Головна
Банківська справа  |  БЖД  |  Біографії  |  Біологія  |  Біохімія  |  Ботаніка та с/г  |  Будівництво  |  Військова кафедра  |  Географія  |  Геологія  |  Екологія  |  Економіка  |  Етика  |  Журналістика  |  Історія техніки  |  Історія  |  Комунікації  |  Кулінарія  |  Культурологія  |  Література  |  Маркетинг  |  Математика  |  Медицина  |  Менеджмент  |  Мистецтво  |  Моделювання  |  Музика  |  Наука і техніка  |  Педагогіка  |  Підприємництво  |  Політекономія  |  Промисловість  |  Психологія, педагогіка  |  Психологія  |  Радіоелектроніка  |  Реклама  |  Релігія  |  Різне  |  Сексологія  |  Соціологія  |  Спорт  |  Технологія  |  Транспорт  |  Фізика  |  Філософія  |  Фінанси  |  Фінансові науки  |  Хімія

З. Фрейд про структуру особистості - Соціологія

З. Фрейд про структуру особистості

На початку XX сторіччя однієї з ведучих ідейних, теоретичних і методологічних основ західної соціології, і особливо її психологічного напряму, став комплекс фрейдистских доктрин, що надали значний вплив на всю соціальну думку.

Створивши спочатку новий психотерапевтичний метод лікування неврозів - психоаналіз, австрійський лікар і психолог, професор Зігмунд Фрейд розвинув свої ідеї, зокрема в таких роботах, як «Тотемі і табу. Психологія первісної культури і релігії» (1913), «Психологія маси і аналіз людського «Я» (1921), «Я і Воно» (1923), «Майбутнє одній ілюзії» (1927), «Неспокій в культурі» (1929) і інш., і довів їх до рівня своєрідного психосоциологического вчення про буття людини в нормі і патології. Філософсько-соціологічна доктрина Фрейд (фрейдизм) істотно вплинула на традиції психологічного напряму західної соціології, сприяла певному синтезу його різних течій, їх модернізації.

У своїй Автобіографії Зігмунд Фрейд писав: «Я народився 6 травня 1956 р. в Фрейберге в Моравії, маленькому містечку в нинішній Чехословакиї. Моїми батьками були євреї, і сам я залишаюся євреєм. Про мої предки з батьківської сторони я знаю, що вони ніколи мешкали в рейнских землях в Кельне; в зв'язку з черговим переслідуванням євреї в XVI або XV віках сімейство перебралося на Схід, і протягом XIX в. воно перемістилося з Литви через Галіцию в немецкоязычные країни, в Австрію».[1]

Все життя Фрейд пов'язане з Австрією - спочатку з Австро-Угорщиною, потім, після розпаду «клаптевої імперії» внаслідок першої світової війни, з Австрійською республікою. Точніше говорячи, виключаючи прошедшее в Моравії і в Лейпциге раннє дитинство і вимушену еміграцію в старості, Фрейд провів своє життя в Віні. Тут він закінчив спочатку гімназію, а потім медичний факультет Венського університету, тут їм був створений психоаналіз.

Фрейд починав свою наукову діяльність як фахівець в області фізіології і неврології. Важке матеріальне положення примусило його залишити «чисту науку». Він стає лікарем-психіатром і виявляє, що знання анатомії і фізіології практично нічим не може допомогти при лікуванні неврозів. У 1885-86 рр. він отримує стипендію і півроку стажується в Парижі у славнозвісного Шарко в його клініці. Повернувшись в Вену, Фрейд стає практикуючим лікарем. Спочатку він намагався - услід за французькими вчителями - застосовувати в терапевтичних цілях гіпноз, але невдовзі пересвідчився в його обмеженій застосовності. Поступово Фрейд відпрацьовує власну психотерапевтичну техніку, метод «вільних асоціацій». У кінці 1899 року виходить його фундаментальна робота «Тлумачення сновидінь», яка досі є «біблією» психоаналізу. Потім з'являються численні книги і статті Фрейд по самим різним питанням медичної психології. Навколо нього поступово збирається гурток послідовників, який в 1908 році перетворюється в «Венськоє психоаналитическое суспільство». Психоаналіз виходить з «підпілля», незважаючи на різку критику більшості психіатрів. У тому ж 1908 році відбувається I Міжнародний психоаналітика конгрес, а через рік Фрейд і його учень К. Юнг відправляються пропагувати психоаналіз в США. У 1910 році створюється Міжнародна психоаналитическая асоціація. До самої своєї смерті Фрейд керував армією однодумців, що постійно зростала і послідовників. Досі труди Фрейд є теоретичною основою для переважної більшості психоаналітик. У 1938 році після аншлюса Австрії гитлеровской Німеччиною Фрейд емігрував в Англію, де і помер 23 вересня 1939 року.

У громадській думці Зігмунд Фрейд стоїть в одному ряду з Коперником і Ейнштейном, вважається одним з самих безстрашних розумів світової науки, вченим-революціонером, що здійснив зухвалий інтелектуальний прорив в сфери «глибинної психології», куди до нього наука майже не проникала.

Найбільш істотна частина психоаналитической соціології Фрейд - вчення про людину, що являє собою сукупність разнопорядковых концепцій про природу і суть людини, його психіку, формування, розвиток і структуру особистості, причини і механізми діяльності і поведінки людини в різній соціальній спільності.

Теорія Зігмунда Фрейд про структуру особистості логічно витікає з його вчення про природу і суть людини. По думці вченого, початком і основою психічного життя людини є різні інстинкти, потяга і бажання спочатку властиві людському організму. Фрейд затверджував, що ведучу роль в організації життєдіяльності людини грають різного роду біологічні механізми. Наприклад, він вважав, що в кожній людині від народження закладені потяга инцеста (кровозмішення), каннібалізм (людоїдства) і прагнення вбивства, які впливають великий чином на всю психічну діяльність людини і його поведінку. Про це, зокрема, Фрейд писав в своїй роботі «Тотем і табу. Психологія первісної культури і релігії», де він висуває вельми оригінальну гіпотезу походження культури і релігії, а також в своїй Автобіографії, на сторінках якої він, в тому числі, стисло викладає цю роботу. Спираючись на припущення Чарльза Дарвіна про те, що первинною історичною формою організації людей, можливо, була орда, над якою необмежено володарював сильний і жорстокий самець, Фрейд прагнув довести, що доля цієї орди залишила незгладимі сліди в історії людства, що виниклі в ній перші стереотипи соціальної поведінки людей обумовили і безпосередньо спричинили походження найважливіших культурних встановлень, державних порядків, моральності, релігії і інших соціальних феноменів людського існування.

Згідно з гіпотезою Фрейд доісторичною, первісною ордою правив ревнивий і жорстокий самець, який виганяв своїх сини, коли вони досягали статевої зрілості і заявляли про свої права на жінок цієї орди. Даний конфлікт, як вважав Фрейд, мав місце в кожній орді. До пори до часу він не порушував єдності і гармонії психічного життя первісної людини, яка відрізнялася високою мірою амбивалентности (полярно-подвійної природи людських почуттів): діти, по Фрейд, ненавиділи батька, який був такою великою перешкодою на шляху задоволення їх прагнення до влади і їх сексуальних влечений, але в той же час вони любили його і захоплювалися ім. Але одного разу, прагнучи до задоволення своїх сексуальних влечений, ті, що змовилися брати убили і з'їли суперника-батька. З цього моменту гармонії людської психіки і особистості прийшов кінець. Під впливом вбивства і каннибалистского акту в них утворилися «несвідоме» (носій кровозмісних агресивних спонук) і «Я» (носій заборон і моралі). Це розщеплення психіки особистості первісної людини пояснювалося Фрейд тим, що внаслідок своїх дій первісні люди знайшли незнане їм раніше почуття провини, яке випробовували брати перед убитим і з'їденим батьком, і почуття страху розділити згодом його доля. Ці почуття ніби і вимусили братів-батьковбивць укласти своєрідний суспільний договір про відмову від співжиття з дружинами батька (заборона инцеста) і про відмову від вбивства (заборона вбивства). Так, по Фрейд, почуття провини і страху привело первісних людей до встановлення табу (норм-заборон поведінки) і перших соціальних цінностей, наприклад, первісної релігії (тотемизма), суть якої трактувалася як символічне воскресінню убитого самця в образі зверя-тотема, місце якого потім зайняв Бог. Далі Фрейд затверджував, що послідовний прогрес цивілізації був багато в чому зумовлений почуттям провини і страху, яке ініціювало перші обмеження початкових і вічних аморальних влечений (инцеста і вбивства), однак, заявляв вчений, потяга ці не зникали, а передавалися від покоління до покоління так стабільно, що цілком виразно виявляються і в сучасних людях, хоч і придушуються, як правило, індивідуальною свідомістю і суспільною мораллю.[2]

З цієї гіпотези, як ми бачимо, також витікає, що феномен, позначений Фрейд як «Едіпов комплекс», був властивий людині з моменту його виникнення і є ледве чи не субстанциональным початком і базисом людського буття. На думку Фрейд, розроблений ним комплекс Едіпа дійсно грає найбільш важливу роль в формуванні і життєдіяльності людини. Досліджуючи сновидіння своїх пацієнтів, вчений звернув увагу на те, що значна частина їх з обуренням і обуренням повідомляли йому про сни, основним мотивом яких був статевий зв'язок з матір'ю. Убачивши в цьому певну тенденцію, З. Фрейд передбачив, що подібні сновидіння дають відомі основи вважати, що перше соціальне спонукання людини направлене на матір, в той час як перше насильне бажання і ненависть направлені на батька.

Цю передбачувану установку, що неусвідомлюється, основним змістом якої вважався еротичний потяг дитини до матері і пов'язане з ним агресивне почуття до батька, Фрейд назвав Едіповим комплексом. Найменування тут не випадкове. Воно пов'язане з його психоаналитическим тлумаченням грецького міфа про царя Едіпе в однойменній трагедії Софокла, коли фиванский цар Едіп, всупереч своєї волі і не відаючи того, вбиває батька (Лаїя), одружується на матері (Іокасте) і стає батьком дітей, які в той же час є його братами по материнській лінії. Основна ідея фрейдовской інтерпретації Едіпової ситуації гранично проста: дії царя Едіпа являють собою лише здійснення бажань нашого дитинства. Як вважав Фрейд, Едіпов комплекс віково тяжіє над всіма чоловіками - кожний хлопчик випробовує сексуальний потяг до матері, сприймаючи свого батька як сексуального суперника, якого він боїться і ненавидить. При цьому необхідно підкреслити, що дані тенденції і потяга не усвідомлюються їх носієм. Таким чином, як вважав Фрейд, в психіці людини існують діаметрально протилежні і почуття, що неусвідомлюються, що усвідомлюються, направлені на один і той же об'єкт, що саме по собі пояснює відому суперечність психічної організації людини. Згідно з психоаналитической теорією Едіпов комплекс є биопсихический феномен, що передається по спадщині і що виявляється в кожній людині по досягненні ним певного віку. При цьому передбачається, що вияв даного комплексу відбувається тоді, коли сексуальний потяг досягає певної міри зрілості і прямує вже не на власного носія, а на об'єкт, в ролі якого виступають батьки. У цей період формування психіки особистості людини згідно з Фрейд вступає в дію механізм Едіпова комплексу, що характеризується зіткненням природжених (що неусвідомлюються) і придбаних (що усвідомлюються) установок, в залежності від виходу якого можливо або нормальне, або анормальний розвиток особистості, що супроводиться виникненням почуття провини і неврозів. Саме в Едіпової ситуації убачив Фрейд-психопатолог комплексне ядро всіх неврозів, бо почуття провини тут створює конфлікт між сексуальними влечениями і бажаннями з одного боку, і морально-вольовими обмеженнями з іншою. Внаслідок придушення еротичного потяга наступає невроз. Тим часом, як вважав Фрейд, придушення і реалізація сексуального інстинкту складають основу всіх виявів психічної діяльності, а також формування особистості, мотивації її поведінки і складання найбільш істотних рис людини.

Намагаючись обгрунтувати ці переконання, Фрейд висунув ще декілька гіпотез, покликаних пояснити механізми статевого інстинкту і причини виняткового впливу його на формування і функціонування особистості. На думку вченого, носієм статевого інстинкту є загальна психічна енергія, що має сексуальне забарвлення (лібідо), яке завжди трактувалося їм як енергія сексуального потяга або статевий голод. Фрейд трактував лібідо як виключно могутній мотивационное початок, що надає вирішальний вплив на поведінку людини. Він вважав, що енергія сексуального потяга може сублімуватися (перетворюватися і перенестися) на різні об'єкти і знаходити вихід в багатоманітних видах людської діяльності, прийнятних індивідом і суспільством. При цьому Фрейд приписував формам вияву лібідо виключно широкий діапазон - від елементарних фізіологічних актів до наукової і художньої творчості. Енергія сексуального потяга і механізм сублімації були проголошені Фрейд основою і двигуном людської життєдіяльності. Це положення зумовило характер його вчення, однією з відмінних рис якого став пансексуализм - пояснення феноменів людського існування переважно або виключно сексуальними спрямуваннями індивідів. Однак в 1914 року Фрейд довелося вносити коректива в свою схему. Почалася перша світова війна, і у Фрейд з'явилися пацієнти, які страждали від неврозів пов'язаних не з сексуальними переживаннями, а з випробуваннями військового часу. Фіксація нових пацієнтів вченого на травмах, викликаних зустріччю зі смертю, дала йому мотив висунути версію про особливий потяг, так же могутній як сексуальне, і тому що провокує хворобливу фіксацію на подіях, зв'язаних зі страхом, зухвалих тривогу і т.п. Цей особливий інстинкт, лежачий нарівні з сексуальним в підмурівку будь-яких форм поведінки, Фрейд визначив древньогрецький терміном Танатос, як антипод Еросу - силі, вказуючій, згідно з філософією Платона, любов в широкому значенні слова. Під ім'ям Танатоса було у вигляду особливе тяжіння до смерті, до знищення або інших, або себе. Тим самим агресивність вводилася в ранг вікової, закладеної в самій природі людини біологічного спонукання. «У своїх... роботах («По той бік принципу задоволення», «Масова психологія і аналіз людського «я»», «Я і Воно»), - писав З. Фрейд в своїй Автобіографії, - я... запропонував... нове розв'язання проблеми влечений. Я об'єднав самозбереження і збереження роду поняттям эрос і протипоставити йому безшумно діючий потяг до смерті або руйнування... Спільне і протилежне дії Ероса і потяга до смерті складає для нас картину життя».[3] Таким чином, Фрейд прийшов до висновку, що особливо важливу роль в формуванні людини і його життя грають два загальних космічних інстинкту: Эрос (сексуальний інстинкт, інстинкт життя, інстинкт самозбереження) і Танатос (інстинкт смерті, інстинкт агресії, інстинкт деструкции, інстинкт саморазрушения). Представляючи людську життєдіяльність як результат боротьби двох вічних сил Ероса і Танатоса, вчений вважав, що ці інстинкти є основними двигунами прогресу. Єдність і боротьба Ероса і Танатоса, по Фрейд, не тільки зумовлюють кінцівку буття індивіда, але і вельми істотно визначають діяльність різних соціальних груп, народів і держав.

Найважливішим компонентом психосоциологической теорії Фрейд є вчення про три принципи психічної діяльності: принципі постійності, принципі задоволення і принципі реальності. Виходячи з припущення, що психічний апарат може втримувати кількість збудження, що є в йому на можливо більш низькому або, щонайменше, постійному рівні, виявляючи при цьому бережливість у витрачанні енергії, Фрейд постулював існування принципу постійності, зміст якого полягає в тенденції підтримувати кількість психічного збудження на відносно постійному рівні. З цього принципу вчений вивів принцип задоволення (насолоди), який був проголошений ним вищою початковою тенденцією людського організму. По Фрейд зміст цього пануючого принципу психічного життя складається в інстинктивному прагненні до досягнення задоволення (насолоди) з одного боку і уникнення незадоволення (болю, страждання і т.д.) з іншою[4].

Як основна сила, що протистоїть принципу задоволення, Фрейд розглядав принцип реальності, що забезпечує приведення у відповідність з вимогами зовнішнього світу несвідомих індивідуалістичних прагнень до отримання задоволення. На думку Фрейд, основна спрямованість формування і розвитку особистості характеризується суперечливим, але поступовим переходом її від ситуації беззастережного домінування принципу задоволення до часткової заміни його принципом реальності. При цьому передбачається, що боротьба тенденцій задоволення і реальності в значній мірі зумовлює конфліктну природу особистості, яка істотно посилюється амбивалентной (полярно подвійної) природою людських почуттів. Згідно з Фрейд, всі людські почуття суперечливі за природою своїй і включають в себе боротьбу протилежних сил і тенденцій. Наприклад, відношення суб'єкта до об'єкта характеризується одночасною спрямованістю на один і той же об'єкт протилежних почуттів (симпатії і антипатія, любов і ненависть), об'єднаних в одній емоції. Фрейд також підкреслював, що через високий рівень конфликтности соціальних відносин до природженої амбивалентности може додатися ще і придбана. Внаслідок цього можливий амбивалентный конфлікт, що виходить за рамки норми.

Істотно важливу роль в організації людської поведінки в нормі і патології вчений відводив «керівним почуттям», до яких він відносив страх смерті і почуття провини.

Уявлення Фрейд про конфліктну природу людини були розвинені ним в структурній теорії особистості. Згідно з цією теорією, особистість виявляє собою суперечливу єдність трьох взаємодіючих сфер: «Воно», «Я» і «Сверх-Я» («Идеал-Я», «Я-ідеал»), зміст і дія яких відображає її істоту і різноманіття. Однак неможливо було міркувати про природу людини, не зачіпаючи так чи інакше сферу «Я». Ось чому вона, принаймні, у зовнішніх своїх виявах багато в чому виявилася визначена. «Ми створили собі уявлення про пов'язану організацію душевних процесів в одній особистості і означаємо його як Я цієї особистості. Це Я пов'язано з свідомістю, воно панує над спонуками до руху, тобто до розрядки збудження у зовнішній світ. Ця та душевна інстанція, яка контролює всі приватні процеси, яка вночі відходить до сну і все ж керує цензурою сновидінь. З цього Я обійде також витиснення, завдяки якому відомі душевні спонуки підлягають виключенню не тільки з свідомості, але також з інших областей впливів і дій».[5]

Спостерігаючи за своїми пацієнтами, Фрейд звернув увагу на те, що коли хворому ставилися відомі задачі, він випробовував ускладнення, знаходячись у владі опору, якого не усвідомлював. Навіть якщо пацієнт відчував при цьому незадоволення і догадувався, що в ньому діє якийсь опір, він все одно не міг ні назвати, ні указати його. Оскільки цей опір, на думку Фрейд, виходив безсумнівно з Я, то вчений зробив висновок, що в самому Я є «щось таке, що... несвідомо і виявляється подібно витісненому, тобто надає сильну дію, не переходячи в свідомість...».[6] Це витиснення в Я відбувається з іншої сфери, з якою Я безпосередньо пов'язане і яку Фрейд запропонував назвати «Воно».

«Воно» - представляється вченим як вмістище несвідомих, ірраціональних реакцій і імпульсів, біологічних за природою і психобиологических по вияву. «Воно» - це неорганізована сама в собі сфера особистості, яка по відношенню до інших її частин все ж виступає як єдина психоличностной сила, оскільки її внутрішні і зовнішні вияви регулюються і контролюються єдиним принципом - принципом задоволення (насолоди). Фрейд вважав, що в «Воно» йде безкомпромісна боротьба Ероса і Танатоса, яка зумовлює суть цієї сфери. Також «Воно» є джерелом і постачальником енергії для інших сфер особистості і, утворюючи рушійні сили особистості, виражається, як правило, в бажаннях і влечениях. Цю сферу Фрейд вважав очолюючою, в той же час «Я» мислилося їм як змінена під прямим впливом зовнішнього світу частина «Воно», що зросла з останньої і значною мірою що відособилася від неї після того, як навчилася сприймати реальність. Таким чином, сфера «Воно» приречена генетично, а «Я» - продукт індивідуального досвіду. Ось чому «Я» певною мірою виявляє собою разумность і розсудливість, з'являється як організований початок особистості, що керується в своїй діяльності принципом реальності, що дозволяє йому частково контролювати сліпі, ірраціональні імпульси «Воно» і приводити їх у відповідність з вимогами зовнішнього світу. «Я старається... сприяти впливу зовнішнього світу на Воно і здійсненню тенденцій цього світу, воно прагнути замінити принцип задоволення, який неподільно володарює в Воно, принципом реальності. Сприйняття має для Я таке ж значення, як потяг для Воно. Я втілює те, що можна назвати розумом і розсудливістю, в протилежність до Воно, вмісному пристрасті».[7] Для більшої наглядності Фрейд визначив взаємовідношення «Я» і «Воно» таким чином: «Велике функціональне значення Я виражається в тому, що в нормальних умовах йому надана влада над спонуканням до руху. По відношенню до Воно Я подібно вершнику, який повинен приборкувати перевершуючу силу коня, з тією тільки різницею, що вершник намагається здійснити це власними силами, Я же силами запозиченими. Це порівняння може бути продовжене. Як вершнику, якщо він не хоче розлучитися з конем, часто залишається тільки вести її туди, куди їй хочеться, так і Я перетворює звичайно волю Воно в дію, неначе б то це було його власною волею».[8]

Якщо сфера «Я», визначувана впливом системи сприйняття і що є представником реального зовнішнього світу, - частина «Воно» те, на думку Фрейд, можливо «передбачити існування деякої інстанції в Я, диференціацію всередині Я, яку можна назвати Мною-ідеалом або сверх-Я».[9] Формування «Мене-Ідеалу» починається в дитинстві, коли інфантильне «Я» починає поступово накопичувати сили для витиснення Едіпова комплексу. У зв'язку з цим міняється погляд на батька. Спочатку він сприймався як ворожа сила, оскільки був перешкодою до здійснення Едіпових влечений. Однак поступово дитина створює всередині себе ту ж саму перешкоду, ідентифікуючись таким чином з батьком, який стає моделлю. Що Зароджується «Сверх-Я», збереже характер батька, і чим сильніше був Едіпов комплекс і стрімкіше його витиснення, тим суворіше «Сверх-Я» буде володарювати над «Я», як совість, а можливо, і як несвідоме почуття провини. «Його відношення до Я не вичерпується вимогою «ти повинен бути таким же (як батько)», воно виражає також заборону: «Таким (як батько) ти не смієш бути, тобто не смієш робити все те, що робить батько; деякі вчинки залишаються його винятковим правом».[10] Таким чином, на думку Фрейд, відділення «Сверх-Я» від «Я» відображає риси як індивідуального, так і родового розвитку: повідомляючи батьківському впливу тривале вираження, воно увічнює існування чинників, яким зобов'язано своїм походженням. Згодом «Я-Ідеал» формується також під впливом інших людей і виступає в результаті як продукт культури, що складається з комплексу совісті, моральних рис і норм поведінки, які контролюють дії «Я» і наказують йому моральні зразки наслідування і діяльності в контексті вищих соціальних почуттів. «У... ході розвитку роль батька переходить до вчителів і авторитетів; їх заповіді і заборони зберігають свою силу в Мені-ідеалі, здійснюючи як совість моральну цензуру. Незгода між вимогами совісті і діями Я відчувається як почуття провини».[11]

Розглядаючи взаємодію сфер особистості, Зігмунд Фрейд вказував на вікову і непереборну суперечність цього процесу: «Я-ідеал є... спадкоємцем Едіпова комплексу і... самих могутніх рухів Воно і самих важливих доль його лібідо. Виставивши цей ідеал, Я зуміло оволодіти Едіповим комплексом і одночасно підкоритися Воно. У той час як Я є переважно представником зовнішнього світу, реальності, сверх-Я виступає назустріч йому як повірений внутрішнього світу або Воно. І ми тепер підготовлені до того, що конфлікти між Я і Мною-ідеалом зрештою відобразять суперечності реальної і психічного, зовнішнього і внутрішнього світів».[12]

Як психоаналітик Фрейд пояснював почуття провини у неврастеніків впливом «Сверх-Я». За допомогою такого підходу пояснювався феномен тривожність, що поміщався велику в психоаналізі. Розрізнювалися три вигляду тривожність: викликана реальністю, зумовлена тиском з боку несвідомого «Воно» і зі сторони «Сверх-Я». Відповідно задача психоаналізу убачається в тому, щоб звільнити «Я» від різних форм тиску на нього і збільшити його силу. Від напружень, що випробовуються під тиском різних сил «Я» врятовується за допомогою спеціальних «захисних механізмів», що утворилися внаслідок еволюції людини.

Найважливішими із захисних механізмів», що неусвідомлюються «, покликаних забезпечити цілісність і стабільність особистості в умовах конфлікту суперечливих імпульсів і установок, Фрейд вважав сублімацію - процес перетворення і переадресування сексуальної енергії в різні форми діяльності, прийнятні індивідом і суспільством; витиснення - несвідоме усунення індивідом мотивів своїх дій з сфери свідомості; проекцію - неусвідомлене перенесення, «приписування» власних відчуттів, представлень, бажань, думок, влечений і часто «ганебних», несвідомих прагнень іншим людям; раціоналізацію - несвідоме прагнення індивіда до раціонального обгрунтування своїх ідей і поведінки навіть в тих випадках, коли вони ірраціональні; реактивна освіта - зміна неприйнятної для свідомості тенденції на більш прийнятну або протилежну; фіксацію поведінки - тенденцію «Я» до збереження випробуваних, ефективних стереотипів поведінки, відома зміна яких може привести до патологічного нав'язливого прагнення; регресія - перехід на більш примітивний рівень мислення і поведінки.

Прикладом, скажемо, останнього, на думку Фрейд, може служити «чудо», коли індивідуальний розвиток особистості безслідно - хоч і тимчасово - зникає, про що вчений пише в своїй науковій роботі «Масова психологія і аналіз людського Я». Це відбувається, коли «окрема людина відмовляється від свого «ідеалу я» і замінює його масовим ідеалом, втіленим у вожді», якому часом необхідно усього лише «володіти типовими якостями індивідів в особливо гострому і чистому чекане і справляти враження великої сили і либидозной свободи, і відразу на це відгукується потреба в сильному володарі і наділяє його сверхсилой, на яку він і не став би претендувати».[13] Так індивідуальна свідомість замінюється масовим, яким маніпулює вождь, з одного боку накладаючи на людські «Я» обмеження, з іншого боку заохочуючи час від часу прорив заборон, на що по Фрейд вказує встановлення свят, «які адже по суті своєї не що інакше, як запропоновані законом ексцеси; це почуття звільнення додає їм характер веселощів. Сатурналии римлян і сучасний карнавал співпадають в цій істотній межі з святами примітивних народів, які звичайно завершуються всякого роду розпустою, при порушенні священнейших законів. Але «ідеал я» охоплює суму всіх обмежень, яким повинно підкоритися «я»; тому скасування ідеалу повинне бути грандіозним святом для «я», яке... могло б бути задоволене самим собою».[14] Таким чином, відмова людини від індивідуальності і заміна її масовою свідомістю, час від часу вивільнює інстинкти, що тяжіють до первісних. Це, по суті, і є регресія. Правда, як я вже відмічав, Фрейд вважав, що втрата людиною індивідуального розвитку - справа тимчасова.

Наполягаючи на початковій суперечності і конфликтности сфер особистості, Фрейд особливо акцентував динамічні моменти її буття, що з'явилося сильною стороною його концепції.

Надаючи важливі значення всім сферам особистості і механізму їх взаємодії, вчений разом з тим прагнув пов'язати з теорією особистості свої багатоманітні концепції і гіпотези. Прикладом цього можуть служити його концепції творчості і вчення про характери, які (якщо вийти з внутрішньої логіки психоаналитического вчення) дійсно узгодяться з його конструкцією особистості і доповнюють її.

По Фрейд, джерелом творчої діяльності особистості є психологічний конфлікт, в процесі протікання якого очолюючу роль грають несвідомі сили «Воно», що вмотивовують творчу діяльність.

Розуміння конфлікту як джерела творчості обумовило ту обставину, що в теорії особистості Фрейд творчість з'являється одним з способів розрядки психічних конфліктів і напружень, функціональне перетворення яких забезпечується одним з найважливіших «захисних механізмів» - «Я» - сублімацією. По Фрейд, в результаті сублімації несвідомі, сексуально забарвлені, пригнічені, незадоволені потяга і психічні напруження отримують своє вираження в різноманітних творчих актах особистості.

Загалом, наявність певного зв'язку між сексуальністю і творчістю відмічалася багатьма дослідниками. У цьому плані позиція Фрейд відрізнялася від позиції інших вчених головним чином абсолютизацией і фетишизацією цього зв'язку. Разом з тим варто відмітити, що дослідження Фрейд питання про зв'язок творчості і неврозу дозволило йому встановити не тільки їх загальне коріння і взаємозв'язки, але і показати значення творчої діяльності як ефективного засобу психотерапії.

Частково прикладом сказаного вище може служити дослідження Фрейд «Достоєвський і батьковбивство». У цій роботі вчений затверджує, що далеко не випадково три шедеври світової літератури - «Цар Едіп» Софокла, «Гамлет» Шекспіра і «Брати Карамазови» Достоєвського зосереджені на темі батьковбивства. Пояснюється це тим, що батьковбивство - самий древній вигляд злочину, що залишив незгладимий слід в психіці подальших поколінь, в їх підсвідомості і свідомості у вигляді Едіпова комплексу. З фрейдовского аналізу особистості Достоєвського слідує, що трагічне «Я» письменника не зуміло витіснити Едіпов комплекс і сформувати повноцінний «Мене-Ідеал». Коли батько Достоєвського, будучи злою людиною, що викликала страх у сина, був убитий його власними кріпосними селянами, то у майбутнього письменника виникли надзвичайно складні переживання, де змішалися природне синівське почуття горя від понесеної втрати, почуття звільнення від тирания батька і відчуття своєї провини за попереднє почуття. У результаті - батько так і залишився в свідомості Федора Михайловича ворожою силою. Своєрідним продовженням і розвитком цих переживань для Достоєвського став роман «Брати Карамазови». Фрейд затверджує, що всі брати винні в батьковбивстві, оскільки в кожному з них жив архаїчний Едіпов комплекс, і всі вони виявили свою причетність до злочину, хто явно, а хто в помислах. Для Дмитра основою провини були мотиви сексуального суперництва з батьком. Для Івана - ідеологічні мотиви переваги вищих над нижчими і філософія вседозволеності. Реального вбивцю Смердякова Фрейд вважав найбільш простій з всіх фігур, рухомої меркантильними мотивами. Навіть сверхположительный Алеша з'явився одним з гвинтиків механізму, що привів в дію машину батьковбивства. Таким чином, всі напруження, пов'язані з батьком, Достоєвський сублімував в романові «Брати Карамазови».

Розробляючи вчення про характер в загальному контексті теорії особистості, Фрейд прийшов до висновку, що характер людини формується в основному протягом перших п'яти років життя під впливом чинників конституционального і індивідуального порядку. Підкреслюючи виняткову роль дитинства в формуванні характеру особистості, вчений висловив припущення про існування різних видів характерів і їх певного зв'язку з ерогенними зонами. Згідно з Фрейд, цей зв'язок виражається переважно у впливі різних ерогенних зон на формування характеру загалом або окремих рис вдачі. При цьому потрібно підкреслити, що дана класифікація викликала сумніви і заперечення навіть серед прихильників психоаналізу.

Загалом теорія особистості Зігмунда Фрейд і доповнюючі її вчення, концепції і доктрини, незважаючи на наявність в них догматичної психосексуализации і множини спекулятивних тлумачень, з'явилися певним кроком уперед по відношенню до доктрин західної соціології, що існували. Принципово важливим досягненням був виробіток нового погляду на особистість людини, як на структуровану, суперечливу динамічну освіту, що змінюється у часі,.

[1] См.: З. Фрейд. Автобіографія. У кн.: Фрейд З. По ту сторону принципу задоволення. - М.: Прогрес, 1992. С. 91-92.

[2] См.: З. Фрейд. Автобіографія. У кн.: Фрейд З. По ту сторону принципу задоволення. - М.: Прогрес, 1992. С. 141-143.

[3] З. Фрейд. Автобіографія. У кн.: Фрейд З. По ту сторону принципу задоволення. - М.: Прогрес, 1992. С. 134.

[4] См.: З. Фрейд. По той бік принципу задоволення. У кн.: Фрейд. З. Психология несвідомого. - М.: Освіта, 1990. С. 383-384.

[5] З. Фрейд. Я і Воно. У кн.: Фрейд З. Психология несвідомого. Сб. творів. - М.: Освіта, 1990. С. 427

[6] З. Фрейд. Я і Воно. У кн.: Фрейд З. Психология несвідомого. Сб. творів. - М.: Освіта, 1990. С. 428

[7] З. Фрейд. Я і Воно. У кн.: Фрейд З. Психология несвідомого. Сб. творів. - М.: Освіта, 1990. С. 431.

[8] Там же. С. 432.

[9] Там же. С. 433.

[10] З. Фрейд. Я і Воно. У кн.: Фрейд З. Психология несвідомого. Сб. творів. - М.: Освіта, 1990. С. 437-438.

[11] Там же. С. 439.

[12] Там же. С. 439.

[13] См.: З. Фрейд. Масова психологія і аналіз людського Я. В кн.: Фрейд З. По ту сторону принципу задоволення. - М.: Прогрес, 1992. С. 310.

[14] Там же. С. 311 -312.
Лінійне і нелінійне програмування
МІНІСТЕРСТВО ОСВІТИ І НАУКИ УКРАЇНИ Севастопольський національний технічний університет Кафедра кібернетики та обчислювальної техніки Пояснювальна записка до курсового проекту з дисципліни «Прикладна математика» Виконав: ст. гр. М-21д Ткаченко К. С. зач. книжка № 040xxx варіант № 22 Перевірив:

Лінійна модель множинної регресії
Завдання 1 Лінійна модель множинної регресії ЛММР Етап. Постановочний. На постановочному етапі здійснюється визначення кінцевих цілей моделі (прогноз, імітація, сценарій розвитку, управління) набір беруть участь у ній факторів і показників, їх роль. Нехай кінцева мета моделі - імітація поведінки

Методика обробки експериментальних даних
Методика обробки експериментальних даних Вся процедура обробки експериментальних даних може бути розділена на два етапи. На першому проводиться первинна обробка відомостей, отриманих при проведенні експерименту за хімічним рівноваги, з метою визначення значень констант рівноваги. До цього

Метатезіс, димеризація і олігомеризація олефінів
Метатезіс, димеризація і олігомеризація олефінів Метатезис олефінів Однією з найбільш цікавих реакцій ненасичених сполук є метатезіс або диспропорционирование олефінів, у ході, якого відбувається розрив двох подвійних зв'язків і утворення двох нових подвійних зв'язків і в результаті - обмін

Металлорганические з'єднання
Кафедра: «Органічна хімія» Реферат на тему: «Металоорганічних сполук» Виконав: Авдєєв В. Ю. II-ІТ-3 Перевірив: Моїсеєв І. К. ОРГАНІЧНІ СПОЛУКИ I ГРУПИ Загальна формула органічних сполук лужних металів R-Ме Алкільні сполуки натрію, калію, рубідію і цезію - безбарвні кристалічні речовини, нерозчинні

Мас-спектроскопия
Зміст Вступ 2 1. Поняття мас-спектроскопічного методу аналізу. 4 2. Теоретичні основи мас-спектроскопії. 7 3. Чутливість мас-спектроскопічного методу аналізу. 8 4. Апаратура для проведення мас-спектроскопії. 9 Висновок. 19 Література. 20

Лігандообменная хроматографія
Лігандообменная хроматографія Лігандообменная хроматографія заснована на утворенні координаційних зв'язків між сорбентом і розділяються іонами або молекулами. Лігандообменная хроматографія застосовна тільки для розділення сполук, що містять донорні гетероатоми або кратні зв'язки. Іони перехідних

© 2014-2022  8ref.com - українські реферати