Головна
Банківська справа  |  БЖД  |  Біографії  |  Біологія  |  Біохімія  |  Ботаніка та с/г  |  Будівництво  |  Військова кафедра  |  Географія  |  Геологія  |  Екологія  |  Економіка  |  Етика  |  Журналістика  |  Історія техніки  |  Історія  |  Комунікації  |  Кулінарія  |  Культурологія  |  Література  |  Маркетинг  |  Математика  |  Медицина  |  Менеджмент  |  Мистецтво  |  Моделювання  |  Музика  |  Наука і техніка  |  Педагогіка  |  Підприємництво  |  Політекономія  |  Промисловість  |  Психологія, педагогіка  |  Психологія  |  Радіоелектроніка  |  Реклама  |  Релігія  |  Різне  |  Сексологія  |  Соціологія  |  Спорт  |  Технологія  |  Транспорт  |  Фізика  |  Філософія  |  Фінанси  |  Фінансові науки  |  Хімія

Роль релігії в країнах Сходу - Релігія і міфологія

Зміст

Введення

1. Поняття Сходу. Роль релігії в країнах Сходу

2. Світові релігії, що зародилися на сході

3. Різноманітність релігій сходу

Висновок

Список літератури,

що використовується Введення

Релі́гия (від лати. religio - «святиня», набожність, благочестя) - одна з форм суспільної свідомості, зумовлена вірою в існування надприродного (в надприродну силу або особистість) і її вплив на життя людини. Для розвитку філософської думки в Китаї, Індії, Японії, Ближньому і Середньому Сході певне значення придбавають структурні відмінності форм релігій, що набули поширення в тих або інакших регіонах - відмінність між релігіями богооткровенными (християнство, іслам), і релігіями небогооткровенными (індуїзм, конфуцианство, даосизм, буддизм). У богооткровенных релігіях бог абсолютно трансцендентний і відкриваються людині знанням про себе через своє "слово". У небогооткровенных - бор, хоч же виступає духовною першоосновою, проте не є особистістю, що творить мир і що посилає людині "слово" про себе В цих релігіях бог - вищий, але все ж рівень буття Бог в них невловимий для поняття саме тому, що він не відділений від природи.

Мета роботи: в створенні суцільної і несуперечливої концепції розвитку цивілізацій Сходу, взятої лише в одному, але вельми істотному для розуміння проблем Сходу аспекті - аспекті його релігійних традицій.

Актуальність розгляду цієї теми: У цей час в світі існує безліч релігій (точніше за модифікації основних релігій світу). Існують релігії, які об'єднують сотні країн і народів і є основними (світовими) релігіями, а існують релігії, які, можливо, нам навіть не відомі. Кожна релігія, якщо вона є у людини, народу - показує і розказує нас, сторонньому людям про дану націю дуже багато. Для мене завжди загадковим і що вабить був мир сходу, причому я дуже погано могла розібратися в географії і різноманітті віросповідань даної території. Тому актуальним особисто для мене став даний реферат в розширенні кругозору і розумінні культури, політики і соц.устройства Сходу через різні релігії. У світовому значенні дана тема може бути актуальною ще і тому, що хоч більшість світових релігій зародилася саме з Сходу (услід навіщо його сталі посилено вивчати), розповсюдившись потім по всьому світлу, країни Сходу залишаються загадковими і непізнаними для більшості європейців.

У своїй роботі ми спробуємо розкрити актуальні для нас моменти і досягнути поставленої мети.

1. Поняття Сходу. Роль релігії в країнах Сходу

В свій час, декілька сторіч назад, країни Сходу - насамперед Південного (Індія), Південно-Східного і тим більше Дальнього (Китай) - представлялися європейцям царствами казкової розкоші, рідких і цінних продуктів (наприклад, пряностей), заморських диковинок. Пізніше, коли ці країни були відкриті і вивчені, і особливо після того, як більшість їх стала об'єктом колоніальної експансії, на передній план вийшли уявлення об відсталість і закостенелости Сходу, це царство деспотії і тирания, що базується на безправ'ї і «поголовному рабстві». Намагаючись пояснити це явище, зрозуміти ті особливості, які кидалися в очі, перші європейські сходознавці почали енергійно вивчати країни Сходу, їх історію, культуру, релігію, соціальний лад, політичні інститути, сімейні зв'язки, вдачі, звичаї і т.п. І чим далі проникали вони країни, що вглиб вивчається, чим більше дізнавалися про неї, тим сильніше здавалася їм різниця між культурами країн Сходу і звичними нормами і принципами життя Європи.

Вже згадувалося, що саме релігія і традиція, що санкціонується нею багато в чому визначають вигляд тієї або інакшої цивілізації. У житті суспільства, в історії і культурі народу (нагадаємо, мова йде в основному про докапіталістичні суспільства) вона грала вагому роль: і християнство, і іслам, і буддизм, і конфуцианство - всі ці доктрини укупі з місцевими релігіями типу даосизма, синтоизма, джайнизма настільки чітко визначили обличчя тієї або інакшої цивілізації, що можуть вважатися її «візитною карткою». Особливо це відноситься до релігій і цивілізацій Сходу.

І це не тільки тому, що східних релігій і цивілізацій багато, а західна лише одна (так і та, якщо мати на увазі джерела християнства, йде корінням в той же Схід, нехай тільки Ближній). Не тому навіть, що частіше на Схід приїжджають західні мандрівники і більше Схід вивчають європейські ориенталисты. Тут істотніше інше: в сучасному світі, так гостро відчуваючому процес розвитку і прагнення країн, що розвиваються зрівнятися з розвиненими, країни Заходу упевнено задають тон в сфері технічного прогресу. Тому-то вестернизация і виявляє собою нині щось універсальне, позбавлене національно-культурного забарвлення (досить нагадати, що японська сучасна техніка - продукт західного капіталізму, але не традиційної японської культури). Зрозуміло, що цивілізації Сходу, що зазнають технико-культурного впливу Заходу, виявляються перед серйозною дилемою: як краще запозичити чуже і в той же час зберегти своє? У цих нелегких пошуках країни і народи сучасного Сходу звичайно звертаються до національної традиції і стоячої за її спиною релігії.

Отже, сучасний Схід більш релігійний і традиційний, ніж Захід, причому не тільки внаслідок меншої развитости, але також і тому, що національно-релігійна традиція для нього - захисний панцир, що дозволяє зберегти своє національне «я», своя етнічна особа, свої вдачі і звичаї, особливо перед особою знеособлюючої все це капіталістичної вестернизации. Однак цим вельми істотним в плані нашої теми відмінністю від Заходу специфіка Сходу далеко не вичерпується, особливо якщо мати на увазі докапіталістичне минуле країн і народів Сходу.

Почнемо з того, що «Схід» - поняття вельми умовне, причому не стільки географічне, скільки історичне, соціальне і політичне. Суворо говорячи, воно охоплює майже весь неєвропейський світ, виключаючи ті країни і регіони, які були заселені виходцями з Європи, такі, як Америка (особливо Північна) і Австралія. Якщо ж брати до уваги, що корінне населення цих континентів (як і Африки) або було знищено європейцями (цивілізації доколумбовой Америки), або знаходилося на рівні первісності (Австралія, велика частина Африки і Америки), то стане очевидним, чому в поняття «Схід» вже з XVIII в. звично включали лише країни Азії і північної Африки, тобто райони неєвропейського світу, знайомі з порівняно розвиненою цивілізацією і державністю.

Неважко представити, яку велику роль в таких суспільствах грала релігія. Передусім, вона санкціонувала і освячувала політичну владу, сприяла обожнюванню правителя, перетворенню його в божественний символ, зв'язуючу єдність даної спільності. Крім того, тісно пов'язана з консервативною традицією і що закріплювала її механізм, релігія, що завжди стояла також на варті непорушності соціальної структури. Іншими словами, по відношенню до держави і суспільства релігія була цементуючою основою, але ефективність цієї основи, сила її захисної потужності багато в чому залежали від неї самої. Відомо, що різні релігійні системи далеко не в однаковій мірі зміцнювали традиційну соціальну структуру або існуючу політичну владу. Там, де релігійна система слабо підтримувала державу, владу і разом з нею суспільство гинули легше, як це видно на прикладі древніх близькосхідний імперій, будь те персидська, ассирийская або яка-небудь інакша. Там же, де вона функціонувала оптимально, результат був інакшим, хоч і тут могли бути істотні відмінності. Так, в Китаї релігійна система енергійно освячувала політичну структуру, що сприяло її збереженню протягом тисячоліть в майже незмінному вигляді. У Індії ж релігія була індиферентна до держави - і держави там легко виникали і гинули, були неміцними і нестабільними. Зате по відношенню до соціальної структури релігія діяла активно і ефективно, і це привело до того, що, незважаючи на часту і легку зміну політичної влади, структура з її кастами як ведуча сила збереглася в Індії в майже незмінному вигляді до наших днів.

Таким чином, релігія на Сході завжди робила ставку на стабільність, консервацію існуючої норми, збереження соціально-політичного статус-кво. Багато в чому зумовлена саме релігією внутрішня стабільність, що перешкоджала структурному оновленню і активізації приватновласницького початку, заважала розвитку Сходу, примушуючи його віками топтатися на місці. Вторгнення європейського капіталу і колоніальні захвати дали поштовх розкладанню старої структури і повільному, надто хворобливому створенню новою. Хворобливому тому, що внутрішньо східні суспільства виявилися недостатньо підготовленими до кардинальної трансформації такого роду. [1]

Радикальні зсуви у всіх сферах суспільного життя, зв'язані з соціальним прогресом, спричинили неминучу корекцію традиційних віровчень. Для аналізу цих змін в XX віці доцільно користуватися типологічною схемою російського дослідника М. Степанянц, що включає чотири вигляду конфессиональных течій:

1. Ортодокси, засновуючись на релігійних догмах, відстоюють необхідність збереження суспільного статус-кво і прагнуть увічнити феодальні соціально-економічні і політичні інститути. Цю течію підтримують представники найбільш реакційної частини духовенства і представники феодальних кіл. Ортодокси наполягають на середньовічному тлумаченні більшості догматів релігії.

Мусульманські ортодокси, наприклад, затверджують, що ідея соціального прогресу чужа ісламу і суперечить його принципам. Мухаммад (Магомет) - "посланник Аллаха і друк пророків", а отже його проповідь не вимагає ні додатків, ні виправлень. Громадський порядок, освячений ісламом, ідеальний і універсальний. Доля людей і їх поведінка приречені волею божою і тому ортодокси допускають тлумачення прогресу тільки як процес реалізації зазделегідь встановленої божественної мети.

Буддійські і індійські ортодокси також не приймають радикальні зміни в суспільстві, аргументуючи свою позицію посиланнями на основоположні принципи "сансары" і "карми", ідеал яких - більш високе положення в наступному народженні, а не більш висока стадія соціального розвитку. Звідси неможливість постановки задачі вдосконалення суспільства загалом Ідея поступального розвитку відкидається ними відповідно до буддійської традиції, пророчої три стадії деградації сангхи спочатку ніхто не зможе досягнути нірвани, потім перестануть дотримувати заповіді Будда, потім забудуть священні тексти. Це - концепція циклічності, причому суспільство рухається по низхідній лінії, а кожний новий цикл починається у віддалені часи.

При подібному трактуванні суспільний прогрес ілюзорний з точки зору віровчення і йому протистоять індивідуальні зусилля по досягненню особистого порятунку. Звідси і ненависть до наукового знання, до філософії як гріховного свободомыслию.

У наші дні ортодокси стримуються від відкритого протистояння прогресу, а релігійні течії, що відкидають зміни, виступають часто під прапорами возрожденчества.

2. Возрожденчество або фундаментализм - найбільш характерний тип релігійної свідомості досить широких соціальних верств населення (дрібна буржуазія, торговці. ремісники, селяни, студентство, молодь загалом), що сподіваються знайти в ранньому релігійному вченні засіб розв'язання сучасних проблем Ці категорії населення займають досить жваву позицію, оскільки, з однієї сторони, вони чекають змін, а з іншою - неудовлетворены ними Тому примикають те до противників буржуазних перетворень - "возрожденцам-регрессистам", то до прихильників радикальних змін - " возрожденцам-прогрессистам".

"Регрессистское возрожденчество" змикається з ортодоксией. Але "возрожденцы", ратувати за зміни, звертаються до ідеалізованого минулого, обгрунтовуючи ідею "порятунку" нації через повернення до "золотого віку", коли буддизм, індуїзм, конфуцианство і іслам виявлялися в "чистому" вигляді.

Ідеологія "Джан сангх" і "Раштрія сваямсевак сангх" (РСС) в Індії, "Джамаат-і-ісламі" в Пакитстане, Афганістані і Індії, асоціація "Брати мусульмани" в країнах арабського Сходу, незважаючи на відмінність релігійних доктрин і специфіку національних умов. несут в собі ряд загальних типологічних характеристик - всі вони претендують на роль охоронця "чистоти" віри або борців за "очищення". Прихильність теократії також загальна для "возрожденцев" цього глузду і щоб суспільство рухалося по шляху прогресу, державу повинна поступитися пріоритетом релігії

Встановлення теократії, крім визнання бога верховним сувереном, передбачає визнання розпоряджень релігії верховними суспільними законами Лозунг "Братів-мусульман" - "Коран - наша конституція".

Ідеалом ісламської держави для "возрожденцев-регрессистов" є держава, де верховна виконавча влада зосереджена в руках халифа або имама - розділу релігійної общини, де діють закони шариата, а правосуддя вершать шариатские судді-кади.

У соціально-економічній сфері вони виступають за збереження поміщицького землеволодіння, кастової системи, полігамії і наполягають на суворому збереженні розпоряджень, гальмуючих розвиток буржуазних відносин. Посилаючись на тезу про "кінцівку" пророцтва Мухаммада, мусульманські "возрожденцы" заявляють про перевагу ісламу над всіма іншими релігіями Індуську "возрожденцы" затверджують ідею про перевагу індуїзму і вимагають позбавити цивільних прав адептів інших релігій.

Принципова відмінність "прогрессистского возрожденчества" від його "регрессистского" варіанту в мнимости самого возрожденчества.

М. Каддафі, автор "Зеленої книги", ратувати за відновлення "природного" закону (закону релігії), що не визнає соціального ділення, і апелює до лозунга -партнери, а не найманці", ратувати за скасування експлуатації за допомогою експропріацій великої власності, обмеження діяльності приватних підприємців, створення кооперативів і введення самоврядування на підприємствах.

Индуисты-возрожденцы наполягають на визнанні непогрішності Веди, відкидаючи більш пізні джерела і традиції Досягнення соціальної справедливості сьогодні шляхом повернення до "золотого віку" - утопічна позиція.

Одна з найбільш впливових в Японії "нових релігій" - "Соку гаккай", заснована в 1930 г шкільним вчителем Макигуті Цунесабуро, пропонує ідеал "третьої цивілізації", де рівність і справедливість будуть природним слідством злиття політики і релігії. Під істинною" релігією прихильниками "Соку гаккай" розуміється "чистий" буддизм, а в основу філософії встановлене природжене Нітіреном (1222-1282) вчення Будда

3. Модернізм є самим важливим антиподом ортодоксии. Для модерністів характерне обмеження сфери впливу релігії і зведення її до справи особистої совісті. Модерністи часто апелюють до тих же догм, що і ортодокси, але висновки роблять протилежні. Модернізм. якщо він не зводиться до "христианизации" східних релігій, націлений на відділення релігії від держави, розвиток світської освіти, засвоєння наукових знань. На ранніх етапах розвитку визвольного руху він певною мірою був тождествен просвіті.

Специфіка Сходу в частині співвідношення епох Реформації і Освіти складається в тому, що на відміну від Європи, де ці епохи були розділені віками, просвітницькі ідеї співпали за часом і переплелися з ідеями реформації релігії. Раммохан Рій (1772-1833) і Сайід Ахмад-хан (1817-1898) стоять у джерел индуистского і мусульманського реформаторства і просвіти одночасно. Ідеалізуючи Захід і європейську буржуазну культуру, вони, певною мірою, були модерністами, однак реформаторські ідеї все ж були визначальною стороною їх світогляду. Для модерністів-просвітників характерна пропаганда "запозичення цивілізації" і якщо спочатку цей напрям було значною мірою позитивним, то з течією часу воно перетворилося в ідеологію космополітизму зі сліпим копіюванням всіх західних культурних традицій в збиток власним національним. Цей напрям суспільної думки може виявитися таким, що переважає і приклад тому - історія Туреччина і Японії. У цих країнах на початок XX віку монархія була нерозривно пов'язана з релігією, а світська влада сприймалася тотожної духовної (султан-халіф в Туреччина і імператор в Японії). У таких умовах опозиційні феодальному правопорядку сили протиставляли ортодоксальній ідеології правлячих кіл ідеологію модерністського секуляризма.

4. Релігійно-реформаторські ідеї виявилися більш привабливими для широкої маси на зарубіжному Сході.

Реформационный процес в "східних" релігіях повинен усунути суперечність, що виражається в разъединенности об'єктивного і суб'єктивного і наблизити віруючого до бога, щоб розвинути в людині індивідуальну ініціативу, відповідну духу нових буржуазних відносин.

У кожній східній релігії по-своєму йде процес заміни "зовнішньої" релігійності "внутрішньої". Тут може мати місце загальна демократизація культу, спрощення ритуалу (в індуїзмі, наприклад, відмова від обрядів підношень, пожертвувань богам, вимовлення священних мантр і т. д.).

Родоначальник индуистской реформації Раммохан Рій прагнув акцентувати антиобрядовую сторону упанишад, відходячи далеко від тексту оригіналу. Його послідовник Дебендранатх Тагор (1817-1905) ввів присягу, що зобов'язує членів його суспільства "Брахмо самадж" не брати участь в ідолопоклонницьких церемоніях і почитати бога тільки любов'ю.

Вчення японської секти тэнсе котай дзингу ке (виникла в 1945 р.), що відноситься до так званих "нових релігій", так само носить антиінституційний характер. Своєрідність релігійної реформації в Японії пов'язана з появою "нових релігій", що поєднують в собі елементи буддизму і синтоизма.

У ісламі, де культова практика простіше индуистской або буддійської, релігійна реформація також виявилася в спрощенні обрядовості - було поставлене питання про излишности щоденної п'ятикратної молитви. У Тунісе президент Хабіб Бугріба в 1960 р. очолив офіційну кампанію проти поста в місяць рамазан і проти хаджжа. Переклад Корану на національні мови - також свідчення демократизації релігії.

Загальна тенденція спрощення культу демонструє бажання позбутися посередницької ролі духовенства. Спрощення обрядовості і демократизація культу поєднуються з "теоретично" обгрунтованим тлумаченням співвідношення бога і людини в онтологічному, гносеологічному і етичному аспектах для доказу необхідності певної міри свободи волі людини.

Реформаторське трактування концепції бога в індуїзмі виявляється у відмові від політеїзму, від наділення бога антропоморфними рисами і відмові від ідолопоклонства (Раммохан Рій, Дебендранатх Тагор, Дайянанда Сарасваті)

Мухаммад Ікбал - один з мусульманських реформаторів - довільно інтерпретуючи ашаристскую атомістика (онтологічна основа ісламу), писав про те, що хоч всі тіла і складаються з атомів, але є "різні рівні субстанції".

Реформаторська інтерпретація онтологічного аспекту концепції бога дозволяє дати нове тлумачення проблемі місця і ролі людини в світобудові. Головними етичними принципами релігійних реформаторів є активність, а не відчуженість, боротьба за перевлаштування суспільства на нових гуманистических початках, а не пошук індивідуального порятунку.

У буддизмі і індуїзмі переглядаються концепції "карми", "майи", "нірвана", "мукти" і інших основ релігійного вчення Міняється відношення до релігійної аскезе, чернецтву. Навіть за буддійським "ченцем" признається право брати участь в житті суспільства. У 60-70-х роках XX віку буддійські реформатори в Кампучиї відстоювали ідею про те, що якщо політична діяльність служить справедливості, прогресу і процвітанню кхмерского народу, то вона знаходиться відповідно повному до принципів буддизму, оскільки Будда карав робити добро людям.

Релігійні реформатори в початковий період реформації виражали інтереси національної буржуазії, що посилює свої позиції і розчищали шлях соціальному прогресу. Тоді інтереси буржуазії співпадали із загальнонародними. Після досягнення незалежності була потрібна практична реалізація ідеї суспільства загального благоденствия і тут виявилася умовність буржуазно-реформаторського розуміння цієї ідеї Буржуазні релігійні ідеологи виступили лише проти самих консервативних інститутів соціальної нерівноправності (кастова система в Індії, полігамія в мусульманстві). Що стосується уявлень про шляхи національного відродження, то при всіх відмінностях виявляється загальне для всіх реформаторів критичне відношення до західного капіталізму і спроба створити власний варіант відповідно до національних і релігійних традицій.

Всі реформатори обгрунтовують ідею недоторканості приватної власності, часто довільно тлумачачи загальновідомі постулати своїх релігій. І буддійські, і індуські, і мусульманські реформатори допускають часткове обмеження і націоналізацію лише феодальної і іноземної власності.

Аналіз основних типів релігійної свідомості на сучасному Сході показує, що ключовим аспектом еволюції є раціоналізації релігійного догматика.

Модерністи, як правило, поменшують значення раціоналістичних традицій власної культури і зв'язують розвиток наукового знання із зверненням до джерел західної думки.

Релігійні реформатори вину за соціально-економічне відставання афро-азіатських народів перекладають на традиційні віровчення, але при цьому відстоюють думку про те, що традиційні віровчення не антагонистичны науковому знанню. Індуси і буддисти, вважаючи свої вчення гармонійними, не знаходять конфлікту між філософією і релігією, посилаючись на нерасчлененность форм суспільної свідомості на Сході. Для реформаторського підходу характерна переинтерпретация положень своїх вчень для приведення їх у відповідність з досягненнями сучасного наукового знання. При цьому спостерігається тенденція до знаходження загальних точок зіткнення "східної" і "західної" філософії. Засвоюється те, що співзвучно релігійної ідеології (об'єктивно-ідеалістичні ідеї, интуитивизм, екзистенціалізм і інш.).

Возрожденцы обох напрямів негативно відносяться до науки, вважаючи, що "чиста" релігія передбачила досягнення сучасного знання, а звернення до розуму підриває віру людини в божественну істину. [2]

2. Світові релігії, що зародилися на сході

I Християнство:

Християнство - найбільш поширене і одне з самих розвинених релігійних систем світу. І хоч воно в особі своїх послідовників зустрічається на всіх континентах, а на деяких абсолютно панує (Європа, Америка, Австралія), це, передусім релігія Заходу. Християнство багатьма корінням йде в культуру древнього Сходу, звідки воно черпало свій багатий мифопоэтический і ритуально-догматичний потенціал. У особі деяких окремих церкв - будь те вірменська, коптская або сірійська - і сект, воно і понині діє в ряді районів Сходу, не говорячи вже про місіонерське освоєння безлічі районів Сходу в останні декілька віків. [1]

У християнстві, що вбрало в себе чималу спадщину релігій, що передували і вчень, виразно відчуваються і доктрини іудаїзму, і митраизм з його системою обрядів і культів, і ідея вмираючого воскресаючого божества з древневосточных релігій. Пізніше, по мірі свого становлення, християнство багато що сприйняло з эллинистической філософії, з вчення стоїків (Сенеки) і інш. Але суть нової релігії не зводиться до еклектичної суми запозичених елементів. Оригінальність і сила її в тому новому, що виникло на базі складного процесу релігійно-культурного синтезу всіх цих елементів.

Основна ідея християнства - ідея гріха і порятунки людини. Люди грішні перед Богом, і саме це зрівнює всіх їх: греків і іудеїв, римлян і варварів, рабів і вільних, багатих і бідних - всі грішники, всі «раби божии». [4]

Крім російської, інші православні церкви, що виявилися в сфері панування ісламського світу, не отримали широкого впливу. Під їх духовним впливом знаходилися лише греки, частина південних слов'ян, румуни, які після падіння Візантії в XV в. попали під владу Оттоманської імперії, і порівняно нечисленні групи християн в Ефіопії, Ліване, а також в Єгипті (копты). Коптская монофизитская церква склалася в Єгипті в перші віки нашої ери і відрізнялася тим, що монофизиты - на відміну від візантійської християнської церкви - наполягали на єдиній, божественній, а не подвійної (богочеловек) суті Христа. Численна коптская церква тривалий час існувала відособлено і зуміла зберегти деякий вплив після исламизации і арабизации Єгипту. Правда, в процесі исламизации сильно змінилися самі египтяне-копты, які нині зовні мало чим відрізняються від навколишнього їх арабо-мусульманського населення, аж до обов'язкової молитви декілька разів в день. Проте, коптская община збереглася аж до наших днів (вона нараховує дві-три мільйони членів на чолі з патріархом). Більш того копты надали певний вплив на формування і існування ефіопської монофизитской церкви, чиї вищі ієрархи довгий час призначалися коптским патріархом, хоч формально розділом ефіопської церкви завжди вважався сам правитель-негус. Варто нагадати, що після исламизации Єгипту Ефіопія протягом майже півтори тисячоліть була єдиною африканською країною, де християнство вважалося офіційною державною релігією.

Близькою до монофизитской вважається вірмено-григоріанська церква, що порвала з Константіно-полем після третього Вселенського собору (в кінці IV в.). Як коптская і ефіопська, вірмено-григоріанська церква була досить близька греко-візантійському православ'ю. Що ж до цього останнього, то його вплив на Сході, обмежений межами ближньої візантійської периферії (Сірія, Ліван, Палестіна), після исламизации, як згадувалося, скоротився до мінімуму. Правда, престиж патріархів Александрійського і Єрусалимського був досить високий і після цього, а хрестові походи привели навіть до короткочасного звільнення Ієрусаліма. Але реальних результатів це не дало. І навіть ті церкви, які спочатку підкорялися близькосхідний патріархам (як, наприклад, грузинська по відношенню до Антіохийському патріархату), вважали за краще ставати самостійними, автокефальними. Проте, далі Вірменії і Грузії православ'я - якщо не вважати території Росії - так і не заходило. Виключенням можна вважати єретичні секти, передусім несторианскую.

Несториане - послідовники єпископа константинопольского Несторія (розум. ок. 451 р.) - були своєрідними передвісниками православ'я. Гнані переслідувачами після смерті їх заступника, вони проникли досить далеко на Схід. Зберігаючи свої общини і свою віру протягом поколінь і віків, нестори-ане познайомили з християнством населення Ірану, Монголії, навіть Китаю. Хоч великого успіху ні в одній з цих країн християнство несторианского глузду не досягло, часами воно викликало інтерес з боку окремих представників влада заможних, що часом навіть переходили в християнство.

Що стосується римсько-католицької церкви, то її зв'язки з Сходом датуються порівняно пізнім часом і зводяться в основному до місіонерського руху. Цей рух зародився ще у часи хрестових походів. Однак скільки-небудь істотних успіхів воно добилося лише в XVI-XVIII вв. Основний напрям діяльності місіонерів був пов'язаний з освоєнням Америки, де католицизм особливо досяг успіху на півдні континенту (Латинська Америка). Однак діяльність християн-місіонерів розповсюджувалася також і на Азію, Африку, Океанію.

Місіонерський рух зіграв чималу роль в історії світової культури не стільки звертанням в християнство місцевих народів, скільки поширенням на Сході деяких досягнень європейської цивілізації. Це, природно, підготувало грунт для засвоєння багатьма країнами і народами Сходу більше за розвинені і передові ідеї. Не треба, однак, забувати, що по п'ятах за місіонерами йшли купці і підприємці, а за ними - завойовники і колонізатори, що часом додає цьому руху загалом непривабливе забарвлення.

Місіонерський рух у високорозвинений цивілізаціях, в тому числі в Індії і Китаї, успіху практично не мало, що багато в чому пов'язано з силою консервативної інерції місцевих релігійно-культурних традицій. Тут досягнення християнства зводилися, передусім, до запозичення деяких елементів західної культури, причому в цьому відношенні Китай виявився менш благодатним грунтом, ніж Індія. У периферійних районах Азії, де пласт місцевої традиції-цивілізації був тоншим, а звичка запозичити чуже була що більш устоялася, вплив християнства виявлявся часом більш помітним і відчутним.

Загалом християнство в Азії, поширено слабіше усього. [1]

Християнство поділяється на:

1. Католіци́зм або католи́чество (лати. catholicismus) (від греч. καθολικός - «всесвітній», буквально «по-всьому» або «згідно з всім»; уперше по відношенню до церкви термін «ἡ Καθολικὴ Εκκλησία» застосований біля 110 р. в листі святого Ігнатія до жителів Смирні і закріплений в Нікейськом символі віри) - найбільша по чисельності прихильників (більше за 1, 13 млрд за станом на кінець 2008 р.) гілка християнства, сформувалася в I тисячолітті н. е. на території Західної Римської імперії. У історіографії Розкол з східною християнською церквою, за якою закріпилася назва православної, відносять до 1054 року. Однак, розриви евхаристического спілкування Константінопольської і Римської кафедр відбувалися неодноразово починаючи з середини I тис. н.э., але всі вони були преодолены.

2. Правосла́вие (калька з греч. ὀρθοδοξία - буквальна «правильна думка» або «правильне вчення») - не поширено на сході. [4]

II Буддизм: Син князя з племені шакья (сакья), Сиддхарта Гаутама народився в VI в. до н. е. Чудовим образом зачатый (його мати Майя побачила у сні, що їй в бік увійшов білий слон), хлопчик так же незвичайним образом народився - з боку матері. Що Відрізнявся надзвичайним розумом і здібностями, Гаутама помітно виділявся серед своїх однолітків. І ось одного разу, сидячи під деревом Бодхи (пізнання) і, як звичайно, вдаючись глибокому самопознанию, Гаутама раптом «прозрів».

Основа вчення: життя є страждання. Народження і старіння, хвороба і смерть, розлука з любимим і союз з нелюбимим, недосягнута мета і незадоволене бажання - все це страждання. Страждання відбувається від прагнення буття, насолод, творення, влади, вічному життю і т.п. Знищити цю ненаситну спрагу, відмовитися від бажань, відмовитися від земної суєтності - ось шлях до знищення страждань. Саме в кінці цього шляху лежить повне звільнення, нірвана.

Розвиваючи своє вчення, Будда розробив докладний так званий восьмиступенный шлях, метод збагнення істини і наближення до нірвани: 1. Праведна віра (потрібно повірити Будда, що мир повний скорботи і страждань і що необхідно придушувати в собі пристрасті); 2. Праведна рішучість (потрібно твердо визначити свій шлях, обмежити свої пристрасті і прагнення); 3. Праведна мова (потрібно стежити за своїми словами, щоб вони не вели до зла - мова повинна бути правдивою, доброзичливою); 4. Праведні справи (потрібно уникати недобродійних вчинків, стримуватися і робити добрі справи); 5. Праведне життя (потрібно вести життя гідне, не приносячи шкоди живому); 6. Праведна думка (потрібно стежити за напрямом своїх думок, гнати все зле і настроюватися на добре); 7. Праведні помисли (потрібно уясняти, що зло - від нашої плоті); 8. Праведне споглядання (потрібно постійно і терплячий тренуватися, досягати уміння зосереджуватися, споглядати, заглиблюватися в пошуках істини).

Ситуація дещо змінилася з формуванням на півночі Індії нового напряму доктрини, буддизму Махаяни («Широкого шляху до порятунку»).

Буддизм Махаяни був важливим кроком в перетворенні спочатку не дуже-то відомої за межами вузького кола ченців хинаянистской релігійної філософії в більш звичайну і зрозумілу людям релігію. У цій релігії багато які будда і бодисатвы не тільки були перетворені в шановних обожнюваних персон, але і знайшли свій канонічний вигляд, передусім в формі храмовой скульптури, що вельми розповсюдилася. Звісно, всі ці зміни не пройшли мимо буддизму Хинаяни, який також не преминул запозичити дещо з нововведень, зокрема скульптурну иконографию. Але загалом обидва напрями відійшли один від одного досить далеко, і кожне з них мало надалі свою долю.

Центр буддизму Хинаяни вже на рубежі нашої ери перемістився в Шри-Ланку, де ще у часи Ашоки буддизм знайшов своїх захоплених поклонників і де ретельно зберігалися пов'язані з великим Будда реліквії, включаючи славнозвісний зуб Будда, для зберігання якого був вибудований в Канді спеціальний храм. З Цейлона буддизм Хинаяни в перші віки нашої ери став потроху проникати в країни Індокитая і в Індонезію, причому результатом проникнення в ці країни хина-янистского буддизму (як і паралельно з ним індуїзму, що з'являвся там же) була индианизация культури місцевих народів і навіть виникнення ранніх політичних структур, що створювалися індійськими емігрантами, протогосударств. Як відомо, кінцевим слідством цього процесу було зміцнення буддизму в країнах Південно-Східної Азії і перетворення його в деяких з них в державну релігію, якої він залишається в ряді країн і до цього дня. Що ж до самої Індії, то там вплив буддизму Хинаяни з початку нашої ери поступово слабшав, поки через декілька віків практично не зникло зовсім. Буддизм Махаяни в перші віки нашої ери досить швидко розповсюдився в Середній Азії, проник в Китай, через нього - в Корею і Японію, навіть у В'єтнамі, пізніше він зміцнився також в Непалі, Тібеті, Монголії, Центральній Азії. У деяких з цих країн буддизм став грати дуже важливу роль, в інших -перетворився в державну релігію, про що буде йти мова в подальших розділах. У самій же Індії буддизм Махаяни великого поширення не отримав, хоч його позиції там в порівнянні з Хинаяной були на початку нашої ери переважніше. Справа, в тому, що буддизм як релігійно-філософська доктрина навіть в його махаянистской формі не зумів подолати в Індії головної перешкоди - кастового ладу, структура якого була для нього інституційно неприйнятна. І хоч в Індії виникло немало буддійських центрів, храмів і монастирів на чолі з відомої Наландой (існували печерні храми, такі, як Аджанта, де в скельних породах були висічені буддійські зображення), буддизм в Індії після Ашоки і Канішки йшов до занепаду. Видимо, цей занепад міг згодом привести до загибелі доктрину загалом або перетворити її в малораспространенное вчення типу джайнизма, якби не закладена в саму структуру буддизму його виразна наднациональная потенція, що зіграла чималу роль в перетворенні буддизму в світову релігію, буддизм легко і безболісно покинув Індію і так же легко знайшов собі нову батьківщину в інших країнах. У Індії ж до кінця I тисячоліття, особливо в зв'язки із занепадом центра в Наланде, буддизм і зовсім практично перестав грати скільки-небудь помітну роль в її історії і культурі, в житті її народу. На зміну йому прийшов індуїзм. [3]

III Іслам: (араб. الإسلام‎‎ англ. Islam) - монотеистическая світова релігія. Слово "іслам" має декілька значень, буквально переводиться як мир. Інше значення цього слова - «переказ себе Богу» («покірність Богу») [1]. У шариатской термінології іслам - це повне, абсолютне единобожие, підкорення Богу, Його наказам і заборонам, відсторонення від многобожия (ширка). Людей, які підкорилися Богу, в ісламі називають мусульманами. З точки зору Корану, іслам - єдина вірна релігія людства, її послідовниками були всі пророки. У остаточному вигляді іслам був представлений в проповідях Пророка Мухаммада, що отримав відомості про нову релігію у вигляді Божественного Прозріння. З точки зору ісламу, послідовники древніх пророків відійшли від первинного шляху, який був вказаний ним Богом, а священні тексти древніх книг поступово спотворювалися. Кожний раз для оновлення істинної віри (ісламу) Господь відправляв до різних народів своїх посланників, в тому числі Авраама, Моїсея, Іїсуса. Останнім Посланником був Мухаммад, що приніс людству іслам в остаточному вигляді. На думку ісламу, після пророцтва Мухаммада всі попередні Закони були відмінені Богом, а їх основні принципи були вдосконалені і стали частиною ісламу.

Іслам, мабуть, найбільш сильна з релігій світу. Це пояснюється, зокрема, тим, що як релігійна доктрина і форма соціальної організації він завжди грав на мусульманському Сході трохи інакшу роль, ніж, скажемо, християнство в Європі. Ніколи, навіть в пору свого повного панування над людьми, в періоди самих жорстокого гоніння і розгулу інквізиції, християнство не витісняло повністю світської влади. Іслам же заполонив собою всі пори мусульманського суспільства, визначив характер економічних відносин і форми політичної адміністрації, соціальну структуру, культуру і побут правовірних. Духовне життя в ісламських країнах не тільки завжди було під контролем ісламу - вона просто протікала в рамках ісламу, була ісламською як, по суті, так і за формою. І хоч мусульманські мислителі вільно оперували філософськими категоріями, що не мали нічого спільного з ним, - все одно іслам був тим підмурівком, на якому стояли і від якого відштовхувалися правовірні. Можна було сперечатися з приводу неясних місць Корану, оспорювати ті або інакші суры або хадисы, ставати на точку зору того або інакшого мазхаба, тієї або інакшої секти, але не можна було виступити проти ісламу ні прямо, ні навіть непрямо (наприклад, в манері Рабле або Вольтера). Не можна було не тому, що це кимсь категорично заборонялося, що за це спалювали на багаттях - якраз багать-то в ісламі ніколи і не було. Неможливо було тому, що в умовах абсолютного панування ісламу, його загальності, интегральности виступити проти нього означало б виступити проти всього того, що є в житті і суспільстві мусульман, тобто протипоставити себе цьому суспільству, виявитися як би поза ним, поза законом.

Все це стократ посилювало позиції ісламу, додавало силу і міцність його культурної традиції, його впливу на населення, причому навіть тоді, коли обстановка в світі різко змінювалася, життя втрачало свої звичні засади і нове рішуче вимагало вважатися з собою. Вищесказане пояснює ті форми, в яких протікала трансформація ісламу в мусульманському світі. Тільки в Туреччині, де антиклерикальні сили очолили кемалистскую революцію і привели країну до радикальних перетворень, виявилося можливим рішучим ривком виритися з обіймання ісламу - хоч і не повністю. У всьому іншому мусульманському світі, в тому числі і в тих країнах, де ще недавно охоче говорили про ісламський соціалізм і де дійсно здійснюються порою радикальні соціальні перетворення, іслам, не будучи рішуче відкинутий, зумів видозмінитися, трансформуватися, пристосуватися, навіть зміцнитися. Вписавшись в сучасну структуру, навіть в міру визнавши авторитет науки, іслам продовжує давити на поступальний розвиток суспільства своїми тисячолітніми традиціями, часом штучно що нині реставруються, як це можна бачити на прикладі деяких країн, де радикальні і навіть революційні зміни частіше за все несуть на собі помітний відтінок фундаментализма.

Словом, з всіх релігійних систем сучасного світу іслам залишається однією з найбільш значних сил. Сила ісламу не в кількості його адептів (число християн або буддистів в світі цілком порівнянне з числом мусульман), але, передусім, в тій ідейно-інституційній структурній слитности вселенської мусульманської общини, основи якої були закладені ще Мухаммедом. Для ісламу в найбільшій мірі характерна інтегруюча функція релігії, яка з'являється тут в своїй найбільш наочній і дійовій формі. Іслам сьогодні - в умовах політичної картини світу, що змінилася з нерідко ведучою роллю ісламських країн у визначенні політики і тактики всіх країн, що розвиваються, - має об'єктивні умови не тільки для збереження як одна з ведучих релігійних систем світу, але і для деякого посилення свого значення як ідейне знамено національних рухів в значній частині земної кулі. [3]

3. Різноманітність релігій сходу

I Конфуцианство (кит. трад. 儒學, упр. 儒学, пиньинь Rúxué, палл. жу сюэ, Chinese-RuXue(Confucianism).ogg (info)) - китайське этико-політичне вчення, що приписується Конфуцию(551-479 до н.э.). У Китаї це вчення відоме під ім'ям жу-цзяо, «релігії вчених»; в його назві не згадується ні про Конфуциї, ні про головні пункти його вчення (в протилежність китайським назвам інших релігій). У чому перебувало вчення самого Конфуция тепер визначити не можна, оскільки всі класичні книги, автором або редактором яких виставляють його китайські вчені, дійшли до нас в редакціях набагато більш пізніх часів. Основними категоріями конфуцианства є поняття благородного чоловіка (цзюнь-цзы), людинолюбство і правил ритуалу.

Управляти державою, згідно з Конфуцию, покликані благородні мужи на чолі з государем - «сином неба». Благородний чоловік - це зразок етичної досконалості, чоловік, який всією своєю поведінкою затверджує норми моралі. Саме по цих критеріях Конфуций пропонував висувати людей на державну службу. Головна задача благородних мужей - виховати в собі і розповсюдити повсюдно людинолюбство. Людинолюбство включало в себе: піклування батьків про дітей, синівську шанобливість до старших в сім'ї, а також справедливі відносини між тими, хто не пов'язаний родинними зв'язками. Перенесені в сферу політики, ці принципи повинні були послужити підмурівком всієї системи управління.

Виховання підданих - найважливіша державна справа, і здійснювати його треба силою особистого прикладу. «Управляти - значить поступати правильно». У свою чергу, народ зобов'язаний виявляти синівську шанобливість до правителів, беззаперечність їм коритися. Прообразом організації державної влади для Конфуция служило управління в сімейних кланах і родових общинах (патронимиях).

Конфуций був рішучим противником управління на основі законів. Він засуджував правителів, що робили ставку на страхітливі правові заборони, і виступав за збереження традиційних релігійно-моральних методів впливу на поведінку китайців. «Якщо керувати народом за допомогою законів і підтримувати порядок за допомогою покарань, народ буде прагнути ухилятися [від покарань] і не буде випробовувати сорому. Якщо ж керувати народом за допомогою доброчесності і підтримувати порядок за допомогою ритуалу, народ буде знати сором, і він виправиться».

II Індуї́зм - релігія, виникла на індійському субконтинет. Історична назва індуїзму на санскриті - сану́тана-дха́рма (санскр. सनातन धर्म), що в перекладі означає «вічна релігія», «вічний шлях» або «вічний закон».

Індуїзм є однією з древнейших релігій світу, яка йде своїм корінням у ведическую цивілізацію. На відміну від інших світових релігій, в історії індуїзму не було якогось одного фундатора. У індуїзмі відсутня уніфікована система верований і загальна доктрина. Індуїзм являє собою сімейство різноманітних релігійних традицій, філософських систем і верований, заснованих на монотеизме, політеїзмі, панентеизме, пантеїзмі, монізмі і навіть атеїзмі. Типовими для індуїзму можна визнати такі релігійні положення, як дхарма, карма, самсара, мокша і йога.

У індуїзмі існує велика кількість священних писаний, які діляться на дві основні категорії - шрути і смрити. Индуистские писания створювалися протягом тисячоліть, і що викладаються в них богословие і філософія дають можливість для духовного усвідомлення і є керівництвом в духовному житті і практиці дхармы. Серед всіх текстів індуїзму, Веди і Упанішади користуються найбільшим авторитетом і вважаються найбільш значущими і древніми. До інших важливих священних писаниям відносяться Пурани і індійські епічні поеми «Махабхарата» і «Рамаяна». Часто говориться, що основна суть ведического знання викладена в «Бхагавад-гите», яка являє собою філософську бесіду між Крішной і Арджуной.

Індуїзм - це третя по числу послідовників релігія в світі після християнства і ісламу. Індуїзм сповідають більше за 1 млрд чоловік, з якого біля 950 млн проживають в Індії і Непалі[12]. Інші країни, в яких прихильники індуїзму становлять значну частину населення, це Бангладеш, Шрі Ланка, Пакистан, Індонезія, Малайзія, Сингапур, Маврикій, Фіджі, Сурінам, Гайана, Трінідад і Тобаго, Великобританія, Канада і США.

У другій половині XX віку індуїзм розповсюдився за межі Індії, переступив національні межі і придбав багато послідовників по всьому світу. Широко розповсюдилися і стали звичними такі ідеї, як карма, йога і вегетаріанство.

III Даоси́зм (кит. 道教, пиньинь dàojiàпро) - китайське традиційне вчення, що включає елементи релігії, містики, гаданий, шаманизма, медитационной практики, науки. Існує також даосская філософія.

Даосизм потрібно відрізняти від Вчення об Дао (道学) - більш пізнього явища, широко відомого під назвою неоконфуцианство.

Даосизм в стабільній релігійній організації оформився тільки у II віці, але численні свідчення говорять, що даосизм виник істотно раніше, принаймні в IV - III віках до н. е. вже була розвинена традиція, що готувала елементи вчення, що активно використовуються в середні віки.

Даосизм пройшов довгий шлях еволюції і в XX вік увійшов як традиційна китайська релігія. Після приходу в Китаї до влади комуністів в 1949 році даосизм зазнав значного гоніння. Після реформ Ден Сяопіна в 1978 році положення стало поліпшуватися. За останні роки відкрилася велика кількість даосских храмів і монастирів. У деякій мірі відродження даосизма зобов'язане зростанню популярності техніки ци гун, яка безпосередньо сходить до даосской внутрішньої алхімії. Даосизм в сучасному вигляді являє собою релігію, з пишним зовнішнім шаром (обряди, ритуали, храми) і витонченим внутрішнім, езотеричним, що включає в себе техніки для вдосконалення тіла, розуму і духа [6]

Висновок

Сучасна людина оточений великою кількістю різноманітної віри і ідеологій, але всі вони можуть бути об'єднані навколо двох основних світоглядів: релігії і атеїзм. Говорячи про релігію безсумнівно починаєш говорити про країни Сходу, які (проаналізувавши весь матеріал роботи - ми можемо сказати):

Висновки:

ü У країнах Сходу релігія набагато більше ніж на Заході; це філософія, основа всього буття: політики, економіки, соц.строя.

ü 3 світові релігії зародилися на сході (християнство, іслам, буддизм)

ü Так само існують і інші основні релігії Сходу (на Сході надалі розвинулася велика кількість модифікацій релігій - течій, для аналізу яких потрібне велике самостійне дослідження).

ü У країнах Сходу переважає релігійна форма суспільної свідомості

Дану тему треба продовжувати дослідити, адже релігії на Сході постійно оновлюються, додаються нові течії і т.д. Так само дуже важливим мені представляється згуртованість народів Сходу, пошана традицій і збереження культури. Я вважаю, що це так само віяння релігії - цьому ми можемо повчитися у наших сусідів з Сходу.

Навіть економістам, можливо, доведеться задуматися на релігійні теми. Адже як би ні вважали, що Східні країни відставали в розвитку. Зараз вони вже нагнали, а деякі доганяють розвиток західних країн. Що, як мені здається, так само може мати зв'язок з релігійними світоглядними основами.

Можливо наші міркування десь і помилкові. Це можна буде перевірити тільки подальшими дослідженнями. Але, мені здається, що мету поставлену в даній роботі ми досягли.

Список літератури

1. Васильев Л.С. «Історія релігій Сходу». М., 1991

2. Степанянц М.Т. «Філософія і релігія на зарубіжному сході XXвек». М., 1985

3. Токарев С.А. «Релігія в історії народів світу». М., 1964

4. Щапова Я.Н. «Релігії світу». М., 1994

5. www.wikipedia.ru
Технологія приготування розсольник
Міністерство освіти і науки Республіки Казахстан Павлодарский державний університет ім. С. Торайгирова Агро-технологічний факультет Кафедра Біотехнології Курсова робота Зміст Введення 1 Загальна характеристика рассольников 2 Технологічний процес і схема приготування розсольнику 3 Розрахунок

Технологія приготування їжі
Зміст 1 (10). Технологічний процес приготування холодних страв і закусок з риби і нерибних водного сировини. Асортимент страв. Вимоги до якості, терміни реалізації 2 (24). Значення виробів з борошна в харчуванні. Класифікація та асортимент виробів з борошна. Основна сировина, його характеристика.

Технологічна лінія виробництва сиру
Технологічна лінія виробництва сиру Мета роботи: вивчити будову та принцип дії лінії виробництва сиру. Основні теоретичні відомості Сир - білковий кисло-молочний продукт. Сир має чисті кисло-молочні смак і запах; для першого сорту допускається слабко виражений присмак кормів, тари, легкої

Характеристика каротиноїдів плодів і овочів
Міністерство освіти і науки Російської Федерації Федеральне агентство з освіти Курсова робота З дисципліни Товарознавство та експертиза продовольчих товарів Тема Характеристика каротиноїдів плодів і овочів 2010 Зміст Введення 1. Огляд літератури 1.1 Хімічна природа, властивості та види каротиноїдів

Порівняльна характеристика хімічного складу і харчової цінності тропічних плодів
МІНІСТЕРСТВО АГЕНСТВО ДО ОСВІТИ ОРЛОВСЬК державний технічний університет ФАКУЛЬТЕТ харчової біотехнології та ТОВАРОЗНАВСТВА Кафедра: «Технологія і товарознавства продуктів харчування» Мухіна Маргарита Володимирівна Курсова робота По предмету: Товарознавство та експертиза однорідних груп товарів

Організація і технологія технічного обслуговування і ремонту СДМ
Федеральне агентство з освіти Російської Федерації Сибірська державна автомобільно-дорожня академія (СибАДИ) Кафедра: «ЕСМіК» Пояснювальна записка до курсового проекту Організація і технологія технічного обслуговування і ремонту СДМ Варіант -3. Шифр 17. Виконав: студент групи Див-07Т1 Мамрук

Лінійна решітка вібраторних антен
Міністерство освіти Російської Федерації Рязанська державна радіотехнічна академія Кафедра радіоуправління і зв'язку Пояснювальна записка до курсової роботи з дисципліни: "Антени та пристрої НВЧ" на тему: Лінійна решітка вібраторних антен Рязань 2004 Зміст Введення 1. Аналіз технічного

© 2014-2022  8ref.com - українські реферати