Головна
Банківська справа  |  БЖД  |  Біографії  |  Біологія  |  Біохімія  |  Ботаніка та с/г  |  Будівництво  |  Військова кафедра  |  Географія  |  Геологія  |  Екологія  |  Економіка  |  Етика  |  Журналістика  |  Історія техніки  |  Історія  |  Комунікації  |  Кулінарія  |  Культурологія  |  Література  |  Маркетинг  |  Математика  |  Медицина  |  Менеджмент  |  Мистецтво  |  Моделювання  |  Музика  |  Наука і техніка  |  Педагогіка  |  Підприємництво  |  Політекономія  |  Промисловість  |  Психологія, педагогіка  |  Психологія  |  Радіоелектроніка  |  Реклама  |  Релігія  |  Різне  |  Сексологія  |  Соціологія  |  Спорт  |  Технологія  |  Транспорт  |  Фізика  |  Філософія  |  Фінанси  |  Фінансові науки  |  Хімія

Лесковский цикл про праведників і народна культура - Зарубіжна література

Лесковский цикл про праведників і народна культура

Зміст

Введення

Основна частина

Висновок

Бібліографічний список

Введення

На Орловщине, в селі Горохове, 4 (16) лютого 1831 в сім'ї небагатого суддівського службовця, поповича Семена Дмитровича Лєскова народився син Микола.

В Орлі, недалеко від крутого обриву над річкою Орликом, що колись стояв високий дерев'яний будинок з мезоніном, в якому пройшло його дитинство. Сім'я Лєскова жила в ньому до 1839 року, коли чиновник орловської кримінальної палати, відрізнявся "твердістю переконань", близький у минулому до Рилєєва і Бестужева, пішов у відставку, різко розійшовшись у поглядах з губернським начальством. Сім'я переселилася в Кромський повіт на невеликий хутір Панін. Там, як згадує письменник, де "була водяний млин з штовханиною, сад, два двори селян і близько сорока десятин землі".

Чарівність рідної сторони оволодівало уявою хлопчика. Назавжди запали в його пам'ять перекази російської старовини, легенди про чудесні мандрівниках і благородних розбійників, селянських повір'ях, які чув він в глушині Кромского повіту від няньок і дворових. На все життя перейнявся майбутній письменник народним світорозумінням. Лєсков, за спогадами сучасників, "вірив у народні прикмети, хоча і намагався цього не показувати". Все життя він відчував глибокий інтерес до народної творчості, без якого неможливо відчути повноту духовності народу. Осягнення народного життя народжувалося, насамперед, в самому безпосередньому спілкуванні з товаришами дитинства, підневільними селянами.

Творчість Лєскова важко зіставити з творами російських письменників XIX століття, - і це не тому, що його талант не такий великий, як у визнаних класиків літератури, а в силу того, що Лєсков дивиться на життя під іншим кутом, намагається вловити в ній що- щось своє, інше, ніж його попередники і сучасники. Л. А. Аннинский так говорить про цю особливість письменника: "Лєсков дивиться на життя з якогось іншого рівня, ніж Толстой чи Достоєвський; відчуття таке, що він тверезіше і горше їх, що він дивиться знизу або зсередини, а вірніше - з "нутра". Вони з неосяжної висоти бачать у російській мужика ... непохитно міцні основи російського епосу - Лєсков ж бачить живу хиткість цих опор: він знає в душі народу щось таке, чого не знають небожителі духу, і це знання заважає йому вибудувати закінчений і досконалий національний епос ". Але може бути, і не в цьому мета художнього зображення? Своєрідність творчого підходу письменника в тому, що він не намагається закувати образ у рамки тієї чи іншої традиції, він дивиться на життя набагато ширше.

Основна частина

В кінці життєвого шляху Микола Семенович Лєсков, оцінюючи створене ним за три десятиліття подвижницького служіння літературі, сказав А. І. Переців, своєму першому біографу; "Сила мого таланту в позитивних типах ... Ці" Однодум "," Пігмеї "," Кадетские монастирі "," Інженери-безсрібники "," На краю світу "і" Фігури "- позитивні типи російських людей". А значно раніше в листі до І. С. Аксакова він дуже точно визначив характерні риси своєї творчості; "Я, малюючи реально, завжди намагаюся знайти частинку добра в описуваних осіб. Це я дійсно шукаю, знаходжу і наголошую завжди з посиленим старанням".

Невтомні пошуки добра і добрих людей з неминучістю призвели Лєскова до знаменитого циклу оповідань і легенд "Праведники". Цикл складався поступово: в його основу ліг збірник 1880 "Три праведника і один Шерамур", куди увійшли "Пігмей", "Однодум", "Кадетський монастир". Пізніше Лєсков значно розширив склад книги.

У передмові до збірки Лєсков розповів передісторію книги: про те, як їм опанувало "люте занепокоєння", викликане похмурими словами "великого російського письменника" (А. Ф. Писемського), що оголосив, що він у всіх співвітчизників бачить лише "одні гидоти" і "гидоти". З точки зору Лєскова, це глибоко несправедливе думка, відчайдушний і гнітючий песимізм. "Як, - думав я, - невже, справді, ні в моєї, ні в його і ні в чиїй іншої російській душі не бачити нічого крім гидоти? Невже все добре і хороше, що коли-небудь помітив художній очей інших письменників, - одна вигадка і дурниця? Це не тільки сумно, це страшно ".

Пекуча душевна потреба і спонукала Лєскова "шукати праведників". Розпитування і "розшук" призвели до відкриття не праведних, а просто хороших людей. Розповіді про них і запропонував він читачеві з проханням розсудити, що в його "антиках", "теплих і живих" диваків "підноситься над чертою простий моральності".

Передмова Лєскова з "хитринкою"; в ньому є свого роду виклик, лукавство. Автору "Соборян", "зубожілий роду", "Зображеного ангела" не було ніякої необхідності раптом пуститися в подорож по країні в пошуках позитивних російських типів. Вони давно вже знайшли гідне місце у творах письменника, за словами одного з героїв Горького, "пронзившего ... всю Русь". І звичайно не випадково Лєсков пізніше включив в цикл "Праведники" написаний ще на початку 1870-х років оповідання "Зачарований мандрівник", герой якого Іван Север'янович Флягін ("в повному розумінні богатир, до того ж типовий, простодушний, добрий російський богатир, нагадує дідуся Іллю Муромця ") мріє" за народ померти ". З повним правом Лєсков міг прічесть до праведників і героїв "Павлина", "На краю світу", святочних оповідань.

Та й почав Лєсков "розшук" в місцях і відомствах, природою речей створених для плекання хабарників, катів і "службістів". Герой "Пігмея", "служив ... у відомстві с. Петербурзької поліції і, на самому нікчемному місці: на обов'язки його лежало розпоряджатися виконанням публічних тілесних покарань". Природно, що він до своїх обов'язків звик, виконуючи їх з рятівним і необхідним у такій справі автоматизмом. В "Однодум" розповідається про квартальний, в "Кадетському монастирі" - про тих ,, кого "люблять представляти суцільно" скалозубами "".

Не слід, втім, поспішати з висновком, що метою Лєскова було парадоксальними ситуаціями і поєднаннями вразити читача. У навмисності, що позначилася у виборі героїв і сюжетів перших оповідань про праведників, по-своєму виразилося широке гуманістичне світогляд "письменника, ворога будь-яких" гуртових "і скоростиглих вироків на підставі тільки станової або службової" видимості ". Логічно припустити, що, створюючи" Пігмея ", Лєсков згадував слова високо шанованого їм Герцена:" Нічого в світі не може бути ограниченнее і бесчеловечнее, як оптові судження цілих станів з напису, по моральному каталогу, по головному характером цеху ".

Герої Лєскова, як правило, люди маленькі, що займають незначні посади, - "справжні пігмеї", "дрібнотравчасті". Письменник гранично загострює ситуацію, показуючи, "що може зробити для ближнього найменша людина, коли він серйозно захоче допомогти йому" ("Пігмей"), до якого "несподіваного акту сміливого безстрашності" ("Однодум") здатний він в особливі хвилини піднятися. А солдата Постникова ("Людина на годиннику") Лєсков називає "героїчним обличчям", хоча взагалі він намагається уникати високих слів, всіляко підкреслюючи земну і дуже "просту", гуманну суть характерів і справ своїх делікатна совісних диваків-правдолюбців, "які люблять добро просто для самого добра і не очікують жодних нагород за нього, де б то не було ". В той же час життя Рижова, вихователів кадетів та інших правдошукачів, на переконання Лєскова, є саме важкий, величний подвиг. Лєсков писав у замітці "Про героїв і праведників": "Прожити день у день праведно довге життя, що не збрехавши, що не обдуривши, що не злукавив, що не засмутивши ближнього і не засудивши упереджено ворога, набагато важче, ніж кинутися в безодню, як Курций, або встромити собі в груди пук багнетів, як відомий герой швейцарської свободи ... "

"Младопітателі" кадетського монастиря не герої, але, наполягає Лєсков, безсумнівні праведники, та ще жили в "глуху пору" миколаївської реакції, в часи, "в які святе і добре більше ніж будь-коли ховалося від світла" До того ж вони були "не з чернородія і не з знаті, а з людей служивих, залежних, .коім дотримати правоту важче.,." Директор "обителі" Перський, економ Бобров, "оспіваний Рилєєвим", доктор Зеленський, архімандрит Іриней Нестерович - всі ці безсрібники і холостяки ("Мені провидіння довірив так багато чужих дітей, що ніколи думати про власні", - говорив бездоганно чесний і доблесний генерал майора Перський) залишалися віддані вищому людському обов'язку, що, як прекрасно показано в оповіданні, в їхньому становищі після подій 14 грудня 1825 було рівнозначно героїзму Вони врятували тисячі душ, залишившись жити в пам'яті своїх "дітей" навічно. "Такі люди, стоячи осторонь від головного історичного - руху, як правильно думав незабутній Сергій Михайлович Соловйов, сильніше інших роблять історію", - пояснює головну і дуже глибоку думку твору письменник. Лєскова завжди вабило до минулого, і особливо до тієї "глухий порі", в яку робили історію праведники "Кадетського монастиря" і здійснив подвиг солдатів Постніков, чия нервова натура (дійшов до "сумнівів розуму") не витримала криків потопаючих. У "Людині на годиннику" (за визначенням письменника, це "частково придворний, почасти історичний анекдот") переважають іронія і гнів Лєскова, що досягають кульмінаційної точки в передостанній главі оповідання, де на сцені з'являється нове і аж ніяк не героїчне обличчя "п'єси" - " тихоструйной "митрополит з" восковими перстами ", цинічно вселяє, що" покарання ... на тілі простолюдинові не буває згубно і не суперечить ні правом тих народів, ні духу Письма ", і" воїну зазнати за свій подвиг приниження і рани може бути набагато корисніше , ніж звеличуватися знаком ".

Митрополит - це "катехізатор" Філарет Дроздов, фігура особливо ненависна Лєскову, який любив повторювати слова історика С. М. Соловйова: "Микола погубив тисячі, а Філарет пітьми". Духовний владика дозволяє сумніви "службістів", цілком поділяючи думку полковника Свиньина, державшегося "того правила, що на службі всяка вина винна". Митрополит задоволений тим, як щасливо закінчилося неприємне і надзвичайна подія. Задоволений, зрозуміло, що отримав медаль "лжеспасатель". Задоволені і всі інші герої, в тому числі Постніков * заслужив "нагороду" на спині, за наказом Свиньина відбиту не зіпсована "лібералізмом" новобранцями. Уже "винагороджений", він дякує "високородіє" за "батьківську милість". Лише автор відмовляється приєднатися до "патріархальної" ідилії, ставлячи останню крапку над в оповіданні: "ймовірно і сам бог був задоволений поведінкою створеної ним смирної душі Постникова".

Гуманний командир роти Міллер безсилий що-небудь полегшити долю вартового. Навпаки, його заступництво тільки посилило покарання. Безсилий і "невтомний правдолюб" Фермор, цей "дивак, опоенний самою лоскітливих чесністю", що відмовився купатися в золоті, а й не побажав піти в монастир, пішовши благому "правилом" Брянчанинова і Чихачева: "отиді від зла і сотвори благо" (" Інженери-безсрібники "). Лєсков віддає належне чесності та шляхетності зірваних інженерів, дуже добре розуміє логічність, навіть неминучість їх "втечі" зі світу, але йому набагато ближче і симпатичніше сміливий "боєць" Микола Фермор, який "не хотів тікати від життя в світі, а, навпаки, хотів боротьби зі злом ... хотів внести посильну частку правди і світла в життя ".

Фермор - трагічна постать, а стриманий, стилізований під документальну хроніку оповідання "Інженери-безсрібники", мабуть, найсумніше твір в циклі "Праведники". Відчаєм, переважаючим похмурі судження "великого російського письменника", віє від слів з листа Фермора: "Я не бачу сенсу жити в тому жахливому свідомості, що честі і справжньому благородству немає місця в російському житті .." .Неізлечіма "хвороба" героя, який втратив "віру в людей". У донкіхотство Фермора, як і у всякому донкіхотство, є і смішна сторона. Його промови занадто не відповідають середовищі і обставинам. Лєсков рельєфно розкриває всю неспроможність і безглуздість зусиль героя що-небудь змінити в самому капище зла. Зазвичай письменник добродушно підсміюється над своїми зворушливими диваками. Але тут панує скорботне здивування автора, крок за кроком просліджує як донкіхотство "переходить в трагізм": Петербург, Варшава, божевільний будинок на сьомий версті і, нарешті, самогубство героя, "який бажав переведаться зі злом і побороти його в життя", а в підсумку "сам поховав себе в безодні моря", У невеликому історичному "анекдоті" ("Людина на годиннику") і "побутових апокрифах" ("Інженери-безсрібники") з винятковою художньою силою змальовано Лєсковим духовний клімат і характери епохи тридцятих років (" директорії ").

"Розшук" праведників серед "людей служивих" дав парадоксальні в трагічні результати: "неберущімся квартальний" Рижов, інженери-безсрібники, петербурзький поліцейський, що зробив "зраду", вартовий, який порушив статут, "Скалозуб", що опинилися людьми "такого розуму, серця, чесності і характерів, що кращих, здається, і шукати нема чого "," колишній офіцер, та ще й без усякої благородної гордості "Вигура. Строкате зібрання диваків і правдошукачів - "маленьких великих людей", за влучним і образним визначенням Горького.

І все ж у центрі книги не вони, а легендарні богатирі "Зачарованого мандрівника", "несмертельної Голована". Вловлюючи типові риси усної народної творчості, Лєсков створює "легенди, нового складання": "Це їх епос, і притому з-дуже," Человечкин душею "". Простежуючи, яким шляхом складається сучасна легенда, письменник найменше прагнув до педагогічних або публіцистичним цілям - викриттю забобони темної маси, простонародної "дурості". Лєсков дбайливо передає "дитячу поезію" народної легенди, переконаний, що пізнати, "як складається легенда, не менш цікаво, ніж проникати, як робиться історія".

Рух легенди з найбільшою виразністю простежено Лєсковим в "несмертельної Головань". Простий склад легенди й очевидні обставини (епідемія), зростити її: "В отакі сумні хвилини загального лиха народ виділяє з себе обранця, і той творить чудеса, які роблять його обличчям міфічним, нечуваними," несмертельним ". Початок легендою поклав Голован тим, що "безбоязно входив до зачумлені халупи" і його "виразка не торкалася", чому "баритись не буде підшукати надприродне пояснення", а міфічним героєм він став після розповіді мужика Панько про те, як "молокан" відрізав ікру у ноги і кинув її в річку: "Він, таким чином, ізболясь за людей, кинув виразці шмат свого тіла і тим ... за всіх отстрадала, а сам він від цього не помре, тому що у нього в руках аптекарі живий камінь і він людина" несмертельний "". Вчинок Голована потряс всіх. Природному дії тут же знайшлася забобонно-поетична рамка: виникла нечувана легенда, незабаром обросла фантастичними подробицями.

Подвиги Голована під час морового пошесті направили роботу "мрійливого забобони" за певним руслу. Не будь виразки, його популярність обмежилася б вузьким колом прислуги дворянських будинків, а в очах інших він залишився б кимось на кшталт мідника Антона, "астронома" і "вільнодумця", з очевидними для середовища ознаками слабоумства. Антон поза суспільством. Він отверженец і одинак. Подвижництво і безстрашність Голована піднесли його над середовищем, перетворили на "чарівника" і "волхва".

Всі таємниці, що виникли навколо Голована, мають просту, реальну "таємницю". Праведність і неймовірність Голована, роз'яснює Лєсков, полягає в його моральній чистоті і любові, що правіше смерті і тліну. Але і народна легенда аж ніяк не "лигенда". Вона еквівалент правди, парадоксально поступається останньою в неймовірності: "Вони (Голован та інші народні герої. - В, Т.) неймовірні, поки їх оточує легендарний вигадка, і стають ще більш неймовірними, коли вдається зняти з них цей наліт і побачити їх під всій святій простоті. Одна одушевлявшая їх досконала любов поставляла їх вище страхів і навіть підпорядкувала їм природу ... "

Голован НЕ мученик, подібно святому Антонію. Йому не потрібно "закопуватися в землю", "боротися з баченнями", та й не може бути ніяких видінь у героя легенди Лєскова. Віра Голована всеосяжна, він визнає єдиний закон, так само існуючий для всіх - православних, сектантів, язичників, росіян, українців, євреїв. "Сумнітельний у вірі", віротерпимість, еретичество Голована - риси, що ріднять його з іншими праведниками і реформаторами Лєскова, до яких повинні бути віднесені і поп-запивашка, що молиться за душі самогубців, які не здолали "борінь життя" ("Зачарований мандрівник"), і бідняк Пізонскій, склав молитву про хліб на частку кожної людини - "на а хто хоче, прохача, на проізволящего і невдячного" ("Соборяне"), і "мужіковатий серафим" отець Василь ("Дворянський бунт в Добринська прихід").

Єретик, зрозуміло, "поліцейський філософ", "біблійний соціаліст" Рижов: він і "у вірі була людина такий-якийсь-сякий". Що ж стосується батька Кіріака ("На краю світу"), той прямо названий Лєсковим "свого роду новатором", який, "бачачи цей постарілий світ, соромився його і сподівався нового, повного духу й істини". Разюча фігура незвичайного місіонера, який відмовляється хрестити язичників, дратівної, коли їх називають "невірними", з його проникливою промовою про "чоловічка без квитка" і зворушливою турботою про "дівчатках маленьких дикунських", для яких він майструє "уборчікі".

Автор "Соборян" зізнавався в 1875 році (напередодні створення оповідання "На краю світу"), що його "посмикує тепер написати російського єретика - розумного, начитаного і свободомисленного духовного християнина, що пройшов всі коливання заради шукання істини Христової і знайшов її тільки в одній душі своєї. Я назвав би ... повість "Єретик Форносов" ... "Такий повісті Лєсков не написав, але" сумнівним "єретичним духом буквально просякнуті майже всі його твори, починаючи з чудового оповідання" На краю світу ", про який Л. Н. Толстой сказав: "Дуже добре. У Тунгуз показана проста, щира віра і вчинки, відповідні їй, а у архієрея - штучна". Язичник-провідник, спантеличені архієрея своїми уявленнями про християнську віру і "христосики", перетворюється у фіналі оповідання в символічний і фантастичний образ: пустельний ангел ("крилата гігантська фігура", "казковий Гермес"), рятівник і благовестнік- "небо раптом спалахнуло, загорілося і облило нас чарівним світлом: всі прийняло знову величезні, фантастичні розміри, і мій сплячий Спаситель уявлявся мені зачарованим могутнім казковим богатирем ... думалось мені, що це був той, на чиїй шиї мешкає сила; той, чия смертна нога йде в дорогу , якого не знають хижі птахи: той, перед ким біжить жах, що скоротив мене до безсилля ... "

Поступово єретичні мотиви переростали у творчості Лєскова в антицерковні, - все більш і більш зухвалі, "потрясовательние". У проложной (візантійських) оповідях вони виступили ще обнаженнее, ніж у російських оповіданнях і легендах. Проложні повісті створювалися паралельно з розповідями про російських праведників. Їх багато що об'єднує, що було відразу ж розпізнано сучасної критикою; так, публіцист журналу "Російська думка" обґрунтовано зближав "Скомороха Памфалон" і "Людини на годиннику"; "Не позбавлене ... значення ... надрукування поруч в одній книжці" східної легенди "і чисто російського розповіді про те, як вартовий, який залишив, всупереч" статутом ", свій пост, врятував потопаючого і отримав за те" покарання на тілі " . Скоморох Памфалон і рядовий Постніков надходили зовсім не по "регламентам", навіть всупереч "регламентам"; обидва, "рятуючи життя іншій людині", губили самих себе ".

Лєсков у візантійських легендах "інтернаціоналізуються" тему праведнічества, переводить її у вселенську площину. Мрія письменника про загальної гармонії, царство розуму, добра і світла отримує подальший, поглиблений розвиток в притчах про блудниць, розбійників, скоморохах Олександрії та Дамаска перших століть християнства.

Пролог-старовинний літературний збірник, в якому повісті, сказання, житія розподілені по 366 дням давньоруського року, з першого вересня по 31 серпня. Уже в XIII столітті він став однією з найпопулярніших книг на Русі. Друкований Пролог багаторазово перевидавався, починаючи с. 1641. До розповідями Прологу часто зверталися письменники нового часу: А. Н. Радищев, В. А. Жуковський, Н.М. Карамзін, А. С. Пушкін, Н. А. Некрасов. Високо цінував Пролог Л. Н. Толстой. Книга послужила джерелом багатьох творів письменника, на що співчутливо відгукнувся Лєсков, захищаючи Толстого від нападок ревнителів благочестя у статті "Кращий прочанин", і одночасно даючи свій "переказ" однією з притч ("Повість про богоугодну дроворуби") Саме Толстой надихнув Лєскова, спонукавши звернутися до Прологу. Більшість легенд Лєскова вийшли у видавництві "Посередник", куди вони і призначалися як читання для народу, що, безперечно, було з просвітницькою точки зору розумно, відповідало смакам і традиційним інтересам простолюдина. "Дух жітійскіх сказань, - підкреслював Лєсков, - ближче знайомий нашому ... простолюдинові. Він усвояется простолюдом за усними розповідями, часто дуже попсовані в усній передачі, але зерно тієї ідеї, з якої розвинулося розповідь, завжди в ньому збережено".

В епілозі "Сказання про Федора-християнина ..." Лєсков окреслив характер і педагогічну мету початого їм "нового викладу" старовинної притчі. "Повість ця не їсти баснословием, вигадане дозвіллям письменника. Це є справжня історія, в стародавні роки справді колишня і в давні ж роки писана ... Нині вона від старих записів взята і в новому викладі подається для можливого задоволення друзів миру і людинолюбства, ображають нестерпним диханням братоненавіденія і злопомненія ".

Лєсков, однак, зовсім не обмежився переказом "старих записів". Він всього лише скористався фабулою притчі, та й у неї вніс важливі зміни. В іншому "Сказання" - оригінальне художнє творіння Лєскова, по суті, чисто зовні стикається з розповіддю Прологу. Гарячий противник національної релігійної ворожнечі, Лєсков темпераментно відстоює тут, як і в інших легендах, єдність людського роду, воюючи "разом із тілом і кров'ю, а з темрявою століття, - з духами злоби, що живуть на землі". Вероучителя - младопітателю і Меламед він протиставляє грека Панфіл (по-грецьки: "Всіма улюблений") "старого еллінського навчання". Цей розумний і справедливий чоловік прагнув до того, "щоб 'у дітей в осягненні розуму ніякого поділу не було, а більше б міцніли любов і злагода", "не тільки навчав їх по книгах, а й на словах давав усім правильні настанови до життя, щоб ніхто один одного не принижувати, і ніхто один над одним нічим не величався ".

Лєсков рішуче осучаснює сюжети і образи притч Прологу. Симптоматично те, як він співчутливо сприйняв "Іродіаду" і "Спокуса св. Антонія" Г. Флобера: "Це буквально був всприском свіжого струменя з-під сивого, мохом обріс каменю. Одні порівняння Іоанна з придворними проповідниками нашого часу як ожгла очі всім, хто хотів у це вдивитися ". І в свої близькосхідні і "африканські" легенди письменник постійно і 'рясно вводить злободенні мотиви. Стисла панорамна картина візантійських звичаїв, що відкриває повість "Скоморох Памфалон", безсумнівно, має саме безпосереднє відношення до Росії 1880-х років: "Як зверху, так і знизу все суспільство було зіпсовано псуванням". "Катехитів" в "Прекрасної Азе", младопітатель в "Оповіді про Федора-християнина ..." з його фанатичною релігійною нетерпимістю, римський папа, патріархи едесскій, цареградський, єрусалимський, антіохійський, одностайні в презирстві і ворожнечі до варварам в "совісно Данилові "(" все сказали, що вбити іновірця і кривдника це зовсім не гріх, і що ... зовсім нема про що сумувати, що він убив варвара "), єпископ в проложной романі" Гора ", тобто вище духовенство і церковний клір гнівно , сатирично зображені Лєсковим. То були прямі нападки на інститут церкви. Сучасники безпомилково впізнали в легендарних владиках цілком реальні російські фігури: не тільки московського митрополита Філарета, але і обер-прокурора Святійшого Синоду К. П. Побєдоносцева, якого Лєсков у листах та усних бесідах незмінно називав Лампадоносцевим або Лампадоносцем. Не дивно, що легенди зустріли 'енергійне протидію російської цензури. Вони викликали крайнє несхвалення Побєдоносцева, можливо, угледів в образі младопітателя з "Сказання про Федора-християнина ..." і особистий випад проти себе. На думку обер-прокурора Синоду, Лєсков був підступний ворог православної церкви і "шкідливий" письменник.

Антицерковні мотиви в проложной повістях органічно перепліталися з антидержавними. Спалений живцем в Іродової темниці розбійник Анастас кричить хтивому єпарха (візантійському губернатору) Мілію: "Ти найлютіший злодій ашкелонський!" Темнічніку Раввуле, скорописця Євлогію, цинічного, огидному доімщіку Тивуртій в "ашкелонський лиходії", вельможам, купцям, лихварям в інших повістях Лєсков протиставляє світ знедолених і нещасних. Тут він знаходить своїх праведників. Врятована тенія не без смутку укладає, згадуючи недавні колізії страшною і нерівної боротьби, в якій зламався навіть чоловік-християнин, що підтримали її лише "ті, які самі жити не думали: один був відлюдник в могилі, а інший - приречений на смерть Анастас" . Памфалон прогнали зарозумілі подруги Магна Таор і Фотіна, а Сільвія-діва наказала слугам побити мідним прутом жалюгідного лицедія. Відгукнулася на благання про допомогу Магне гетера Азелл, а в "Прекрасної Азе" берегова блудниця поділилася з героїнею циновкою і прикрила від нічної холоднечі одягом

Праведники легенд Лєскова подібно Памфалон (ця "дігтярна бочка", "негідна тварь", розважає гетер та їх клієнтів) не можуть "про свою душу думати, коли є хтось, кому треба допомогти". Веселий і безтурботний блазень з повісті, в якій, за словами автора "немає нічого релігійного, -до того, що навіть не згадується ні про євангеліє, ні про церкву, ні про попа, ні про диякона, ні про дзвонаря", підносить рятівний урок Ермію. Лєсков їдко іронізує над отшельническую подвигом стовпника, тонко спростовує його мізантропічний вирок: "Весь світ лежить у злі". Карикатури і безглуздий зовнішній вигляд старця. "Злиняти пустельник" з потішним синім чубчиком перетворився на ідеального партнера скомороха. Багаторічні молитви і роздуми про бога і людей привели колишнього єпарха тільки до розпачу. Всі його стовпництво і відлюдництво - брехня, гординя і зарозумілість, в чому Єрмія переконав невигадливий і правдива розповідь Памфалон. Ермий повертається до людей, так як знає тепер, що "птахи повинні жити в скелі, а людина повинна служити людині".

Лєсков і в візантійських легендах тримається "земного і земного". Правда, старець-мовчальник Фермуфій ("ашкелонський лиходій") закликає звернути погляди до неба ("Бережи чистоту! Вгору гляди, вгору!"), Зміцнюючи тению в намірі залишитися вірною подружнього обов'язку, а не "розлитися струмком" заради блага близьких, як їй радять все. Але якось холодно звучать монологи благочестивої язичниці, і, навпаки, з справжнім натхненням, помітно змальовані загальнодоступні красуні "трупи" Сергія, виконуючі хтиві танці з "шуканням оси, залетіла в одяг", Иродова темниця, ритуальне гріхопадіння "на честь Діоніса і богині Ізіди ". В "ашкелонський лиходії", "Лихо" проклали розповідь переростає в історичну повість і роман.

Судячи по огляду "Легендарні характери", Лєсков задумав створити кілька томів візантійських легенд і повістей. Здійснив задум письменник лише частково. Як би далеко не йшов Лєсков у нових перекладеннях притч від джерела, сам по собі жанр проложной сказань все-таки сковував його творчі можливості. Лєскова нездоланно притягувала сучасність, животрепетні, "кляті" російські питання, на які він відчував потребу відгукнутися прямо і не в "історичному роді". У 1890-і роки "розшук" праведників явно відійшов на задній план у творчості письменника. "Мої останні твори про російською суспільстві, - передає слова Лєскова Фарес, - вельми жорстокі." Загін "," Зимовий день "," Дама і Фєфєлов "... ці речі не подобаються публіці ... Та я й не хочу подобатися. .. Нехай вона хоч давиться моїми розповідями, та читає .. .Я хочу бичувати її і мучити. Роман стає обвинувальним актом над життям ".

Похвальне слово Толстого, духовним спілкуванням з яким Лєсков незвичайно дорожив, про жовчному і "потрясовательном" "Загоні", вельми втішило письменника. До Толстому Лєсков відчував побожне почуття як до геніального художнику і "вчителю життя", якого він ставив в один ряд з найбільшими умами людства. Багато творів письменника, в тому числі "Фігура", "Пустопляси", візантійські сказання, відзначені безсумнівним і сильним впливом Толстого, хоча його сувора, аскетична проповідь, не кажучи вже про дивацтва "толстовцев", викликала опір і "ремствування" Лєскова. Толстой чудово усвідомлював, що в повному розумінні Лєсков ні його учнем і послідовником. Втім, дуже зрозумілі і чималі розбіжності не вплинули на інтенсивні, плідні особисті та творчі зв'язки великих сучасників. Високо були оцінені Толстим "На краю світу", "Томление духу", "Прекрасна Аза". Але найбільше він любив оповідання "Під різдво образили": включив, переробивши і перейменувавши ("Злодіїв син") в "Коло читання", часто читав уголос близьким і дітям, згадав, створюючи судові глави роману "Воскресіння".

Толстому належать і пророчі слова: "Лєсков - письменник майбутнього, його життя в літературі глибоко повчальна". Справжнє значення літературної діяльності Лєскова відкривалося, дійсно, повільно і поступово. Велику роль у відкритті Лєскова-художника зіграв Горький. "Він чудово почував щось невловиме, що називається" душею народу "", - писав, Горький, виділяючи у творчості письменника саме розповіді та легенди про праведників, в яких Лєсков "як би поставив собі за мету підбадьорити, надихнути Русь, змучену рабством".

Лєсков одного разу мудро сказав: "Мистецтво має і навіть зобов'язане зберегти наскільки можливо всі риси народної краси". Цьому вищому завіту Лєсков залишався вірний завжди, зберігши для нащадків пам'ять про чудових російських людей, душевну красу яких він "чудово почував" і "чудово зображував".

Висновок

"Художник слова" - визначення, що відповідає природі лесковского оповідному таланту по суті. Натура, професія, стан проявляються в кожній виголошуваної героями Лєскова фразі. І в ній же укладена безодня відтінків, таких важливих для розуміння часу, ситуації та кожного з учасників розгортаються подій.

Творчість Лєскова вплинуло на осмислення життя письменниками Росії та на форми цього осмислення. Ідея анормальну нормального в оповіданнях Чехова, нові "праведники" в прозі Горького, "царські писарі" і провінційний офіцерський побут у Купріна, заволзькі поміщик "Олексія Толстого, концепції та мовні шукання Ремізова, Замятіна, Ундіна, Шишкова, Шергина, Соколова-Микитова, Леонова і пізніших майстрів - все це продовжило Лесковские традиції.

"Як художник слова Н. С. Лесков цілком гідний стати поруч з такими творцями літератури російської, які Л. Толстой, Гоголь, Тургенєв, Гончаров. Талант Лєскова силою і красою своєї трохи поступається таланту кожного з названих творців священного писання про російській землі, а широтою охоплення явищ життя, глибиною розуміння побутових загадок її, тонким знанням мови великороса він нерідко перевищує названих попередників і соратників своїх "- так Горький в полеміці з Михайлівським визначив раз і назавжди місце Миколи Лєскова в історії російської літератури.

Бібліографічний список

1.Н. Лєсков. "На краю світу". Лениздат, 1985.

2.Н.С. Лєсков. Повісті та оповідання. Л., 1982.

3. М. Лєсков. "Соборяне". Ексмо. - М., 2008

4. Душечкина Є.В. Російський святочний розповідь. Становлення жанру. СПб., 1995.

5.Диханова Б.С. "Зображений ангел" і "Зачарований мандрівник" Н. С. Лєскова. М, 1980.

6. Троїцький В.Ю. Лєсков-художник. М., 1974.

7. Столярова І.В. Н.С.Лесков і російське літературно-громадську 1880-1890-х рр. СПб., 1992.

8. Андрєєва Г.Т. Творчість Лєскова. Іркутськ, 1992.

9. Горєлов А.А. Н. С. Лесков і народна культура. Л., 1988.
Ринок труда регіону
Науково-дослідна робота на конкурс молоді і школярів «Крок в майбутнє» АВТОР: Папин Олег Сергійович, середня школа №1, 11А клас ВСЕРОСІЙСЬКА НАУКОВО-СОЦІАЛЬНА ПРОГРАМА МОЛОДІ І ШКОЛЯРІВ «КРОК В МАЙБУТНЄ» РИНОК ТРУДА РЕГІОНУ. Сургут 1998 Формування ринку труда регіону - серйозна економічна

Свято життя - молодості роки
Пельгураннаская гімназія 11 а клас Ільїн Артем Риторичне конкурс Свято життя - молодості роки. Я вважаю, що найкращі та незабутні роки в житті кожної людини - це роки його молодості. Чому у мене склалася така думка? Бо саме в цей період в житті людини відбуваються найбільш хвилюючі події,

Правила машинопису
1 ПРАВИЛА ОФОРМЛЕННЯ СКОРОЧЕНЬ, ЩО ЗАСТОСОВУЮТЬСЯ З ЦИФРАМИ В машинописних роботах скорочення слів в тексті можна ділити на два види: скорочення, що спрямовані для зорового сприйняття, та скорочення, що застосовуються як в усній, так і в письмовій

Поняття моралі
Введення. До появи концепції єдиного, трансцендентного, особового і нормативного Бога, закріпленої в сьогоднішніх світових релігіях, стояла проблема відносності моралі, і це не випадкове. У политеистическом світогляді не можуть існувати абсолютні цінності, оскільки кожний Бог представляє свої

Панно: "Жостовский букет"
Творчий проект Панно: «Жостовский букет» Виконала: учениця 11-го класу Радко Марина Перевірила: Єригіна Ольга Миколаївна Зміст Введення Історія виникнення Коротке визначення дизайнерської завдання і вибір моделі Використовувані матеріали Технологія виготовлення Економічні розрахунки Висновки

Автоматизована система керування процесом виробництва технічного вуглецю
Курсова робота з дисципліни "Проектування автоматизованих систем" Тема: Автоматизована система контролю обліку сировини і готової продукції на виробничому об'єкті Зміст 1. Введення 2. Постановка завдання 3. Вихідні дані 4. Опис об'єкта автоматизації 5. Особливості виробництва 6. Функціонування

Проблеми формування промисловості європейської півночі Росії
Реферат Фінансова академия\ Раздел 1: Значення регіону в економіці країни. Одночасний протягом десятиріч індустріальний характер функціонування радянського суспільства зумовив одночасне потребительски унітарне відношення до використання потенціалу країни: природно-ресурсного, соціально-економічного,

© 2014-2022  8ref.com - українські реферати