Головна
Банківська справа  |  БЖД  |  Біографії  |  Біологія  |  Біохімія  |  Ботаніка та с/г  |  Будівництво  |  Військова кафедра  |  Географія  |  Геологія  |  Екологія  |  Економіка  |  Етика  |  Журналістика  |  Історія техніки  |  Історія  |  Комунікації  |  Кулінарія  |  Культурологія  |  Література  |  Маркетинг  |  Математика  |  Медицина  |  Менеджмент  |  Мистецтво  |  Моделювання  |  Музика  |  Наука і техніка  |  Педагогіка  |  Підприємництво  |  Політекономія  |  Промисловість  |  Психологія, педагогіка  |  Психологія  |  Радіоелектроніка  |  Реклама  |  Релігія  |  Різне  |  Сексологія  |  Соціологія  |  Спорт  |  Технологія  |  Транспорт  |  Фізика  |  Філософія  |  Фінанси  |  Фінансові науки  |  Хімія

Система і методи філософії Гегеля - Філософія

Зміст:

Зміст: 1

Система і метод філософії Гегеля. 2

Філософська система. 3

Філософія природи. 10

Філософія духа. 11

Діалектичний метод. 13

Список літератури. 14

Система і метод філософії Гегеля

Георг Вільгельм Фрідріх Гегель (1770-1831) народився в сім'ї великого чиновника. Вчився в Тюбінгенськом теологическом інституті. Деякий час працював домашнім вчителем. Служив директором гімназії в Нюренберге. З 1801 р. викладав в Ієнськом університеті. У цей час він разом з Шеллінгом видає «Критичний філософський журнал». З 1816 р.

Гегель - професор Гейдельбергського університету, а з 1818 р. - Берлінського. Деякий час був його ректором.

Творчість Гегеля вважається вершиною класичної німецької філософії. У ньому знайшли продовження діалектичні ідеї, висунені Кантом, Фіхте, Шеллінгом. Але Гегель пішов значно далі своїх великих попередників. Він першим представив весь природний, історичний і духовний світ в безперервному розвитку. Він відкрив і обгрунтував з позицій об'єктивного ідеалізму основні закони і категорії діалектики. Він свідомо протипоставити діалектику як метод пізнання її антиподу - метафізиці. Погоджуючись з необхідністю дослідження передумов пізнання, на чому наполягав Кант, Гегель справедливо докоряв його в тому, що він намагався представити їх поза історією пізнання, у відриві від мыслительной діяльності людини. Кант, як відомо, висував вимогу: пізнай здібності пізнання до того, як почнеш щось пізнавати. Це схоже на анекдот, який розказують про схоластик, що не бажали увійти у воду раніше, ніж він навчитися плавати, іронізує Гегель.

Гегель - противник кантовского агностицизму і априоризма. Він не згодний з метафізичним розривом між суттю і явищем, на чому наполягав Кант. Явище, по Гегелю, не менш об'єктивне, ніж суть. Суть є, тобто виявляється, в явищі, а явище виступає носієм суті. Ця єдність протилежностей, які не можуть існувати один без одного. Тому неспроможні затвердження Канта про принципову непізнаваність речей в собі. Річ в собі, вчить Гегель - це лише первинний момент, лише рівень в розвитку речі. «Так, наприклад, людина в собі є дитина, паросток - рослина в собі... Всі речі суть спочатку в собі, але на цьому справа не зупиняється»[1].

Всупереч Канту, річ в собі, по-перше, розвивається, вступаючи у багатоманітні відносини, і, по-друге, пізнавана, оскільки виявляє себе в явищах.

Критикуючи кантовский суб'єктивізм і агностицизм, Гегель визнає можливість адекватного пізнання світу на базі тотожності мислення і буття. Неспроможна, вважає Гегель, і спроба Фіхте вивести всю природу і суспільство з «Я», тобто з індивідуальної свідомості. Шеллинга він критикував за схильність до интуитивизму, за недооцінку ролі розуму і логіки. Однак загальним для Гегеля і його попередників було ідеалістичне розв'язання питання про співвідношення свідомості і природи матерії. Відмінності між ними в цьому питанні - це відмінності між об'єктивним і суб'єктивним ідеалізмом.

Філософія Гегеля - максимально раціоналізований і логизированный об'єктивний ідеалізм. У основі усього сущого лежать закони мислення, тобто закони логіки. Але логіки не формальної, а співпадаючої з діалектикою - діалектичної логіка. На питання про той, звідки взялися ці закони, Гегель відповідає просто: це думки Бога до створення світу. Логіка є «зображення Бога, який він є в своїй вічній суті до створення природи і якого б те не було кінцевого духа»[2].

Філософська система

Філософська система ділиться Гегелем на три частини:

1) логіка,

2) філософія природи,

3) філософія духа.

Логіка, з його точки зору, є система «чистого розуму», співпадаючого з божественним розумом. Однак звідки б Гегель зміг взнати думки Бога, так ще до створення світу? Ця теза філософ просто постулює, тобто вводить без доказів. Фактично ж свою систему логіки Гегель черпає не з священних книг, а з великої книги самої природи і суспільного розвитку. Тому сама, здавалося б, містична частина його філософії - логіка - спирається на величезний естественнонаучный, історичний матеріал, який був в розпорядженні енциклопедично освіченого мислителя.

«Думками Бога» виявляються найбільш загальні закони розвитку природи, суспільства і мислення. Діалектичний ідеалізм Гегеля саме в логіці ближче усього стоїть до діалектичного матеріалізму. По суті справи це обернений і поставлений з ніг на голову матеріалізм. Справа, зрозуміло, не можна зводити до простого «перекидання». Між ідеалістичною діалектикою Гегеля і матеріалістичною діалектикою є істотні відмінності, про що буде сказано нижче.

Початковим пунктом філософії Гегеля виступає тотожність мислення (свідомості) і буття. Речі і думки про них співпадають тому мислення в своїх іманентних визначеннях і істинна природа речей - це одне і те ж.

Логіка. Тотожність буття і мислення, з точки зору Гегеля, являє собою субстанциональное єдність світу. Але тотожність не абстрактна, а конкретне, тобто таке, яке передбачає і відмінність. Тотожність і відмінність - єдність протилежностей. Абсолютна тотожність, як у Шеллінга, виключає саму можливість розвитку. Мислення і буття підлеглі одним і тим же законам, в цьому раціональне значення гегелевского положення про конкретну тотожність.

Об'єктивне абсолютне мислення, вважає Гегель, є не тільки першооснова, але і рушійна сила розвитку усього сущого. Виявляючись у всьому різноманітті явищ, воно виступає як абсолютна ідея.

Абсолютна ідея не стоїть на місці. Вона безперервно розвивається, переходячи від одного рівня до іншої, більш конкретної і змістовної. Сходження від абстрактного до конкретного - загальний принцип розвитку.

Вищий рівень розвитку - «абсолютний дух». На цьому рівні абсолютна ідея виявляється в сфері людської історії і робить предметом мислення саме себе.

Філософській системі гегелевского об'єктивного ідеалізму властиві деякі особливості. По-перше, пантеїзм. Божественна думка витає не десь в небесах, вона пронизує весь світ, складаючи суть кожної, навіть самої малої речі. По-друге, панлогизм. Об'єктивне божественне мислення суворо логічне. І, по-третє, діалектика.

Гегелю властивий гносеологічний оптимізм, переконання в пізнаваності світу. Суб'єктивний дух, людська свідомість, осягаючи речі, виявляє в них вияв абсолютного духа, божественного мислення. Звідси слідує важливий для Гегеля висновок: все дійсне розумне, все розумне дійсне. Багато які помилялися, витлумачуючи тезу про разумности усього дійсного як апологию усього існуючого. Насправді існуюче, вважав Гегель, розумно лише в певному значенні, а саме, коли воно виражає якусь необхідність, закономірність. Тільки тоді існуюче можна кваліфікувати як щось розумне. Але коль скоро зникає необхідність існування чогось, воно втрачає статус дійсного і повинне з необхідністю зникнути. Віджилі форми життя неодмінно поступаються місцем новому, таке істинне значення формули Гегеля.

Отже, логіка являє собою закономірний рух понять (категорій), що виражають зміст абсолютної ідеї, етапи її саморазвития.

З чого ж починається рух цієї ідеї? Після довгого обговорення цієї нелегкої проблеми Гегель приходить до висновку, що початком служить категорія чистого буття. Буття, на його думку, не володіє віковим існуванням і повинно виникнути. Але з чого? Очевидно, з небуття, з ніщо. «Є поки що ніщо і повинно виникнути щось. Почало їсти не чисте ніщо, а таке ніщо, з якого повинно статися щось, буття, отже, вже міститься також і на початку. Початок, отже, містить в собі і те і інше, буття і ніщо; воно є єдність буття і ніщо або, говорячи інакше, воно є небуття, яке є разом з тим буття, і буття, яке є разом з тим небуття»[3].

Може скластися враження, що перед нами словесна еквілібристика, позбавлена значення. Хід думки Гегеля здається штучним, якщо вийти з естественнонаучных, детерминистских передумов. Дійсно, з небуття, з ніщо не може виникнути якесь щось. Адже у Гегеля мова йде не про реальний мир, а про думки Бога до створення світу.

Якщо відвернутися від містичних сюжетів божественного витвору світу, буття з нічого, то в міркуваннях філософа ми знайдемо розумний зміст, або, як прийнято говорити, раціональне зерно. Буття і небуття є єдність протилежностей. Одна категорія заперечує іншу. У результаті виникає третя категорія, яка синтезує обидві попередні. Цю нову категорію Гегель називає становленням. «Становлення є нероздільність буття і ніщо... інакше говорячи, така єдність, в якій є як буття, так і ніщо»[4]. Становлення це діалектичний процес виникнення, який доречно називати становленням, являє собою переломний стан коли речі як чому склався цілісності ще немає, але не можна сказати, що її взагалі немає. І в цьому значенні становлення можна вважати єдністю небуття і буття. «Становлення є нестійкий неспокій, який осідає, переходить в деякий спокійний результат»[5].

Синтез категорій чисте буття і ніщо дає категорію становлення, а від неї можливий перехід до готівкового, тобто якомусь певному буттю. Така схема, що пропонується Гегелем.

Якщо діалектичний процес виникнення Гегель прагне виразити за допомогою категорії становлення, то процес зникнення, знищення виражається їм за допомогою категорії зняття. Необхідно мати на увазі, що німецьке дієслово aufheben - знімати - має багато значень, в тому числі негативних: припиняти, відміняти, скасовувати, ліквідувати. Але одночасно він має і ряд позитивних значень: зберігати, зберігати, забезпечувати. Відповідно іменник Aufheben означає і скасування і збереження. Гегель посилається і на латинську мову, де дієслово tollere має два значення:

1) знищувати, заперечувати, прибирати і

2) звеличувати.

Філософ не випадково використовує язикову полісемію. У ній в цьому випадку виражається стихійна діалектика і її головна межа: тотожність протилежностей. У світі нічого не гине безслідно, а служить матеріалом, початковим рівнем для появи нової. Ця закономірність відбивається категорією зняття, а також категорією заперечення, яку Гегель широко застосовує в своїй філософській системі. Кожна категорія виражає один який-небудь момент, аспект процесу розвитку і служить одночасно початковим пунктом для наступної категорії, яка заперечує, знімає попередню категорію. Нове заперечує старе, але заперечує діалектично: не просто відкидає його в сторону і знищує, а зберігає і в переробленому вигляді використовує життєздатні елементи старого для творення нового. Таке заперечення Гегель називає конкретним.

Заперечення для Гегеля не одноактний, а по суті справи нескінченний процес. І в цьому процесі він всюди знаходить зв'язку з трьох елементів: теза - антитезис - синтез. Внаслідок заперечення якого-небудь положення, що приймається за тезу, виникає противоположение (антитезис). Останній з необхідністю зазнає заперечення. Виникає двійчасте заперечення, або заперечення заперечення, що веде до виникнення третьої ланки, синтезу. Воно на більш високому рівні відтворює деякі риси першої, початкової ланки. Вся ця конструкція називається тріадою.

У філософії Гегеля тріада виконує не тільки методологічну функцію, але і функцію системосозидающую. Це не тільки змістовний принцип, або закон діалектики, але і спосіб побудови системи. Вся архітектоніка, структура гегелевской філософії підкоряється троїстому ритму, будується відповідно до вимог тріади. Загалом філософія Гегеля ділиться на три частини: - логіку, філософію природи і філософію духа. Це не рядоположенные частини, які можна поміняти місцями. Це тріада, де кожна частина виражає закономірний етап діалектичного розвитку. Принаймні так вважає сам Гегель. Логіку він ділить також на три частини: вчення про буття, вчення об сутності і вчення про поняття. Кожна з вказаних частин також є тріадою. Вчення про буття, наприклад, включає в себе:

1) визначеність (якість),

2) величина (кількість),

3) міра.

Якість складається з трьох частин:

a) буття,

b) готівкове буття,

c) для - себе - буття.

Буття, про що ми вже говорили, це тріада: чисте буття - ніщо - становлення. Тут досягнута межа ділення, або тріада, що складається з категорій, кожна з яких не може бути розкладена на тріади.

Немає ні можливості, ні необхідності викладати всю цю складну систему великих і малих тріад. Зупинимося на деяких найбільш важливих моментах. Результатом становлення є готівкове буття. На відміну від чистого буття це буття визначене, наділене якістю. Якість є перша безпосередня визначеність буття; Будь-яка річ відрізняється від інших завдяки властивому їй якості. Внаслідок якісної визначеності речі не тільки відрізняються один від одного, але співвідносяться між собою.

Категорія якості передує в логіці Гегеля категорії кількості. Такий порядок загалом відповідає історії людського пізнання. Дикуни (як і діти) розрізнюють речі по їх якісній визначеності, хоч не уміють вважати, тобто не знають кількісних співвідношень.

Синтезом якісної і кількісної визначеності виступає міра. Кожна річ, оскільки вона якісно визначена, є міра. Порушення міри міняє якість і перетворює одну річ в іншу. Відбувається перерва поступовості, або якісний стрибок.

Гегель рішуче виступає проти плоского еволюціонізм, що визнає лише поступовий перехід від одного якісного стану до іншого. «Говорять: в природі не буває стрибків... Але ми показали, що взагалі зміна буття суть не тільки перехід однієї величини в іншу, але і перехід якісного в кількісне і навпаки, становлення інакшим, що являє собою перерву поступовості, і якісне інше в порівнянні з попереднім станом»[6]. Вода через охолоджування не стає твердою поступово, не робиться спочатку кашоподібною, щоб потім, роблячись поступово все твердіше і твердіше, досягнути консистенції льоду, а затвердіває відразу. Вже досягши температури точки замерзання, вона все ще може повністю зберегти свій рідкий стан, якщо вона залишається в спокої, і нікчемний струс приводить її в твердий стан.

Гегель приводить і інший приклад, але вже з моральної області. Тут також мають місце переходи кількісних змін в якісні, і «різниця якості» виявляється заснованою на різниці величин. Так, завдяки кількісним змінам міра легковажності виявляється превзойденной і в результаті з'являється щось абсолютно інакше, а саме злочин. Якісний стрибок може перетворити право в несправедливість, доброчесність - у ваду. Цікаво і таке міркування філософа: держави при інших рівних умовах отримують різний якісний характер завдяки їх відмінності по величині. Закони і державний устрій перетворюються в щось інше, коли збільшується об'єм держави і зростає число громадян. Держава має міру своєї величини, перевершивши яку воно нестримно розпадається при тому ж державному пристрої, який при іншому розмірі складав його щастя і силу.

Гегель переконливо обгрунтовує те, що пізнє отримало назву закону про перехід кількісних змін в якісні і навпаки шляхом стрибків. Розвиток науки і суспільної практики підтвердив правильність відкритого Гегелем цього діалектичного закону.

Діалектика переходу кількості в якість відповідає на питання про форму розвитку всіх природних і духовних речей. Але залишається ще більш важливе питання про рушійну силу, імпульс цього розвитку. І тут Гегель шукає відповіді не в потойбічному світі, а насправді самій. Формулює він цю відповідь у вченні про суть. «Одним лише блуканням з однієї якості в інше і одним лише переходом з якісного в кількісне і навпаки справа ще не кінчено, а є в речах щось що перебуваюче, це перебуває є передусім суть»[7].

Якість, кількість, міра - все це, як вже говорилося, категорії буття. Це форми, в яких ми сприймаємо дійсність, і сприймаємо емпірично, досвідченим шляхом. Але досвідченим шляхом неможливо осягнути суть речей. Суть є внутрішня основа буття, а буття - зовнішня форма суті. Немає чистих сутностей, вони виражаються, виявляються в формах буття. Суть є те ж буття, але на більш високому рівні. Суть, як внутрішня причина буття, не тотожна з останнім, вона відмінна від нього. Інакшими словами, суть пізнається з протилежності безпосередньому буттю. Значить, пізнання повинно йти вглиб, розкривати в явищах їх суть.

У чому ж, по Гегелю, укладається ця потаенная суть буття? Стисло говорячи, в його внутрішній суперечності. Все існуюче містить в собі суперечність, єдність протилежних моментів.

Тотожність, єдність протилежностей - ключове Поняття логіки Гегеля. Буденна свідомість випробовує страх перед суперечністю, вважаючи його чимсь ненормальним. Так і формальна логіка з її законами (несуперечності, виключеної третього) забороняє логічні протиріччя. Гегель говорить багато нелюб'язних слів на адресу цієї логіки. Але фактично він не проти формальної логіки, а проти її абсолютизации. Така логіка не може претендувати на роль загальної методології в противагу діалектиці. У цьому випадку формальна логіка перетворюється в метафізику. Правильно витлумачена формальна;) логіка забороняє абсурдні протиріччя, протиріччя доктринальні, словесні, що вносять плутанину в міркування. Ці вимоги виконує і Гегель, інакше його б просто не зрозуміли. Але крім протиріч неправильного міркування, є протиріччя реальні, протиріччя самого життя. І від них позбутися не вдається нікому. «Суперечність - ось що насправді рухає миром, і смішно говорити, що суперечність не можна мислити»[8]. «Суперечність є корінь всякого руху і життєвості, лише оскільки воно має в самому собі суперечність, він рухається, володіє імпульсом і діяльністю»[9].

Суперечність веде уперед, воно є принципом всякого самодвижения. Навіть самий простий вигляд руху - переміщення тіла в просторі - являє собою постійно виникаючу і суперечність, що тут же дозволяється. Щось рухається не тільки тому, що воно тепер тут, а в інший момент там, але і тому, що воно в один і той же момент і тут, і не тут, тобто і знаходиться, і не знаходиться в даній точці траєкторії. Гегель пропонує «разом з древніми мислителями» визнати протиріччя, виявлені ними в русі. Але звідси не треба, що руху немає, а, навпаки, слідує, що рух є існуюча суперечність.

«Древні діалектики», а це філософи элейской школи і передусім Зенон, розкрили в своїх апориях об'єктивні протиріччя, властиві руху, простору, часу. Але оскільки будь-які протиріччя вважалися недопустимою аномалією, помилкою логічного міркування, то розкриті протиріччя були оголошені видимістю, що породжується недосконалістю почуттєвого пізнання. А по своїй суті мир, що осягається розумом позбавлений і руху, і різноманіття. Аналогічний хід міркування у Канта: спроба розуму осягнути речі в собі приводить до антиномиям, тобто до нерозв'язних логічних протиріч. По Канту, потрібно визнати безсилля розуму і непізнаваність світу. Гегель же з цим не згодний: розкриті протиріччя свідчать не про безсилля розуму, а про його потужність. Антиномии не тупик, а шлях, ведучий до істини. «Оскільки кожна з двох протилежних сторін містить в самій собі свою іншу і жодна з них не може бути мислима без іншої, то з цього слідує, що жодне з цих визначень, взяте окремо, не істинне, а істинна лише їх єдність. Це є істинно діалектичний спосіб розгляду цих визначень, одинаково і істинний результат»[10]. Не можна метафізично відривати кінцеве від нескінченного, прерывность від безперервності, свободу від необхідності і т.д. В цьому суть діалектичного способу мислення. Вчення про поняття - третя, завершальна частина логіки Гегеля. Тут він найбільш різко виражає точку зору абсолютного ідеалізму. З цих позицій філософ критикує формальну логіку, яка бачить в понятті «пусту і абстрактну форму». «Насправді все йде навпаки: поняття є початок всякого життя, воно цілком конкретне. Це є висновком з всього проробленого досі логічного руху і не вимагає тому тут докази»[11]. А чому, власне, не вимагає? Формальна логіка формулює закон достатньої основи; всяка думка повинна бути доведена або досвідченими даними, фактами, або за допомогою наукових і інакших логічних висновків з вже доведених положень. Отже, доказ може бути або індуктивним, або дедуктивним. Але Гегелю нічого цього не потрібно. Поняття і інші логічні форми не є, як він вважає, відображенням речей. Навпаки, речі повторні, вони являють собою відображення понять, повинні ним відповідати. А поняття мають божественне походження. Адже «Бог створив мир з Нічого, або, інакше виражаючись,. . мир. і кінцеві речі сталися з повноти божественної думки і божественних предначертаний. Цим ми визнаємо, що думка, або, точніше говорячи, поняття, є та нескінченна форма, або вільна творча діяльність, яка для своєї реалізації не потребує матеріалу, що знаходиться поза »[12]. Ні поняття, ні думки, ні умовиводи не знаходяться тільки в нашій голові і не утворяться лише нами. Поняття є те, що живе в речах, зрозуміти предмет означає, отже, усвідомити його поняття.

Все це, звісно, є абсолютний ідеалізм: реальні речі в своїй суті - це поняття, думки і умовиводи. Однак і тут є раціональний момент: логічні форми - не суб'єктивний витвір людської голови (хоч, з точки зору матеріалізму, поза цією головою вони існувати не можуть) а відображення закономірностей об'єктивного світу, звичайних відносин речей. Гегель правильно підкреслює, що поняття, думки і умовиводи являють собою діалектичну єдність таких категорій, як загальне, особливе і одиничне. Але ця єдність властиво реальним речам, об'єктивному миру, а потім вже і внаслідок цього - логічним формам. Застосувавши діалектичний метод до аналізу логічних понять, думок, умовиводів, Гегель, на відміну від традиційної формальної логіки, розкрив діалектику цих форм. Маркс справедливо вважав гегелевскую діалектику основною формою всякої діалектики, але лише після того, як вона буде обчищена від своєї містичної форми.

Філософія природи.

Другим рівнем розвитку абсолютної, ідеї Гегель вважає природу. Природа є породження абсолютної ідеї, її инобытие. Породжена духом, природа не має незалежного від нього існування. Так вирішується Гегелем основне питання філософії, хоч саме це вираження ним не вживається. При цьому Гегель намагається відмежуватися від традиційного релігійного уявлення про створення світу. Абсолютна ідея на рівні логіки існує, з його слів, поза часом і простором. Не випадково ці категорії відсутні в його логіці. Як говорить Гегель, невірно міркувати про те, що було раніше, а що потім. Вирази «раніше» і «потім» не підходять для даного випадку. Вони виражають «чисто логічну» первинність і вторичность. І хоч Бог у Гегеля не зовсім традиційний, а абстрактна ідея світового розуму, він все ж не відмовляється від християнського догмата про створення світу.

Природа цікавить Гегеля не сама по собі, а як необхідний етап розвитку абсолютної ідеї. Її виявами в природі він вважає механіку, фізику, органіку. Перехід від неживої природи до живої завершує чисто природний процес. Дух виходить з природи, прориваючи зовнішню кору матеріальності як чогось нижчого.

Упереджена філософська схема не дозволила Гегелю зрозуміти як слід діалектику природи. Як ні дивно, великий діалектик не прийняв передових для його часу еволюційних ідей в геології, органічній хімії, эмбриологии, фізіології рослин і тварин. Він називав беззмістовним еволюційне вчення про походження більш розвинених організмів з нижчих. На його думку, все різноманіття змін в природі укладається в рамках вічного кругообігу. Тому «ніщо не ново під місяцем», а багатоманітна гра форм природи «викликає нудьгу». Лише в змінах, які відбуваються в духовній сфері, виявляється нове.

Часом в міркуваннях Гегеля з приводу природи відсутня всяка логіка, будь те діалектична або формальна. Энгельс справедливо називає нісенітницею заяву філософа про те, неначе природа розвивається в просторі, але не у часі. Адже саме час є основна умова всякого розвитку.

Всупереч цьому Гегель висловлює глибокі діалектично здогадки, які знайшли підтвердження в подальшому розвитку природознавства. До них, наприклад, відносяться вказівки про перетворення кількісних змін в якісні в хімічних процесах, розуміння електрики як особливої форми руху матерії. Загалом же філософ не зміг подолати метафізичного, механистического розуміння природи. Він залишився на позиціях старої натурфилософии, суть якої складається в тому, що філософ як представник «науки наук» і володар «абсолютного знання» може не вважатися з думкою фахівців в конкретних областях природознавства. Цим, видимо, потрібно пояснити виступи Гегеля проти атомістика, невизнання ним хвильової і корпускулярной теорій світла, твердження, неначе кров'яні кульки утворяться тільки при зіткненні крові з повітрям. Звідси і дивні формули: «світло - сама проста думка, існуюча під формою природи», «звук - жалоба ідеального» і т.п. Філософія духа.

Це третій рівень гегелевской системи, що являє собою синтез двох попередніх. Тут абсолютна ідея як би прокидається, звільняється від природних пут і знаходить своє вираження в абсолютному дусі. Людина - частина природи. Однак людський дух - продукт не природи, а абсолютного духа. Так і сама природа породжена духом. «Для нас дух має своєю передумовою природу, він є її істиною, і тим самим абсолютно першим відносно її. У цій істині природа зникла, і дух виявився в ній як ідея, що досягла для - себе - буття»[13]. Саморазвитие духа йде по трьох рівнях. Перша - «суб'єктивний дух» - індивідуальна людська свідомість, що поділяється на три вигляду: антропологію, феноменологію і психологію. Другий рівень «об'єктивний дух» - людське суспільство і три його головні форми: право, моральність, держава. Останній рівень - «абсолютний дух» - включає мистецтво, релігію, філософію.

Проблеми, підняті Гегелем в «Філософії духа», більш детально розглядаються їм в цикле творів: «Феноменологія духа», «Філософія історії», «Філософія права», «Естетика», «Філософія релігії», «Лекції по історії філософії».

«Філософія духа» - труд, присвячений головним чином індивідуальній і суспільній свідомості, а також діалектиці історичного розвитку.

Дух є щось єдине і ціле, але що знаходиться в процесі розвитку, переходу від нижчого до вищого. Рушійною силою розвитку духа Гегель вважає діалектичну суперечність суб'єкта і об'єкта, думки і предмета. Долаючи цю суперечність, дух прогресує в свідомості своєї свободи. «Субстанція духа є свобода, тобто незалежність від іншого, відношення до самого собі»[14]. Дійсна свобода, по Гегелю, складається не в запереченні необхідності, а в її усвідомленні, в розкритті її змісту, яке має ідеальний характер. Історія людства є прогрес в свідомості свободи, але знов-таки свободи духа, думки. Безумовно, розуміння Гегелем свободи носило прогресивний характер, оскільки було направлене проти феодальних пережитків.

Що ж до філософії історії, то вона у Гегеля носить телеологічний характер, тобто розвиток суспільства направлений до зазделегідь встановленої мети. Світову історію філософ ділить на три епохи: східну, античну і німецьку. Східна епоха повністю позбавлена свідомості свободи, в античну епоху свідомості свободи досягло вибрану меншину, а що стосується німецьких народів, насамперед німців, то вони вже досягли стадії свободи. Штучний характер і упередженість такої схеми абсолютно очевидні. Становий лад, монархія (правда, конституційна) цілком вписуються, по Гегелю, в категорію свободи. Державу він вважав не тільки втіленням свободи, але і ходом Бога по землі. Межею розвитку людського суспільства і його політичних інститутів виступає конституційна монархія, що зберігає станові риси, але сприяюча перетворенням в буржуазно-ліберальному дусі.

Події всесвітньої історії виявляють собою діалектику окремих «народних духи». Кожний народ з властивим йому «духом» являє собою один з рівнів, або моментів всесвітньої історії. А всесвітня історія здійснює «абсолютну мету світу». Однак переважне число народів залишаються за межами прогресу, появляються неісторичними. Вони не змогли виразити якісь моменти абсолютного духа. Особливо не повезло в цьому значенні народам Сходу, слов'янам. Вони не мають майбутнього і назавжди застигли в своєму розвитку. Якщо всесвітня історія бере початок на Сході, то фініш її на Заході. Тут здійснюється «абсолютна мета світу». Розвиток людського суспільства, по Гегелю, повинно зупинитися перед Бранденбургськимі комірами в Берліні. Тут і вершина і кінець всесвітньої історії. Тут вона «припиняє течію свою».

Ще вище за державу стоять в системі Гегеля мистецтво, релігія і філософія. І не яка-небудь, а філософія самого Гегеля. Саме в ній знайшла своє повне втілення абсолютна ідея. Гегель вважав, що суть світу така, як вона зображена в його філософії, особливо в «Логіці». Його філософія - «єдина», «абсолютна», «філософія взагалі».

Іронізуючи з приводу подібних домагань, Л.Фейербах помічав: «Але як би дотепний ні був цей автор, він все ж з місця в кар'єр діє некритично, не ставлячи собі питання: чи можливо взагалі, щоб рід абсолютного здійснився в одному художникові, а філософія в одному філософові»[15].

Діалектичний метод

Як вже говорилося, в філософії Гегеля необхідно розрізнювати метод дослідження і систему, відповідно до якої не тільки викладається, але і структурується матеріал. Метод, зі слів Гегеля, «є рух самої суті справи», свідомість «внутрішнього самодвижения змісту»[16]. Він у Гегеля носить діалектичний характер, будучи найбільш загальним вираженням суперечливого розвитку світу. Діалектичний метод, його принципи і категорії розроблені головним чином в першій частині його системи. Система - це вибраний філософом порядок викладу матеріалу, зв'язок логічних категорій, загальна побудова усього філософської будівлі. На відміну від методу, який визначається головним чином об'єктивним змістом світу, система багато в чому несе риси авторського свавілля. Головним принципом структурної побудови виступає тріада, в чому ми могли пересвідчитися. У ній є раціональне значення (вираження діалектичного закону заперечення). Однак Гегель формалізує цей принцип і нерідко використовує як шаблон, якому вимушений підкорятися конкретний матеріал. Тому багато які переходи категорій носять

довільний, штучний характер. Наприклад, остання

тріада в системі: мистецтво - релігія - філософія. Обгрунтувати логічний зв'язок між ними, показати, що філософія

є синтез, єдність мистецтва і релігії - ця задача залишилася

недозволеною. Гегель просто декларує, але не обгрунтовує

цю конструкцію.

Фейербах, Герцен, Енгельс і інші мислителі звернули увагу на суперечність між методом і системою в філософії Гегеля. Сам дух діалектичного методу суперечить формалізованій консервативній системі. Цю суперечність не можна віднести до числа діалектичних, ця суперечність доктрини, яка забороняється як формальної, так і діалектичною логікою. У Гегеля виходить парадоксальна картина: діалектика з її боротьбою протилежностей, духовний і історичний прогрес фактично звернені в минуле. Їм немає місця ні в теперішньому часі, ні в майбутньому: адже «абсолютна мета» прогресу досягнута. Діалектичний метод не може для Гегеля служити знаряддям критичного осмислення і перетворення дійсності. Щоб він став таким, треба відкинути консервативну систему гегелевской філософії. І це було зроблене К. Марксом і Ф. Енгельсом. Ідеалістична діалектика була замінена діалектикою матеріалістичною.Список літератури.

1. Г. В. Ф. Гегель "Наука логіки"/ СПб.: "Наука", 1997.

2. Г. В. Ф. Гегель "Енциклопедія філософських наук"/в3-хт., М.: "Думка", 1977.

3. Г. В. Ф. Гегель "Феноменологія духа"/ СПб.: "Наука", 1994.

4. Г. В. Ф. Гегель "Лекції по історії філософії" в 2-х кн./ СПб.: "Наука", 1994.

5. І. А. Ильин'Философия Гегеля як вчення про конкретності Бога і людини"/ СПб.: "Наука", 1994.

6. Вл.С.Соловьев Соч.в 2-х т.2-е изд.Т.2 / Общ. ред. і сост. А. В. Гулиги, А.Ф.Лосева. - М.: Думка, 1990.

7. Гадамер. Актуальність прекрасного"/

8. М.Хайдеггер "Шлях до мови"// "Час і буття"/

9. Р. Барт "Основи семиологии"// Структуралізм: "за" і "проти"/ М.: "Прогрес", 1975.

10. К. Кастанеда соч. в 10-ти кн., До.: "Софія", Ltd.

11. Єпископ Варнава (Беляев) "Основи мистецтва святості" в4-х т./ Видання братства в ім'я св.князя Олександра Невського. - Нижній Новгород, 1997.

12. "Синергия. Проблеми аскетики і містики Православ'я"/ред. С. С. Хоружій, М.: 1995.

[1]Гегель. Енциклопедія філософських наук. Ч. 1. М.; Л., 1929. С. 214 - 215

[2] Гегель. Наука логіки. Соч. Т. V. М., 1937. С. 28.

[3] Гегель. Наука логіки. Соч. Т. V. М., 1937. С. 57-58.

[4] Гегель. Наука логіки. Соч. Т. V. С. 97.

[5] Гегель. Наука логіки. Соч. Т. V. С. 97.

[6] Гегель. Наука логіки. Соч. Т. V. С. 434.

[7] Гегель. Енциклопедія філософських наук. Ч. 1. Логіка. М.; Л., 1929. С. 192.

[8] Гегель. Енциклопедія філософських наук. Ч. 1. С. 206.

[9] Гегель. Наука логіки. Т. V. С. 520.

[10] Гегель. Наука логіки. Т. V. С. 241.

[11] Гегель. Енциклопедія філософських наук. Ч. 1. С. 264.

[12] Гегель. Енциклопедія філософських наук. Ч. 1. С. 270.

[13] Гегель. Енциклопедія філософських наук. Філософія духа. М., 1956-З. 32.

[14] Гегель. Енциклопедія філософських наук. Філософія духа. С. 41.

[15] Фейербах Л. Соч. Т. 1. М., 1956. С. 56.

[16] Гегель. Наука логіки. Соч. Т. V. С. 33, 34.
Застосування графіків у рішенні рівнянь
I) Графічне рішення квадратного рівняння: Розглянемо наведене квадратне рівняння: x2 + px + q = 0; Перепишемо його так: x2 = -px-q. (1) Побудуємо графіки залежностей: y = x2 і y = -px-q. Графік першої залежності нам відомий, це є парабола; друга завісімость- лінійна; її графік є пряма лінія.

Суспільство і людство, нація і сім'я
КОНТРОЛЬНА РОБОТА по дисципліні: філософія на тему: Суспільство і людство, нація і сім'я ЗМІСТ ВВЕДЕННЯ. 3 1. ЛЮДСТВО ЯК ЄДИНО-СУЦІЛЬНА, СОЦІАЛЬНО-ПЛАНЕТАРНА СИСТЕМА.. 5 2. СУСПІЛЬСТВО ЯК ЄДИНО-СУЦІЛЬНА СИСТЕМА ПЕВНОЇ БЕЗЛІЧІ НАРОДУ.. 7 2.1. Суспільство і співтовариство. 7 2.2. Ідея цивільного

Суспільна свідомість і його структура
План 1. Поняття суспільної свідомості 2. Структура суспільної свідомості Глосарій Використана література 1. Поняття суспільної свідомості Свідомість - це вища форма психічного відображення, властива суспільно розвиненій людині і пов'язана з мовою: людська здатність ідеального відтворення дійсності

Про інтуїцію і формальному умопобудови
Про інтуїцію і формальному умопобудови Розмова про марнослів'ї про предмет і протівопостовляемом йому переживанні істинного досвіду цього предмета сам по собі завжди дуже слизький і тому потребує висвітлення, щоб йому самому не стати балаканиною. Можна погодитися, що є якесь розумове бачення

Особливості пригодницького роману Р. Стівенсона
Зміст Вступ 1. Особливості життя письменника як поштовх до написання пригодницьких романів 2. Особливості написання роману "Острів скарбів" 3. Творчість Р. Стівенсона як прояв неоромантизму в літературі Висновки Список використаної

Прийоми створення образу Аси в однойменному творі І.С.Тургенева
Міністерство вищого освіти Карельський державний педагогічний університет Кафедра літератури Контрольна робота по курсу «Російська література 60-х років» на тему: "Прийоми створення образу Аси в однойменному творі І.С.Тургенева" Виконала: студентка 3 курсу ФФ ОЗО Зайцева Ірина Михайлівна

Образ Англії в творчості Е. Замятіна
Тетяна Давидова ОБРАЗ АНГЛІЇ В ТВОРЧОСТІ ЄВГЕНА ЗАМЯТИНА Зі слів американської поетеси Б.Дейч, що знала Замятіна, цей високий, стрункий, гладко поголений блондин з невеликими вусами і блакитними очима, був "більше схожий на представника англо-саксонської раси, чим на російського"

© 2014-2022  8ref.com - українські реферати