Рабле - твір высокохудожественной гуманистической культури - неможливо правильно зрозуміти, не знаючи простонародной культури Середніх віків і Відродження, т. н. «смеховой народної культури», одним їх виявів якої був карнавал. Ф. Достоевский написав «Злочин і покарання» на основі газетної кримінальної хроніки, і по всіх жанрових особливостях цей роман відповідає стандартам бульварного детектива. Сучасні письменники і кінорежисери (Г. Маркес, А. Кончаловський) свідомо використовують прийом «примітива».

Чи Означає все це, що відмінність між елітарною і популярною культурою не мають ніякого значення? Думається, що це не так. Ця відмінність виконує певну соціальну функцію, а саме - функцію соціального маркірування культурного споживання. Тут необхідно пояснити, є у вигляду не т.н. престижне, або демонстративне, споживання (хоч і воно також). Престижне споживання було завжди. Наприклад, у північноамериканських індіанців був звичай потлач, коли вожді племен змагалися між собою, хто більше з'їсть баранів і збезчестить дівчат. Соціально-маркіроване культурне споживання виникає тільки в розвиненому індустріальному, ринковому суспільстві, що має високий рівень соціальної стратификации, у відповідь на потребу індивіда в самоидентификации і репрезентації. Це споживання виконує, передусім, соціально орієнтуючу функцію, оскільки в масовому, суспільстві, що динамічно розвивається багато які традиційні способи самоидентификации виявляються неефективними (етнічні, кастові, станові, класові і пр.)

Важливо не випускати з уваги, що відмінності між елітарним і популярним не є естетичними, вони не задані раз і назавжди, а щодня відтворюються і створюються наново. Особливо активно цим займаються соціально-економічні і політичні еліти, вимушені кожний раз доводити легітимність своїх привілеїв і претензій на владу. Саме так в більшості європейських країн в середині XIX століття створювався «класичний» репертуар літератури і музики, засновувалися такі «елітарні» культурні установи, як філармонії, художні музеї і симфонічні оркестри. Очевидно, те ж саме відбувається і в сучасній російській культурі. Маса намагається створити свою «елітарну» культуру, наприклад, цикл романів Б. Акуніна об Фандоріне, «Масяню». Еліти ж створюють власний «маскульт» (наприклад, передачі А. Гордона або струм-шоу Швидкого на телеканалі «Культура»).

Головна ідея теорії культурної стратификации - це думка про величезну роль символічних, культурних форм в підтримці і відтворенні соціального порядку, соціальної ієрархії і стратификации. З неї витікає інша думка - що в сучасному суспільстві (яке ще називають постиндустриальным, інформаційним) багато які колишні механізми стратификации не діють, але різко зростає роль соціально-культурних відмінностей. Сучасний робітник - не «пролетар» (в марксистському значенні слова), а представник середнього класу - не «буржуа». Суспільство у все більшій мірі дифференциируется і організується не «через економіку» і не «через політику», а «через культуру».

Багато які явища побутовою повсякденної культури носять соціально-маркірований характер, наприклад, ритуали і обряди ініціація (захист дисертації або диплома, висновок браку, інавгурація президента і т. п.) Чому люди надають таке значення знакам і символам (наприклад, червоній зірці на знамені і державному гімну)? Як можна пояснити феномен моди? Одних тільки економічних або естетичних інтерпретацій явно недостатньо. Мода - це, насамперед, «чистий» знак соціальної відмінності, що маркірує положення індивіда в майновій, професійній, половозрастной структурі (П. Бурдье). Бути по-теперішньому часу модним, або «стильним» не так те просто! Для цього потрібно гроші, час, певне коло спілкування, а головне колосальна амбіція. (Пригадайте Еллочку-людоєдку з романа «Двеннадцать стільців»). Сьогодні мода як би виконує ту функцію, яку в архаїчному (або кримінальному) суспільстві виконувала татуїровка. До речі, тепер вже і татуїровка виступає складовою частиною моди.

Говорячи «PR-овским» мовою, вся сучасна культура являє собою поле символічної битви, на якому ведуться бої за визнання, престиж, ідентичність. «Всі суспільства являють собою фабрики значень, - пише Зігмунт Бауман. - Кожна культура живе винаходом і передачею з покоління в покоління значень життя, і всякий порядок тримається на маніпулюванні прагненням до трансцендентности; однак енергію, що породжується цим прагненням можна вживати (або зловживати нею) по-різному, а вигоди від кожного її застосування непропорційно розподіляються серед "клієнтів". Можна сказати, що суть "соціального порядку" укладена в перерозподілі, в диференціальному розміщенні ресурсів і стратегій трансцендентности, зроблених культурою, а задача всіх соціальних порядків складається в регулюванні доступності цих ресурсів і перетворенні її в головний чинник стратификации і найважливішу міру соціально зумовленої нерівності. Суспільна ієрархія з всіма її привілеями і позбавленнями шикується з різних систем оцінки життєвих формул, що описують ті або інакші способи людського буття».[1].

Вже досить добре вивчено, як домінуючі соціальні групи нав'язують всьому суспільству свій світогляд, свої моральні оцінки і естетичні смаки. Однак деякі зарубіжні і вітчизняні дослідження показують і те, що доминируемые і маргинальные соціальні групи також можуть досить успішно боротися на цьому полі. Культура в принципі влаштована так, що на кожну цінність і норму, в ній можна знайти «анти-норму» або вкорінені в традиції способи развенчания, пародіювання, релятивизации загальноприйнятих цінностей (наприклад, передача «Ляльки» на ТВ).

3. Соціальна мобільність

Поняття «соціальної мобільності» було введено П.Сорокиним. Соціальна мобільність означає переміщення індивідів і груп з одних соціальних шарів, спільності в інші, що пов'язано із зміною положення індивіда або групи в системі соціальної стратификации. Можливості і динаміка соціальної мобільності розрізнюються в різних історичних умовах.

Вертикальна мобільність - це зміна положення індивіда, яка спричиняє підвищення або пониження його соціального статусу, перехід до більш високому або низькому класовому положенню. У ній розмежовують висхідну і низхідну гілки (кар'єра і люмпенизация).

Горизонтальна мобільність - це зміна положення, яка не приводить до підвищення або пониження соціального статусу.

Внутрипоколенная (интергенерационная) мобільність означає те, що людина змінює положення в стратификационной системі протягом свого життя.

Межпоколенная або интергенерационная мобільність передбачає, що діти займають більш високе положення, ніж їх батьки.

До каналів або «ліфтів» соціальної циркуляції П.Сорокин відносить наступні соціальні інститути: армія, церква, освітні інститути, сім'я, політичні і професійні організації, засоби масової інформації і т.д.

Чинники соціальної мобільності - умови, що впливають на мобільність. Чинники соціальної мобільності на микроуровне - це безпосередньо соціальне оточення індивіда, а також його сукупний життєвий ресурс. Чинники соціальної мобільності на макроуровне - це стан економіки, рівень науково-технічного розвитку, характер політичного режиму, переважаюча система стратификации, характер природних умов і т.д.

Висновок

Соціальна стратифікація виражає соціальну неоднорідність суспільства, існуючу в йому нерівність, неоднаковість соціального становища людей і їх груп. Під соціальної стратификацией розуміється процес і результат диференціації суспільства на різні соціальні групи (шари, страты), відмінні по своєму суспільному статусу.

Критерії підрозділу суспільства на страты можуть бути самими різноманітними, притому як об'єктивними, так і суб'єктивними. Але частіше за все сьогодні виділяються професія, дохід, власність, участь у владі, освіта, престиж, самооцінка особистістю своєї соціальної позиції.

На думку дослідників, середній клас сучасного індустріального суспільства визначає стабільність соціальної системи і в той же час забезпечує їй динамізм, оскільки середній клас - це передусім високопродуктивний і висококваліфікований, ініціативний і заповзятливий працівник. Росію відносять до змішаного типу стратификации. У нас середній клас знаходиться на стадії становлення, і цей процес має ключове і широке значення для формування нової соціальної структури.

Кожне суспільство виступає складною комбінацією різних типів стратификационных систем і їх перехідних форм. Ось основні стратификационные тенденції сучасного російського суспільства:

1) Поступове становлення класовою системи при впливі, що зберігається этакратической.

2) Відбуваються зміни в структурі зайнятості. З'являються нові професії, розвивається самозанятость.

3) Поляризація по майновій ознаці. Формуються шари сверхбогатых і тих, хто знаходиться за межею бідняцтва.

Список використаної літератури

1. Соціологія. під ред. Ю.Г. Волкова; М. 2000 р.

2. Соціологія. Е.В. Тадевосян; изд. «Знання» 1999 р.

3. Соціологія. А.І. Кравченко; изд. «Логос» 2000 р.

4. Соціологія Н.Смелзер; изд. «Фенікс» 1998 р.

5. Енциклопедичний соціологічний словник. під ред. Г.В. Осипова; 1995 р.

6. Росія в дзеркалі реформ. Хрестоматія по соціології. М., 1994.

7. Сорокин П.А. Человек, цивілізація, суспільство. М., 1992.

8. Бауман З. Расськазанние життя і прожиті історії // СОЦИС, 2004, № 1.

9. Заславская Т.И. Социальная нерівномірність перехідного суспільства./ Суспільні науки і современность.1996, № 4.

[1] Бауман З. Расськазанние життя і прожиті історії // СОЦИС, 2004, № 1, СС. 7- 8
Проведення енергетичного обстеження офісу
Міністерство освіти і науки України Донецький національний технічний університет Кафедра промислової теплоенергетики Курсова робота по курсу: "Енергетичний аудит" Проведення енергетичного обстеження офісу Виконала ст. гр ЕНМ-05 Гуляєва А.В. Керівник доцент Попов А.Л. Донецьк - 2010

Основне електрообладнання підстанцій
Міністерство освіти і науки Російської Федерації Уфимський державний авіаційний технічний університет РЕФЕРАТ На тему Основне електрообладнання підстанцій Уфа 2010р. 1. ТРАНСФОРМАТОРИ 1.1 ЗАГАЛЬНІ ВІДОМОСТІ Трансформатор являє собою статичний електромагнітний апарат з двома (або більше) обмотками,

Технологія виготовлення ваттметра
РЕФЕРАТ Об'єкт дослідження - ватметр. Мета роботи - систематизувати та закріпити теоретичні заннія з проектування технології виготовлення приладів РЕЗ на основі заданого ваттметра. Основні завдання курсового проекту: - Отримати навички системного аналізу базової та довідкової інформації, необхідної

Проектування пристрою перетворення і відтворення музичних звуків
Введення Для визначення необхідної архітектури розробляється програмно-апаратного засобу, необхідно проаналізувати мета та особливості його застосування. Основною метою застосування розроблювального кошти є прийом аналогового звукового сигналу, що надходить із зовнішнього джерела, аналіз цього

Поняття про автоматизацію проектування в радіоелектрониці
Поняття про автоматизацію проектування в радіоелектроніці Вступ Сучасний стан розвитку світу радіоелектроніки, систем компютерниї технологій висуває перелік необхідних умов, які забезпечують успіх у використанні ЕОМ, при переході

Соціально-економічний розвиток країн Західної Європи і США в ХIХ - початку ХХ
Реферат Соціально-економічний розвиток країн Західної Європи і США в ХIХ - початку ХХ Новий час - епоха становлення і розвитку буржуазного суспільства, зародження і формування індустріальної цивілізації. У цей насичений подіями історичний період затверджувалися капіталістичні порядки, значно

Рауф Денкташ - перший президент Турецької Республіки Північного Кіпру
Рауф Денкташ - перший президент Турецької Республіки Північного Кіпру Рауф Денкташ - добре відомо кожному, хто хоч би поверхнево знайомий з кипрской проблемою і ситуацією в східно-средиземноморском регіоні. Беззмінний лідер турко-кипрской общини як мінімум з 1973 року, перший і поки єдиний

© 2014-2022  8ref.com - українські реферати