Головна
Банківська справа  |  БЖД  |  Біографії  |  Біологія  |  Біохімія  |  Ботаніка та с/г  |  Будівництво  |  Військова кафедра  |  Географія  |  Геологія  |  Екологія  |  Економіка  |  Етика  |  Журналістика  |  Історія техніки  |  Історія  |  Комунікації  |  Кулінарія  |  Культурологія  |  Література  |  Маркетинг  |  Математика  |  Медицина  |  Менеджмент  |  Мистецтво  |  Моделювання  |  Музика  |  Наука і техніка  |  Педагогіка  |  Підприємництво  |  Політекономія  |  Промисловість  |  Психологія, педагогіка  |  Психологія  |  Радіоелектроніка  |  Реклама  |  Релігія  |  Різне  |  Сексологія  |  Соціологія  |  Спорт  |  Технологія  |  Транспорт  |  Фізика  |  Філософія  |  Фінанси  |  Фінансові науки  |  Хімія

Критичний раціоналізм К. Поппера: принцип фальсифікації. Квазидарвиновская модель зростання наукового знання - Філософія

Міністерство освіти Російської Федерації

МОСКОВСЬКИЙ ІНСТИТУТ ПРАВА

Спеціальність: 060100 «Менеджмент організації» КУРСОВА РОБОТА

ФІЛОСОФІЯНа тему: «Критичний раціоналізм К. Поппера: принцип фальсифікації. Квазидарвиновская модель зростання наукового знання»

Студент: Ермолаев Олександр Євгенійович

МОСКВА

2003

ЗМІСТ

ВВЕДЕННЯ

1. РАЦІОНАЛІЗМ КОНЦЕПЦІЇ КАРЛА ПОППЕРА

2. ПРИНЦИП ФАЛЬСИФИЦИРУЕМОСТИ - ОДИН З КРИТЕРІЇВ ДЕМАРКАЦІЇ

ВИСНОВОК

СПИСОК ВИКОРИСТАНОЇ ЛІТЕРАТУРИ

ВВЕДЕННЯ

Філософія XX в. являє собою багатоманітне і філософствування людства, що плідно розвивається про корінні проблеми буття Природи, Космосу, Людства і Людини. При цьому очевидно, що тенденції интегративизма різних шкіл і напрямів в філософському знанні в кінці XX в. стали особливо помітно поєднуватися з интегративными тенденціями самої філософії з гуманітарними і природними науками, завдяки чому створюються нове філософське знання і нові способи філософствування, таке як філософія культури, філософія техніки, філософія науки і інш. Сучасною мовою описуються такі традиційні області філософського знання, як онтологія і феноменологія, эпистемология і методологія, аксиология і філософська антропологія. Взагалі все нове, що з'явилося в сьогоднішній філософській думці, частіше за все пов'язано з людиною, його життєдіяльністю, благополуччям суспільства і особистості, аналізом причин, можливостей і умов суспільного прогресу, орієнтованого на людину сьогоднішнього дня.

НайВидніші з постпозитивистов: англійці Поппер і Лакатос (приїхав в Англію з Угорщини), американці Фейерабенд і Кун.

Постпозитивисты згодні зі своїми попередниками неопозитивистами передусім в прагненні чітко уясняти собі і іншим зміст наукового знання. Постпозитивисты, як і неопозитивисты, критично відносяться до феноменологічних і герменевтическим установок. Разом з тим постпозитивисты досить різко відрізняються від неопозитивистов.

Неопозитивисты вважали, що людина здатна на ясне, істинне на повіки знання. Постпозитивисты же надають принципове значення тому факту, що людина істота що помиляється. Це означає, що ясне, вічне знання не може бути досягнуте: одна теорія неминуче зміняє іншу. Треба забезпечити зростання наукового знання, причому за допомогою корінних перетворень, наукових революцій. Постпозитивисты визнають, що між наукою і філософією немає жорсткої межі, але філософствувати треба науково.

Карл Поппер доводив, що теорію не можна перевірити на остаточну істинність, але її можна спростувати, фальсифікувати. У цьому складається принцип фальсифікації, що захищається ним: ми не можемо сказати, що теорія вірна, бо, як свідчить історія, що признавалися істинними теорії рано або пізно виявляли свою недостатність. Поппер вважав, що теорія має гипотетико-дедуктивну структуру. Гіпотези виступають спробами вирішити проблеми, дедукція дозволяє провести "очну ставку" змісту гіпотез з експериментальними фактами.

Поппер (Popper) Карл Раймунд (1902-1994), філософ, логік і соціолог. Свою філософську концепцію - критичний раціоналізм, теорію зростання наукового знання - побудував як антитезу неопозитивизму. Висунув принцип фальсифицируемости (опровержимости), службовця критерієм демаркації - відділення наукового знання від ненаукового.[1]

Тому вибрана тема курсової роботи, присвячена окремим філософським питанням, що мали особливе значення і вплив як на розвиток самої філософії ХХ віку, так і на більш широкі духовні процеси, є актуальною і на сьогоднішній день для всіх тих, хто найбільш глибоко цікавиться питаннями філософії нинішнього сторіччя.

Мету курсової роботи показати шляху вирішення Карлом Поппером однієї з основних задач філософії - проблеми демаркації.

У зв'язку з поставленою метою в курсовій роботі вирішені наступні задачі: дане визначення критичного раціоналізму; розглянута філософська концепція - критичний раціоналізм, теорія зростання наукового знання; показаний висунений Поппером принцип фальсифицируемости.

1. РАЦІОНАЛІЗМ КОНЦЕПЦІЇ КАРЛА ПОППЕРА

Критичний раціоналізм - впливовий напрям західної (гл. обр. англо-американської і західно-німецької) філософії, ядро якого складають методологічні і соціально-політичні ідеї Поппера і його послідовників (Агасси, Уоткинс, Лакатос, Альберт, Е. Топнч, X. Шпінер і інш.). Термін «раціоналізм» в найменуванні цього напряму має декілька відмінностей, але пов'язаних між собою значень.

Велика Російська Енциклопедія дає наступне тлумачення терміну «раціоналізм - це філософський напрям, що визнає розум основою пізнання і поведінки людей».[2] Але передусім, в ньому виражене прагнення відмежувати сферу раціональності - науку - від псевдонауки, метафізики і ідеології як сфер, які не володіють «природженим імунітетом» проти впливу иррационализма. У цьому відношенні критичного раціоналізму продовжує традицію «демаркационизма», маючи безпосередніми попередниками і опонентами логічних эмпиристов, з якими розходиться лише в питанні про критерії демаркації і відповідно критеріях раціональності.

Великий англійський філософ, соціолог, логік Карл Поппер (1902-1994) свою філософську концепцію критичного раціоналізму розробляв шляхом подолання логічного позитивізму. Його ідеї стали початковими для постпозитивизма _ течії західної філософсько-методологічної думки XX в., що прийшло на зміну неопозитивизму. Основні ідеї цієї течії:

1. Проблема демаркації - поняття з філософської концепції К. Поппера, де ця проблема розглядається як одна з основних задач філософії, що полягає у відділенні наукового знання від ненаукового. Методом демаркації, по Попперу, є принцип фальсифікації.

2. Принцип фальсифікації - принцип, запропонований Поппером як демаркація науки від «метафізики», ненауки, як альтернатива принципу верифікації, висуненому неопозитивизмом. Цей принцип вимагає принципової оп-ровержимости (фальсифицируемость) будь-якого затвердження, що відноситься до науки. По думці філософа, наукова теорія не може узгоджуватися з всіма без виключення фактами. Необхідно виключити факти, не согласующиеся з нею. Причому чим більша кількість фактів спростовує теорія, тим більше вона відповідає критерію достовірного наукового знання. Принцип фальсифікації Поппера вигідно відрізняється від неопозитивистского принципу верифікації, оскільки дозволяє аналізувати релятивное знання - знання, що перебуває в стадії становлення.

3. Принцип фаллибилизма - принцип концепції Поппера, що затверджує, що будь-яке наукове знання носить лише гіпотетичний характер і схильне до помилок. Зростання наукового знання, по Попперу, складається у висуненні сміливих гіпотез і здійсненні їх рішучих спростувань.

4. Теорія «трьох світів» - теорія філософської концепції К. Поппера, що затверджує існування першого світу - миру об'єктів, другого миру - миру суб'єктів і третього миру - миру об'єктивного знання, який породжений першим і другим світами, але існує незалежно від них. Аналіз зростання і розвитку знання в цьому незалежному третьому світі і є, по Попперу, предмет філософії науки.

5. Ослаблення уваги до проблем формальної логіки і обмеження її домагань.

6. Активне звернення до історії науки і перемикання зусиль з аналізу формальної структури готового, «наукового знання на змістовне вивчення його зростання, що стало», зміни, розвитку.

7. Прагнення представити загальний механізм розвитку знання як єдність кількісних («нормальна наука») і якісних (наукові революції) змін.

8. Відмова від всяких жорстких демаркацій.

9. Підкреслення ролі філософії як одного з важливих чинників наукового дослідження.

10. Облік і аналіз социокультурных чинників виникнення і розвитку науки.

Хоч критичний раціоналізм декларує принципову антиидеологичность своєї доктрини, вже сама постановка проблеми демаркації має не тільки методологічне значення: по думці Поппера, наука і раціональність можуть і повинні стати оплотом в боротьбі проти ірраціонального духа тоталітаризму і соціально-політичної демагогії, реалізація яких в суспільно-історичній практиці в 30-40-х рр. привела до нечуваних бід для людства. По-друге, раціоналізм концепції Поппера протиставлявся эмпирицизму неопозитивистов Шліка, Нейрата, Карнааа, Рейхенбаха і інших. Розбіжності зачіпали принципи обгрунтування наукового знання, проблеми «раціональної реконструкції» науково-дослідних процесів в їх історії, розуміння суті наукового методу. У противагу индуктивизму, критичний раціоналізм висунув на перший план гипотетико-дедуктивну модель наукового дослідження, в якій переважне значення мають схеми пояснення емпіричних даних, що раціонально конструюються, а самі ці дані, що спираються на конвенціонально визначуваний емпіричний базис, багато в чому залежать від раціонально-теоретичних схем. По-третє, раціоналізм цього напряму виступає не тільки як спосіб характеризации наукового знання і наукових методів, але і як норма поведінки вченого в ситуації дослідження. З точки зору критичного раціоналізму раціонально діє той вчений, який будує сміливі теоретичні гіпотези, відкриті самим різноманітним спробам їх спростування. Синонімом раціональності є дотримання принципу безкомпромісної критики, що спирається на наукову методологію (принцип «фальсифікації»). Це підкреслене і в самій назві критичного раціоналізму. Найважливішим слідством цієї синонімії є визнання принципової гипотетичности, здогадність знання, оскільки претензія знання на абсолютну істинність суперечить принципу критицизму і, отже, нераціональна. Нарешті, критичний раціоналізм, ставши в 60-70-е м. м. теоретичною основою соціал-демократичного реформізму, переплітається з традиціями «соціальної інженерії» і «соціальної терапії», утворюючи сукупність концепцій, направлених на розв'язання конкретних проблем соціального життя за рахунок реалізації «раціональних проектів» виробничого, культурного, політичного розвитку. Поліпшення життєвих умов і виправлення соціальних дефектів - социотехнические задачі, що вимагають системи «раціональних зразків» і «раціональних орієнтирів». Ці установки критичний раціоналізм виявилися привабливими для великої частини прагматично і технократично орієнтованої інтелігенції, що сприйняла їх як найбільш прийнятну філософію соціальної дії, як ідейну платформу, що протистоїть песимістичним тенденціям в західній культурі. У розвитку критичного раціоналізму помітні чотири етапи: 20-30-е рр.- формування методологічної доктрини Поппера; 40-50-е рр.- поширення його ідей на область соціальної філософії і соціально-історичного знання; 60-70-е рр.- «онтологічна реформа» критичний раціоналізм і його подальше зрощення з реформістський соціал-демократичною ідеологією, з политологическими і соціологічними концепціями; 70-80-е рр.- ревізія «ортодоксального попперианства і його модернізація за допомогою ідей когнитивной соціології науки, соціальної психології наукових співтовариств, герменевтики, вступаючих в помітні протиріччя початковими принципами критичного раціоналізму. Метод логічна концепція критичного раціоналізму розвивалася від первинного «наївного фальсификационизма» (спростовані досвідом гіпотези і теорії негайно відкидаються і замінюються новими) до «вдосконаленому фальсификационизму» (теорії можуть порівнюватися по мірі «правдоподібності», добре підтверджені теорії не відкидаються негайно при виявленні «контрпримеров», а лише поступаються місцем більш продуктивним в поясненні фактів теоріям). Однак на всьому протязі своєї історії критичний раціоналізм залишався «нормативною методологією», застосування якої в раціональній реконструкції реальних процесів розвитку наукового знання вело до огрублення і навіть спотворення останніх. Спробою наблизити концепцію критичного раціоналізму до дійсної історії науки стала методологія науково-дослідних програм. Подальшим зсувом критичний раціоналізм у бік лібералізації вимог раціональності з'явився «методологічний анархізм» Фейерабенда, що відкинув ідею демаркації і фальсификационизм і по суті, що ототожнив раціональність з прагматичним успіхом і творчим свавіллям. Інший напрям ревізії критичний раціоналізм виразилося в «панкритическом раціоналізмі» (У-Бартли, Альберт і інш.), що проголосив принцип «критики власних основ» цієї доктрини. Однак даний принцип залишився в значній мірі декларативним і не знайшов переконливих застосувань. Поширення принципів критичний раціоналізм на історію і соціальні науки означає передусім їх орієнтацію на теоретичні конструкції природознавства. Однак, як визнають прихильники критичного раціоналізму, в сфері соціального знання принципи раціональності часто порушуються через ідеологічні, класові групові, особових і інакші пристрасті. Подолання цієї трудності вони бачать на шляху перетворення критицизму в методологічну і етичну основу діяльності наукових співтовариств. Ідеальна модель «великої науки» - «відкрите суспільство» неупереджених дослідників - бачиться прихильникам критичного раціоналізму зразком достовірно демократичного пристрою суспільства загалом.

Відкрите суспільство - поняття, що використовується в ряді західних соціально філософських вчень для позначення демократичних суспільств, що характеризуються плюралізмом в економіці, політиці, культурі, розвиненими структурами цивільного суспільства і правової держави.

Відкрите суспільство звичайно протиставляється суспільствам докапіталістичних формацій, а також соціалізму. Розрізнюються дві трактування «відкритого суспільства» - елітарна (Бергсон) і эгалитарная (Поппер).[3]

Суспільство відкрите і закрите - поняття, введені Поппером для опису культурно-історичних і політичних систем, характерних для різних суспільств на різних етапах їх розвитку. Відкрите суспільство - демократичне, пронизане духом критики, що легко змінюється і що пристосовується до обставин зовнішньої середи,- протиставляється закритому - догматично-авторитарному, застиглому на досягнутій стадії розвитку. Для закритого суспільства характерні логічне мислення, догматизм і колективізм, для відкритого - раціональне збагнення світу, критицизм і індивідуалізм. На цьому зіставленні будується соціальна і політична філософія Поппера, а також його філософія історії. Розвиток сучасної цивілізації, що почався в період «грецької революції» в 5-4 вв. до н. е., на думку Поппера, йде від закритих до відкритих суспільних систем.

З цих позицій були піддані критиці соціальні вчення і теорії, зміст і практика реалізації яких не відповідали цьому зразку. Однак в рамках критичного раціоналізму не була сформульована програма переходу від «закритого» суспільства до «відкритого», тобто такого, який в максимальній мірі відповідав би ідеалам розумної критики і самокритики як способам безперервного самоудосконалення. Теоретики критичного раціоналізму зосередили зусилля на розробці рекомендацій «соціальної технології», що виконує запобіжні функції по відношенню до демократичних інститутів, що дозволяє цим інститутам гнучко реагувати на зміни насправді соціальній, пристосуватися до них і втримувати контроль над ними. Величезну роль в цьому процесі критичний раціоналізм відводить НТП як рушійній силі цивилизационного розвитку, поширенню освіти, підвищенню культурного рівня, перетворенню раціональності в домінуючу цінність.

2. ПРИНЦИП ФАЛЬСИФИЦИРУЕМОСТИ - ОДИН З КРИТЕРІЇВ ДЕМАРКАЦІЇ

Поппер випробував вплив логічного позитивізму, але свою філософську концепцію - критичний раціоналізм, теорію зростання наукового знання (фальсификационизм) - побудував як антитезу неопозитивизму. У противагу прагненню логічних эмпиристов сформулювати критерії пізнавального значення наукових тверджень на основі принципу верифікації Поппер висунув як одна з основних задач філософія проблему демаркації - відділення наукового знання від ненаукового. При розв'язанні цієї проблеми він виступив як крайній антииндуктивист, вважаючи, що індуктивним методам немає місця ні в буденному житті, ні в науці. Методом демаркації, по Попперу є фальсифікація - принципова опровержимость (фальсифицируемость) будь-якого затвердження, що відноситься до науки.

Фальсифікація (від лати. falsus - помилковий і facio - роблю) - методологічна процедура, що дозволяє встановити помилковість гіпотези або теорії відповідно до правила modus tollens класичної логіки.[4]

Поняття «фальсифікація» потрібно відрізняти від принципу фальсифицируемости, який був запропонований Поппером як критерій демаркації науки від метафізики, як альтернатива принципу верифицируемости. Ізольовані емпіричні гіпотези, як правило, можуть бути піддані безпосередній фальсифікації і відхилені на основі відповідних експериментальних даних або через несумісність з фундаментальними науковими теоріями. У той же час абстрактні гіпотези і їх системи, створюючі наукові теорії, безпосереднє нефальсифицируемы. Справа в тому, що емпірична перевірка теоретичних систем знання завжди передбачає введення додаткових моделей і гіпотез, а також розробку теоретичних моделей експериментальних установок і т. п. Виникаючі в процесі перевірки неспівпадання теоретичних прогнозів з результатами експериментів в принципі можуть бути дозволені шляхом внесення відповідних коректувань в окремі фрагменти теоретичної системи, що випробовується. Тому для остаточної теорії, що фальсифікується необхідна альтернативна теорія: лише вона, а не самі по собі результати експериментів спроможний фальсифікувати теорію, що випробовується. Тобто тільки в тому випадку, коли є нова теорія, що дійсно забезпечує прогрес в пізнанні, методологічно виправдана відмова від попередньої наукової теорії.

Карл Раймунд Поппер (1902), англійський філософ і соціолог, основоположник критичного раціоналізму. Він виходив з передумови, що закони науки не виражаються аналітичними думками і в той же час не зводяться до спостережень. А це означає, що ці закони не верифицируемы. Науці, на думку К. Поппера, потрібен інший принцип - не принцип верифікації, а принцип фальсифікації, тобто не підтвердження на істинність, а спростування неістинності. Фальсифікація, по Попперу - це принципова опровержимость (фальсифицируемость) будь-якого затвердження, що відноситься до науки. Принцип фальсифікації використовується Поппером як розмежувальна лінія у відділенні наукового знання від ненаукового. Цей принцип в якомусь значенні безпосередньо направлений проти принципу верифікації. Поппер затверджував, що істинним можна вважати таке висловлювання, яке не спростоване досвідом. Якщо знайдені умови, при яких хоч би деяке базисне "атомарне висловлювання" (теорії, гіпотези) помилкові, то дана теорія, гіпотеза спростовна. Коли ж досвідчене спростування гіпотези відсутнє, то вона може вважатися істинною, або, принаймні, виправданій. Але тлумачення принципу фальсифікації як антиверификации є неточним. У Поппера цей принцип має набагато більш широке і принциповий інакше значення. З точки зору Поппера, наукове знання не зводиться до досвідченого, емпіричного. Емпіричне знання - це тільки один рівень наукового знання. Нарівні з ним, існує і інший рівень наукового знання - теоретичний. Емпіричний і теоретичний рівні органічно пов'язані між собою. Тому принцип фальсифікації - це не спосіб емпіричної перевірки, а певна установка науки на критичний аналіз змісту наукового знання, на постійну необхідність критичного перегляду всіх його досягнень

Він відмовився також від вузького емпіризму логічних позитивістів і їх пошуків абсолютно достовірної основи знання. Згідно Попперу, емпіричний і теоретичний рівні знанияорганически пов'язані між собою: будь-яке наукове знання носить лише гіпотетичний, гаданий характер, схильне до помилок (принцип «фаллибилизма».) Зростання наукового знання складається у висуненні сміливих гіпотез і здійсненні їх спростувань, в результаті, чого вирішуються наукові проблеми. Для обгрунтування своїх логико-методологічних і космологічних концепцій Поппер використав ідеї неодарвинизма і принцип эмерджентного розвитку: зростання наукового знання розглядається їм як окремий випадок загальних світових еволюційних процесів.

Сформульоване Морганом поняття «эмерджентность» (від англ. - to emerge - раптово виникати) означало якісний стрибок при виникненні нового рівня буття.

Великий словник іноземних слів дає наступне тлумачення даного поняття: эмерджентная еволюція (анг. emergence -виникнення, поява нового) - реакційна філософська теорія сучасного англо - американського ідеалізму, згідно з якою виникнення якісно нового є непізнаваним і не засновано на природній закономірності.[5]

Висунена Поппером теорія «трьох світів» затверджує існування нередуцируемых один до одного фізичного і ментального світів, а також миру об'єктивного знання.

«Третій мир» в эпистемологии - поняття пізньої концепції Поппера, що використовується для пояснення об'єктивного змісту знання і його зростання. Поппер розрізнює три «світи»:

1) мир фізичних об'єктів, або фізичних станів;

2) мир станів свідомості, мыслительных (ментальних) станів і диспозицій до дії;

3) мир об'єктивного змісту мислення, передусім змісту наукових ідей, поетичних думок витворів мистецтва. Основною характеристикою «третього світу» є його об'єктивність, автономне існування від другого миру, від індивідуального суб'єкта. На відміну від вічного і незмінного «миру ідей» Платона «Третій мир» Поппера створений людиною і схильний до змін. Цим же він відрізняється і від «Абсолютного духа» Гегеля, який існує поза людиною і лише виявляється в його мисленні, пізнанні. Об'єктивність «Третього світу» ближче усього до об'єктивності змісту мислення взагалі і думки зокрема, як його розумів Фреге. У концепції «Третій мир» знайшла вираження загальна для різних течій сучасної філософії науки ідея об несводимости ментальних структур науки, і передусім наукових теорій, до її емпіричного базису. Вміщуючи в «Третій мир» не тільки істинні, але і помилкові теоретичні системи, а також проблеми, дискусії і спору, Поппер представляє зростання знання як об'єктивний процес, в якому зростання знання представлене як висунення проблем і знаходження їх пробних рішень. Концепція «Третього світу» вплинула на моделі розвитку науки послідовників Поппера - Лакатоса, Агасси, Уоткинса і інших.

Поппер - один з творців дедуктивно-номологической схеми пояснення, відповідно до якої деяке твердження вважається поясненим, якщо його можна дедуктивно вивести з сукупності відповідних законів і граничних умов. Спираючись на ідеї логічної семантики Тарського, він запропонував спосіб визначення істинного і помилкового змісту наукових теорій (гіпотез); розробив оригінальну інтерпретацію імовірності як схильності і інш. Реалізація програми побудови теорії зростання наукового знання натрапила на серйозні труднощі, пов'язані з абсолютизацией Поппера принципу фальсифікації, відмовою від визнання об'єктивної істинності наукового знання, конвенционализмом в трактуванні основ знання і відривом об'єктивного знання від суб'єкта, що пізнає, що історично розвивається.

Доведена також внутрішня суперечність запропонованого ним критерію оцінки правдоподібності наукових теорій. Філософські роботи Поппера останніх років в основному присвячені розробці теорії свідомості (яку він намагається будувати з позицій эмерджентизма на основі різкої критики физишистского редущионизма), захисту раціоналізму в противагу иррационалистическим і релятивістським тенденціям сучасної філософії, а також доказу неможливості індуктивної інтерпретації числення імовірностей. У області соціальної філософії Поппер виступив з критикою марксизму (якому він приписував «профетические» функції) і історизму. Він заперечує об'єктивні закони суспільств, розвитку і можливість соціального прогнозування. Ідеалом для нього виступає відкрите суспільство. Ідеї Поппера отримали розвиток в концепціях Лакатоса, У. Бартлі, Агасси, а також в різних варіантах критичного раціоналізму (Альберт, X. Шпінер і інш.). Їх впливом відмічені і ті концепції, які прагнуть спростувати фальсификационизм (напр., Куна, Фейерабенда).

Попперовский метод розвитку науки виник внаслідок критики позитивістського підходу до наукових знань. Але чи знаходить він підтвердження в історії науки? Невже справжній розвиток науки, заміна однієї теорії іншої відбувається згідно Поппером, що пропонується фальсификационизму? Чи Завжди у разі передбаченої неузгодженості результатів дослідів наука керується принципом modus tollendo; tollens? Перехід від однієї теорії до іншої чи здійснюється згідно з логічними і методологічними правилами, і раціональними дослідницькими процедурами? Це тільки частина проблем, які викликає фальсификационизм Поппера. Над їх рішенням працювали і працюють багато які сучасні філософи і логіки. Умовно можна виділити два основних напрями (природно, що виявляють між собою спільність): релятивістське, представлене Т. Куном, П. Фейерабендом, М. Полані; і фаллибилистское - К. Поппер, І. Лакатос, Дж. Уоткинс, Дж. Агасси, Дж. Фетзер. Представники першої течії затверджують відносність, умовність, ситуативность наукового знання, приділяють більшу увагу соціальним чинникам розвитку науки, філософи другого - будують філософські концепції виходячи з тези про «погрешимости» наукового знання, його нестійкості у часі.

ВИСНОВОК

Неупереджений і вільний від ідеологічних оцінок аналіз філософії XX в. показує, що філософське знання цього сторіччя проробило значну еволюцію, яку можна охарактеризувати рядом відмітних ознак. Передусім, це відхід філософії від вузького, переважно раціоналістичного філософствування, як правило, орієнтованого на певні політичні погляди і релігійні (атеїстичні) переконання. Протягом сторіччя самі різні філософські напрями і школи переходять до філософствування все більш плюралістичному і толерантному.

Філософія XX в. істотно поповнила свій теоретичний потенціал, поставивши і позитивно вирішивши такі принципово важливі питання, як співвідношення між знанням і розумінням (на основі чого виникає герменевтика, або вчення про розуміння і тлумачення), між знанням і оцінкою (що сприяє оформленню аксиологии як специфічній частині філософії), нарешті, між знанням і істиною, вирішуючи цю проблему на основі наукових даних, отриманих сучасним природознавством. Це просунуло філософію уперед не тільки в традиційних областях, але і допомогло знайти нові дослідницькі поля, що дозволило створити принципово нові концепції вивчення різних явищ.

Таким чином, Поппер затверджує погляд на науку як на постійний динамічний процес, в якому безперервно відбуваються якісь зміни. Причому, розвиток наукового знання, по Попперу, не треба представляти як прогресивний, кумулятивний процес, тобто процес додавання, накопичення нових істинних знань. Наукові теорії незалежні один від одного. Вони в своєму розвитку не доповнюють, а розвивають один одну. У науці постійно відбувається процес перебудов теорії. У області соціальної філософії Поппер виступив з критикою марксизму і історизму. Він заперечує об'єктивні закони суспільного розвитку і можливість соціального прогнозування.

Очевидне прагнення до дослідження проблем суті і існування людини, спираючись на філософські традиції християнства, буддизму, шкіл интуитивизма, екзистенціалізму і інших напрямів, які на початку XX в. третирувалися як ненаукові, містичні і реакційні. У свою чергу, найбільш авторитетні представники цих філософських напрямів знаходять в позитивістських і матеріалістичних роботах такі положення, які допомагають більш глибоко і різносторонньо зрозуміти суть людського буття.

Отже, в XX в. висувається цілий ряд сміливих і нових ідей, вдало конкуруючих зі старою «класичною» філософією. Це, по-перше, ідея вивчення життя окремої людини і важливості її аналізу, примату вивчення життя конкретного індивіда над дослідженням великої людської спільності (класів, народів, націй, этносов і т. д.).

СПИСОК ВИКОРИСТАНОЇ ЛІТЕРАТУРИ

1. Зотов А.Ф., Мел'віль Б. К. Западная філософія. - М.: 2005.

2. Історія філософії. Ростов н/Д, 2001. Разд. II.

3. Канке В.А. Філософія. - М.: Гардарики, 2005.

4. Розсадив Б. Історія західної філософії: У 2 т. М., 2003.

5. Сучасна західна філософія. Словник. 2-е изд., перераб. і доп. - М.:

Наука, 2003.

6. Хрестоматія по філософії. Ростов н/Д, 2007.

8. Велика Російська Енциклопедія. Ізд. Будинок «Економічна газета», М.:

2005.

9. Великий словник іноземних слів: - М.: - Юнвес, 2004.

[1] Велика Російська Енциклопедія. Ізд. Будинок «Економічна газета», М.: 2005. С. 550

[2] Велика Російська Енциклопедія. Ізд. Будинок «Економічна газета», М.: 2005. С. 577

[3] Сучасна західна філософія. Словник. 2-е изд., перераб. і доп. М.: 2000. С. 224

[4] Сучасна західна філософія. Словник. 2-е изд., перераб і доп. М.: 2000. С. 314

[5] Великий словник іноземних слів: - М.: - Юнвес, 2004.С.752.
Китаївська пустинь - історико-культурна пам'ятка міста Києва
КИТАЇВСЬКА ПУСТИНЬ - ІСТОРИКО-КУЛЬТУРНА ПАМ'ЯТКА МІСТА КИЄВА Київ 2008 ЗМІСТ ВСТУП РОЗДІЛ І. ЗАГАЛЬНІ ІСТОРИЧНІ ВІДОМОСТІ ПРО МІСЦЕВІСТЬ КИТАЄВО РОЗДІЛ ІІ. МОНАСТИРСЬКИЙ АРХІТЕКТУРНО-ЛАНДШАФТНИЙ КОМПЛЕКС КИТАЇВСЬКОЇ ПУСТИНІ 2.1 Могильник 2.2 Печерний комплекс 2.3 Монастир РОЗДІЛ

Поточний контроль рівня розвитку фізичних якостей юних баскетболістів 11-12 років
Міністерство освіти Російської федерації Ставропольський Державний Університет Курсова робота Тема: Поточний контроль рівня розвитку фізичних якостей юних баскетболістів 11-12 років Виконала Владимирова Людмила 2010 Введення Сучасний рівень спортивних досягнень настійно вимагає постійного вдосконалення

Соціальне сирітство
Білоруський Державний Університет Державний інститут управління і соціальних технологій Кафедра реабилитологии Реєстраційний№ Дата отримання до/р Дата повернення до/р Контрольна робота Дисципліна «Методи дослідження в соціальній роботі» Тема: « Соціальне сирітство» Студентки 2 курсу 261группы

Розрахунок зовнішньої стіни будівлі та її фундаменту
1. Теплотехнічний розрахунок зовнішньої стіни адміністративного корпусу Постановка завдання: Визначити товщину зовнішньої цегляної стіни адміністративного корпусу, що стоїть в г. Запорожье. Вихідні дані для розрахунку: Кліматичні параметри для м.Запоріжжя № п / п Розрахункова зимова температура

Підготовка спортсменов-рукопашников
Введення Фізична культура є одним з важливих елементів нашого життя. У заняттях рукопашним боєм дуже важливий не тільки розвиток навиків, необхідних саме цьому єдиноборству, але і вправи, направлені на вдосконалення організму загалом. Таким елементом є фізкультура. Заняття фізкультурою дуже

Перепис населення в Росії, її завдання і історія розвитку
Введення «Для суспільства, - писав Л.Н. Толстой про перепис населення Москви 1882, в якій він брав участь, - інтерес і значення перепису в тому, що вона дає йому дзеркало, в яке хочеш, не хочеш, подивіться все суспільство і кожен з нас ». «Цифри і висновки, - писав Толстой, - будуть дзеркало».

Соціалізація особистості
Реферат на тему: Соціалізація Зміст Введення 1. Поняття социализации 2. Стадії розвитку особистості в процесі социализации 3. Механізми социализации 4. Інститути социализации Висновок Література Вступ Суспільство - це система реальних відносин, в які вступають люди в своїй повсякденній діяльності.

© 2014-2022  8ref.com - українські реферати