Головна
Банківська справа  |  БЖД  |  Біографії  |  Біологія  |  Біохімія  |  Ботаніка та с/г  |  Будівництво  |  Військова кафедра  |  Географія  |  Геологія  |  Екологія  |  Економіка  |  Етика  |  Журналістика  |  Історія техніки  |  Історія  |  Комунікації  |  Кулінарія  |  Культурологія  |  Література  |  Маркетинг  |  Математика  |  Медицина  |  Менеджмент  |  Мистецтво  |  Моделювання  |  Музика  |  Наука і техніка  |  Педагогіка  |  Підприємництво  |  Політекономія  |  Промисловість  |  Психологія, педагогіка  |  Психологія  |  Радіоелектроніка  |  Реклама  |  Релігія  |  Різне  |  Сексологія  |  Соціологія  |  Спорт  |  Технологія  |  Транспорт  |  Фізика  |  Філософія  |  Фінанси  |  Фінансові науки  |  Хімія

Література Німеччини XVIII віку - Зарубіжна література

ЛІТЕРАТУРА НІМЕЧЧИНИ XVIII ВІКУ

Введення

Англія і Франція, дві найбільших держави в Європі в XVIII сторіччі, що боролися за першість в захваті колоній, за першість на світовому ринку, прагнули підтримати що склався політичну систему в Німеччині, зберегти її роздробленість, використати постійні розбрати між окремими німецькими князьями. Вони залучали німецьких князів у війни: Англія проти Франції, Франція проти Англії. Німецькі держави отримували від Англії і Франції величезні грошові субсидії. Франція за 1750-1772 рр. виплатила 82 мільйони ливров Австрії, 9 мільйонів Саксонії, 9 мільйонів Баварії, 11 мільйонів Пфальцу і т.д. Англія виплатила Пруссиї за період Семирічної війни 21 мільйон фунтів стерлінгів.

Іноземні субсидії ніскільки не сприяли економічному підйому Німеччині. Війни, в яких брали участь німецькі князівства, все більше і більше підривали їх матеріальні основи. У Баварії через нестачу робочої сили в кінці XVIII сторіччя третина землі залишалася необробленою, причому землі найродючішої. Важко постраждала від Семирічної війни Саксонія. Ця війна скоротила населення Ганновера на 96 тисяч чоловік.

Господарське життя в ряді князівств і міст з року в рік все більш і більш розбудовувалося. Разючий приклад тому - історія Нюрнберга, де населення за двісті років (1580-1780) поменшало наполовину в зв'язку з поступовим скороченням виробництва і витоком з міста робочої сили. Німеччина відставала технічно від тогочасної Англії і Франції. «Англійці і особливо французи виробляли ті ж вироби, що і нюрнбержцы, тільки краще і дешевше, оскільки замість нюрнбергского ремесла у них існувала мануфактура», - писав Ф. Енгельс.

Проте і в Німеччині в XVIII сторіччі, особливо у другій половині віку, намітилися тенденції до зростання виробництва, до виникнення буржуазних елементів господарства в надрах економічної системи феодалізму. У верхньої Силезії активізується розробка вугільних покладів, цинкової руди. Збільшується выделка сукон. Зростає гірська промисловість Саксонії. Бурхливо розвивається портове місто Гамбург. Через нього здійснюється вивіз металів, ліси, полотна в Англію, Іспанію, Францію. У Гамбурге розвивається суднобудування.

Розвиток виробництва в Німеччині здійснюється, звісно, в значно менших масштабах, ніж у Франції і особливо в Англії. Перспективи буржуазної революції ще далекі в Німеччині XVIII сторіччя, значно далі, чим у Франції. Німецька буржуазія ще слаба, розрізнена, класово не організована, позбавлена того бойового, наступального духа, який характерний для французької буржуазії переддня революції.

Історична обстановка зумовлює і особливості німецької Освіти. У Франції просвітники вже штурмують феодальні бастіони, в Німеччині задачі боротьби ще вельми смутно представляються погляду просвітників. «У той час, як у Франції вже в XVIII віці переважають публіцисти, і притому публіцисти першого рангу, - в Німеччині все зводиться до втечі з дійсності в ідеальні сфери», - писав Енгельс.

У Франції основна задача Освіти зводилися до підготовки маси до буржуазної революції. У Німеччині цій задачі передувала інша історична задача національного об'єднання, вже виконана Францією. Тому визвольні тенденції німецької Освіти тісно переплітаються з ідеєю національної самосвідомості, з ідеєю національної єдності німецького народу. Боротьба за національне об'єднання стала першочерговою задачею німецької Освіти. «Ми, німці, ще не нація», - нарікав Лессинг. «Так буде Німеччина настільки єдина, щоб німецькі талери і гроші мали одну і ту ж ціну у всій державі; настільки єдина, щоб я міг провзити свій дорожній чемодан через всі тридцять шість держав, ні разу не розкривши його для огляду. Нехай буде вона настільки єдина, щоб міський дорожній паспорт, виданий в Веймаре, не був визнаний прикордонним чиновником сусідньої держави недійсним, як паспорт іноземця. У межах Німецької держави не повинно бути мови про свою країну і закордон; нехай в Німеччині будуть єдині заходи і все, торгівля і оборот і сотні тому подібних речей, яких я не в змозі зараз пригадати», - писав Гете.

Німецька культура XVIII сторіччя вийшла за національні рамки, увійшовши складовою частиною в загальнолюдську світову культуру. Німеччина висунула гігантів літератури світового значення - Лессинга, Гете, Шиллера, теоретика мистецтва Вінкельмана, талановитих представників літературного руху «Бурі і натиску». У кінці XVIII століття небачених висот досягає німецька музика в геніальних творах Моцарта і Бетховена. Німеччина дала миру найбільших мислителів - Канта, Фіхте, Гегеля.

Німецька ідеалістична філософія. У Франції рух філософської думки з'явився ідеологічною підготовкою революції. Революція здійснилася. У Німеччині цього не сталося. Тут всі сили революційних дерзаний трансформувалися в філософську думку, пішовши у відвернені сфери складних проблем, часом дуже важливих для інтелектуальної діяльності людей, але далеких від конкретних, насущних потреб політичного життя. Причому сама форма філософствування придбала важко збагненну для недосвідченого читача абстрактність.

Генріх Гейне в книзі «До історії релігії і філософії в Німеччині», в якій він блискуче переклав на удобопонятный мову туманну термінологію німецьких філософів, жартівливо заявляє: «Я зачіпаю тут взагалі комічну сторону наших філософів. Вони постійно скаржаться, що їх не розуміють. Гегель на смертному одре сказав: «Тільки одна людина мене зрозуміла», - але услід за тим сердито додав: «Але і той мене не розумів».

Німецька філософія XVIII сторіччя завоювала собі місце в історії. Німеччина внесла свій особливий внесок в суспільний розвиток європейських народів у вигляді чистого мислення. Маркс писав:

«...Німеччина супроводила розвиток сучасних народів лише абстрактною діяльністю мислення, не беручи активної участі в дійсних битвах цього розвитку»1.

У п'єсу «Змова Фієсько» Шиллер ввела знаменну деталь. Його герой гонит художника:

«Ти скидаєш тиранів на полотні, а сам залишаєшся жалюгідним рабом. Мазкогл кисті ти звільняєш держави, але не в силах розбити власні ланцюги. (Голосно, владно.) Поді! Твоя робота - скоморошество! Видимість, поступися місцем діянню!.» (дія II, явище 17).

Німецька філософія другої половини XVIII і початки XIX віку була по перевазі філософією ідеалістичною. Однак порівняно з попереднім їй механистическим матеріалізмом вона зробила крок уперед, збагачуючи людську думку новим, надзвичайно важливим методом пізнання дійсності - діалектикою. Через боротьбу, через заперечення механистического, метафізичного матеріалізму вона наблизила людство до вершини філософії - діалектичному матеріалізму, підготувала для нього грунт. Діалектичний і історичний матеріалізм К. Маркса, як відомо, використав діалектику Гегеля.

Кант

Кант (1724-1804). Першим серед видатних розумів, що створили класичну німецьку філософію, був Іммануїл Кант, «Робеспьер в царстві думки», як охарактеризував його ГенріхГейне. Він відкрив своєю діяльністю епоху розквіту цієї філософії.

Твори Руссо і події французької революції зіграли в житті мислителя величезну роль. Руссо примусив його задуматися над проблемою цивільної свободи, революція залучила його погляд до суспільних питань і спонукала розробити своє уявлення про філософію історії.

Кант прийшов до оптимістичному висновку: хід історії веде неминуче до прогресу, до ідеального цивільного суспільства («Ідея загальної історії у всесвітньо-цивільному відношенні»). «Свобода і рівність суть невідчужувані права людини», - заявив він. У дусі руссоистского республиканизма він розвиває вчення про «колективну волю». У творі «Про вічний мир» він проголошує як філософський висновок ідею про ту стадію історії людства, коли воно неминуче прийде до вічного миру на основі «великого народного союзу», «об'єднаної потужності», «об'єднаній волі».

Кант здійснив грандіозний внесок в пізнання всесвіту. Великі розуми, в тому числі і Ньютон, билися над питанням походження світів і зрештою приходили до визнання бога як першопричини виникнення всесвіту. Кант розробив теорію природного утворення і розвитку зірок і зіркових систем.

«Питання про перший поштовх було усунене; Земля і вся сонячна система з'явилися як щось що стало у часі», - писав Кант не відкинув об'єктивно існуючої матерії, але (в цьому і укладався його ідеалізм) він відкинув можливість її пізнання («річ в собі»).

Філософ протипоставити досвід і чисте мислення. Ті уявлення, які народжуються в нас на основі наших спостережень над миром (простір, час, причинність, закони природи), насправді даються нам не досвідом, вони є продуктом чистого мислення. Так вважав філософ. У його міркуваннях багато цікавих і плідних думок, однак, читаючи його книги («Критика чистого розуму», «Пролегомени»), зрештою приходиш до безрадісного висновку, що мир непізнаваний, що ми не можемо вибратися з кола апріорних знань, що між нашим розумом і дійсним миром пролягає непрохідне провалля. Кант розкрив неповноцінність старого метафізичного методу мислення і зробив перші кроки до інакшого діалектичного методу - в цьому історична заслуга його філософії. Однак кінцеве виведення про те, що істина недоступна мисленню, повертає нас в сфери сумовитого агностицизму.

«Критика практичного розуму» Канта присвячена проблемі етичного стану людини. Французькі просвітники

залучали людину до землі, вони кликали його до радості. У прагненні людини на щастя вони убачили єдиний етичний закон. Що ж дав Кант для розв'язання цієї проблеми? Він сформулював абстрактну теорію про неякий «категоричний імператив». Людина зобов'язана підкорятися боргу. Не страх або заохочення, а внутрішнє етичне веління підпорядковує його цій ідеї боргу. «Це саме те велике, що прославляє людину над самим собою (як частиною почуттєвого світу), що з'єднує його з порядком речей, який розум може тільки мислити», - патетично міркує він. У цій ідеї боргу є щось від старих християнських вчень: поступай так, як хотів би, щоб інші поступали по відношенню до тебе, або, по термінології Канта: «Поступай так, щоб максима твоєї волі завжди могла бути разом з тим і принципом загального законодавства».

У світі існують люди, які не підкоряються боргу і досягають успіху, і, навпаки, інші, що підкоряються боргу, але гнані, нещасні. Де ж гармонія між етичною чесністю людини і благом? Злі насолоджуються, добрі страждають. Християнство відповідало на це посиланням на загробну винагороду. До того ж прийшов і Кант, що вдягся свій висновок у відповідну абстрактно-философическую форму, своєрідну наукообразную софістику. З точки зору чистого розуму не можна довести існування бога і безсмертя, з точки зору практичного розуму бог і безсмертя необхідні. Тільки уявлення про бога і безсмертя може обіцяти людині гармонію етичного закону і блага. Як бачимо, старі погудки на новий лад! Не уміючи пояснити реальні протиріччя соціального світу, Кант звернувся до миру потойбічного.

Естетиці, науці про прекрасне, Кант приділяє особливе місце: він прославляє її. Естетика в його системі стає вершиною філософії («Критика здатності думки»). Мистецтво дозволяє всі філософські протиріччя. Якщо немає гармонії між свободою і необхідністю, то вона знаходиться в мистецтві, якщо немає відповідності між ідеєю боргу (етичним законом) і благом, то ми його (ця відповідність) знаходимо в мистецтві. Прекрасне в мистецтві дає нам все те, що ми марно шукаємо в дійсному світі.

Для сприйняття прекрасного необхідний деякий відчужений від практичного розуму смак. Ви бачите прекрасне якимсь, так би мовити, внутрішнім оком, ваше серце, ваш розум відчужені від всього, що так чи інакше може вплинути на вашу здатність думки, відчужені від всіх практичних інтересів, користі, добра і т.п. Це чисте, «незацікавлене» споглядання. Ви насолоджуєтеся тільки «формою» прекрасного. Велика місія генія. Він творить вільно. Ніщо не повинне і не може подавити його свободи.

Це все найчистіший ідеалізм. Однак якщо поглянути очима Канта на борг художника, що створює естетичні цінності в умовах соціальних протиріч, то заклик філософа до творчої свободи генія стане виглядати інакше.

Дорогою вільною

Йди, куди спричиняє тебе вільний розум,

Усовершенствуя плоди любимих дум,

Не вимагаючи нагород за подвиг благородний.

Так Пушкин поетично сформулював кантовский принцип свободи генія. Все залежить від історичних умов. У кріпосницькій Росії це звучало революційно. У феодальній Німеччині XVIII віку теорія Канта про свободу генія, убрана в умовну, абстрактну термінологію, кликала художника до етичного подвигу в ім'я правди, в ім'я вищих етичних задач.

На зміну філософському дуалізму Канта прийшов суб'єктивний ідеалізм Фіхте (1762-1814). Перед нами старий берклианский ідеалізм, з яким ми вже зустрічалися на початку XVIII в. в Англії. «Мир є не‑Я, створене нашим Я».

Фихте відкинув кантовскую «річ в собі», він хотів злити воєдино мир і людину, ліквідувати кантовское суперечність між суб'єктом і об'єктом і прийшов до заперечення реальності об'єктивного світу. Мир - всього лише породження нашої свідомості.

«Яке нахабство! - вигукували добрі люди. - Ця людина не вірить, що ми існуємо, ми, у яких більше м'яса, ніж у нього...» Пані питали: «Чи Вірить він принаймні в існування своєї дружини?» - «Ні? - І пані Фіхте це переносить?» - писав з вбивчою іронією Генріх Гейне.

Відводячи в своїй філософії таке велике місце вольової діяльності особистості (в суті, протиставляючи «я» особистості всьому іншому), Фіхте об'єктивно немало сприяв активізації суспільної свідомості. Цілі його філософії виявилися в цьому випадку протилежні цілям берклианского ідеалізму. «Я жрець істини, я служу їй, я зобов'язався зробити для неї все - і осмілюватися, і страждати», - заявляє він.

Фихте захоплено прийняв французьку революцію, він активно бореться за свободу думки («Спроба сприяти виправленню думок публіки про французьку революцію», 1793; «Затребування від государів Європи свободи думки, яку вони досі пригноблювали», 1793).

У дусі французької просвітницької думки Фіхте міркує про соціальні задачі: «Мета земного життя людства (Фихте не заперечував потойбічного життя) складається в тому, щоб влаштовувати своє земне життя вільно, згідно з розумом».

У дні, коли створювалася філософія Фіхте, в цьому висловлюванні звучали революційні нотки, і тільки їх чули люди, що жадали соціальних перетворень. Бунтуючий, неспокійний філософ був на поганому рахунку у церкви і уряду.

Французька революція і Гегель. Вершиною німецької класичної філософії стала філософія Гегеля (1770-1831). Вона створювалася вже в XIX сторіччі («Феноменологія духа», 1807; «Наука логіки», 1812; «Енциклопедія філософських наук», 1817, і т.д.) і тому виходить за межі справжньої книги. Не можна не відмітити, однак, тут, що і філософія Гегеля з'явилася своєрідним відгуком на події революційних років Франції. Вона в області думки робила те, що французька революція здійснювала насправді соціальній.

Гегель визнав велику творчу місію революції: «Французький народ купіллю своєї революції був звільнений від безлічі установ, які людський дух залишив за собою, як своє дитяче взуття, і які тому обтяжували його і ще обтяжують інших, як мляві ланцюги»1.

Гегель ще в молодості захоплено писав про прогресивний характер історії, про те, що людство йде уперед, звільняється від пут тирания для світла свободи і що прекрасний це світло.

«Я думаю, що немає кращого знамення часу, як те, що людство відноситься до самого собі з повагою; це служить доказом того, що зникає той ореол, яким оточені розділу гнобителів і земних богів. Філософи приводять докази на користь цього достоїнства, народи зуміють проникнутися свідомістю його, вони будуть не вимагати, а самі повертати і знову привласнювати собі свої зневажені права». Гегель підіймається до високої патетики, говорячи про світоча свободи: «Я знов і знов закликаю втечі життя: «Прагніть до сонця, друзі, щоб швидше дозрів порятунок людського роду! Що з того, що нам перешкоджають листя і гілки! Пробивайтеся до сонця!»2

Перед нами перемоги і поразка німецької філософії: її безперечні достоїнства, її безперечні заслуги перед поступальним ходом історії, її помилки і вади, які потім були використані реакційними колами в боротьбі проти передових ідей.

Оцінюючи німецьку класичну філософію, не можна відриватися від історичних умов, її породжувачів, треба бачити перед собою відсталу, роздроблену на дрібні князівства країну, задавлену деспотизмом, коли єдину надію на кращі часи бачили в літературі. «Ця ганебна в політичному і соціальному відношенні епоха була в той же час великою епохою німецької літератури. Біля 1750 р. народилися всі великі розуми Німеччини: поети Гете і Шиллер, філософи Кант і Фіхте, і не більш двадцяти років опісля - останній великий німецький метафізик Гегель. Кожне з видатних творів цієї епохи пройнятий духом виклику, обурення проти усього тогочасного німецького суспільства» (Ф. Енгельс)1.

Барокко і класицизм

Німецька література, що відобразила в XVII в. глибоке етичне потрясіння народу після спустошливої 30-літньої війни, переповнена ідеями і естетикою барокко, тепер, в XVIII в., почала поступово перейти до більш спокійному і тверезому погляду на речі. Заговорили про національну єдність і єдину літературну мову. (Готшед (1700-1766). «Матеріали для критичної історії німецької мови, поезії і красномовств»). Політична роздробленість країни не могла не позначитися на мові народу.

Обласні діалекти, засмічення мови всілякими варваризмами заважали створенню літератури в загальнонаціональному її значенні.

Готшед увійшов в історію німецької літератури як борець проти стилю барокко («Раціональна риторика», 1728; «Досвід критичної теорії поезії для німців», 1730; «Основоположения німецького стилю», 1748).

Він протипоставити літературі барокко раціоналістичні основи класицизму. Думка і логіка, ясність, правдоподібність, простота - ось прикраса мистецтва; цивільне виховання - ось його мета. Так він сформулював свої естетичні принципи. Слідуючи їм, він написав трагедію «Вмираючий Катон» (1732), в якій прославив цивільну доблесть республіканця Катона Утічеського, що не побажав пережити республіку і себе, що позбавив життю після захвата Юлієм Цезарем влади. П'єса користувалася протягом приблизно двадцяти років успіхом у глядачів.

Однак, не володіючи достатніми поетичними силами, щоб створити твори високої майстерності, Готшед сам пішов по помилковому шляху - механічного перенесення на німецький грунт методів французької классицистической літератури. Він перекладав на німецьку мову трагедії Корнеля і Расина, не намагаючись знайти на рідному грунті, в народних поетичних традиціях, необхідних джерел для оновлення національної літератури. Оригінальні і перевідні п'єси Готшеда увійшли в шеститомный збірник, виданий ним в 1741-1745 рр. під заголовком «Німецька сцена, влаштована за правилами древніх греків і римлян».

Своєчасно сказавши нове слово, Готшед швидке, однак, застарів, відстав від вимог часу. «Якби Готшед хотів йти уперед разом з віком, якби його смак і погляди могли розширятися і очищатися одночасно з поглядами і смаком його віку, бути може, він, дійсно, з віршомаза зробився () И поетом», - писав Лессинг1.

У 40-х рр. розгорілася славнозвісна суперечка між Готшедом і швейцарськими літераторами Бодмером і Брейтінгером. Вони відкинули нормативну классицистическую естетику Готатеда, що стала вже майже канонічною, і проголосили право поета на творчу свободу.

Суперечка йшла безпосередньо про право поета на вимисел, на введення в твір чудового елемента, про право на вільні порівняння, мальовничість, картинность зображення. Все це не узгодилося зі суворою рассудочностью Готшеда. «Швейцарці» заявляли, що поетична мова може сміливо запозичити слова і обороти з мови селян. Останнє особливо шокувало Готшеда. Не без впливу «швейцарців» в 1741 р. був виданий у віршованому перекладі уривок з трагедії Шекспіра «Юлій Цезар» (автор перекладу - пруський посол в Лондоні Каспар Вільгельм фон Борк). Готшед був обурений і висловив саме негативну думку про Шекспіра.

«Швейцарців» підтримали молоді поетичні сили. «Цюрихские полемічні статті про виправлення німецького смаку проти готшедовской школи», що публікувалися Бодмером і Брейтінгером, читалися всією Німеччиною. Готшеда підіймали на сміх, писали на нього епіграми, присвячували йому сатиричні поеми («Дунциада» Віланда). Злі язики жартували, що, коли б Катон встав з гробу і прочитав трагедію Готшеда «Вмираючий Катон», він повторно покінчив би з собою.

Авторитет Готшеда був остаточно підірваний. Час його пройшов. У німецькій літературі наступила нова пора. Бодмер і Брейтінгер звернулися до народних поетичних традицій, до древньої німецької поезії. Бодмер видав поему «Нібелунги», пісні середньовічних миннезингеров. Власна поетична продукція противників Готшеда не блищала досконалістю, однак їх заслуга полягала в тому, що вони указали на національне джерело літератури.

Борючись проти французького класицизму, популяризованого Готшедом, Бодмер знайомив німців із зразками англійської поезії, переводив староанглийские балади і «Втрачений рай» Мільтона. Однак тепер в німецьку поезію проник релігійний, містичний елемент. Поети почали захоплюватися християнськими легендами. Бодмер писав поеми на біблійні теми.

Готліб Клопшток

Широко популярний в Німеччині в XVIII сторіччі поет Фрідріх Готліб Клопшток (1724-1803) написав епічну поему «Мессиада» (1751-1773), що складалася з двадцяти пісень. Легенди про діяння Іїсуса Христа з Нового заповіту лягли в основу сюжету поеми. Подібно Мільтону, Клопшток малює грішного ангела Аббадонну, однак останній значно відрізняється від мильтоновского героя. Сатана «Втраченого раю» підноситься титанічною фігурою - вигнаний, але не підкорений, гордий тираноборец. Не те у Клопштока. Аббадонна його - грішник, що розкаюється, що сумує, плачучий, жалюгідний в своєму падінні.

Стою, помраченный, знедолений, сиры вигнанець,

Сумний, серед краси світобудови.

Об небо рідне,

Бачачи тебе, здригаюся: там втратив я блаженство; Там, відмовившись від бога, став грішним,-скаржиться

він.

Лессинг, Шиллер і Гете критично відгукнулися об «Мессиаде». Лессинг не без іронії питав: «Хто не стане хвалити Клопштока? А хто його читає? Ні, уже нехай краще за нас будуть менше хвалити, так більше читати». Шиллер засуджував Клопштока за надмірну абстрагованість його поетичних вимислів. Гете не міг примиритися з християнським містицизмом Клопштока.

Крім епічної поеми, Клопшток написав декілька драм, також з релігійними сюжетами, запозичавши їх з міфології Ветхого заповіту: «Смерть Адама» (1757); «Соломою» (1764); «Давид» (1772).

Поет відкинув орієнтацію Готшеда на французький класицизм, вважаючи естетику класицизму такою, що суперечить національному духу німців. Однак всі перераховані його твори, пов'язані з біблійною міфологією, явно виходили з його ранніх захоплень англійською поезією XVII в. Недаремно Гете засуджував його за те, що, закликаючи «поклонятися рідному дубу», він сам молився «чужим богам» (Мільтону).

Лірика Клопштока, чутлива, меланхолійна, що мала в свій час великий успіх у читача, була присвячена оспівуванню любові, дружби, прославляла в захоплених, декілька пихатих виразах красу природи. Милування природою звичайно закінчувалося похвалою богу як впоряднику гармонії і краси світу (ода «Свято весни»). Пізнє Клопшток писав патріотичні оди, прославляючи народ і батьківщину. Клопшток ввів у вживання німецької поезії грецький гекзаметр. Згодом Гете вже вільно користується гекзаметром в поемі «Герман і Доротея».

У другому періоді своєї творчості Клопшток звернувся до національної історії, написавши трилогію об Армінії («Битва в Тевтобургськом лісі», 1769; «Арминии і князья», 1784; «Смерть Армінія», 1787), значну роль, що зіграла в пробудженні революційної і національної самосвідомості німецької прогресивної громадськості тієї пори. Заклик його пролити «кров тиранів за святу свободу» («Битва в Тевтобургськом лісі») був захоплено зустрівся передовими людьми.

Драми Клопштока малопридатні для сцени. Вони бідні дією. Шиллер не визнати можливим ставити їх на сцені Веймарського театру. Прекрасні хори бардів, однак, були встановлені на музику Глюком. (Трилогія отримала назву «Бардіта».)

У роки французької буржуазної революції Клопшток пише запалювальні оди, вітаючи повсталий французький народ. Він засуджує політичну пасивність своїх співвітчизників, що не йдуть по шляху французьких революціонерів. Сама назва однієї з його од цього періоду вельми красномовно говорить про це: «Вони, а не ми» (1790). Французький Конвент дарує йому звання громадянина Французької республіки.

У епоху якобинской диктатури 1793 р. Клопшток відмовився від свого захопленого прийняття французької революції.

До Клопштоку по характеру своєї творчості близько примикав на початку своєї діяльності Віланд (1733-1813). Перші його твори відрізняються релігійною повчальністю і старозавітною символікою: «Дванадцять моральних листів у віршах» (1752), «Випробування Авраама» (1753), «Листа покійних до залишених друзів» (1753) і інш. У ті ж роки Віланд захопився Річардсоном, що здобув в ту пору широку популярність в Європі. По його роману «Грандісон» він написав драму «Клементіна Пор-рета». Однак драматичні досліди його були невдалі, як і спроби створити епічну поему. Невдовзі поет різко порвав зі своїми кумирами - Клопштоком, Бодмереї, Річардсоном, відмовився від набожності і став створювати еротичні «Жартівливі розповіді», оспівуючи радість життя, насолоди любові у витончених, декілька фривольних віршах з витіюватим узором поетичних каламбурів. У романові «Агатон» (1766) Віланд малює ідеал гармонічно розвиненої людської особистості, що уміє примирити в собі вимоги розуму і веління серця. Дія романа розгортається в Древній Греції. Агатон випробовує різну мінливість долі, придбаваючи мудрість на власному життєвому досвіді. У бесідах з софістом Гиппієм він взнає принципи нової філософії. Вустами грецького мудреця Віланд викладав вчення французького матеріаліста Гельвеция. У 1770 р. вийде в світло сатиричного романа «Історія абдери-тян». Розказуючи про забавну історію жителів грецького міста, поет з властивим йому м'яким гумором зображає глуху провінцію своєї батьківщини, що грузнула в твані дріб'язкових інтересів.

Виланд перекладає на німецьку мову (в прозі) п'єси Шекспіра1і під впливом великого англійського драматурга створює свою кращу, свіжість, що зберегла до наших днів віршовану епопею «Оберон» (дванадцять пісень, 1780), названу Гете «зразком поетичного мистецтва». У поемі показаний казковий мир ельфів з яскравими фарбами, з життєрадісною фантастикою.

Як згадує А. Талейран, Наполеон при зустрічі з Гете сказав йому, що з всіх німецьких письменників він знає тільки його. Гете скромно відхилився від честі бути «єдиним» в Німеччині і назвав ряд імен, які потім боязко з'явилися перед очима гордого завойовника. Серед них був Віланд. Гете високо цінив поета, особливо, як було вже сказано, його жартівливу, в дусі витонченого рококо поему «Оберон».

До Віланду прилучився Геснер - поет і художник, що створив славнозвісні в XVIII в. «Ідилії» (1756). Ніжні образи ідилічного світу пастушків і пастушок Геснера були далекі від дійсності, але в них було більше життя, ніж у ваговитому педантизмі імітаторів Клопштока. Російські сентименталисты обожнювали Геснера. Карамзин писав про нього, що він «ніжні серця сопілкою захоплював».

У розвитку німецької і загальноєвропейської культури зіграв величезну роль видатний історик мистецтва Іоганн Вінкельман (1717-1768), що примусив своїх сучасників інакше поглянути на античність і захопитися нею.

Його головний труд «Історія мистецтва древності» (1763), що освітлив яскравим світлом найбільші культурні цінності Древній Греції, містив в собі просвітницьку тезу: «Свобода, що царювала в управлінні і державному пристрої країни, була однією з головних причин розквіту мистецтва в Греції».

У німецькій літературі з початку XVIII в. спостерігається поступове дозрівання національної самосвідомості. Німецька Освіта, перш ніж оформитися в той політичний рух, яким воно було у Франції, повинне було пройти складний підготовчий шлях. У Франції Освіта відразу прийняла політичний, визвольний характер, маючи перед собою одну задачу - ліквідацію феодалізму, оскільки для Франції цього періоду не існувало проблеми національного об'єднання (проблема ця вирішувалася в кровопролитных релігійних війнах XVI сторіччя). У Німеччині своєрідність історичного розвитку наклала свій друк на характер просвітницького руху. Перед німецькою Освітою стояли дві задачі: національного об'єднання країни і підготовки буржуазної революції, покликаної ліквідувати феодальну систему.

Німецька література була головним і єдиним важелем просвітницького руху в Німеччині. Німецька Освіта народилася разом з появою гігантської фігури Лессинга, що зумів усвідомити основні задачі свого часу і пробудити розуми сучасників. Однак перераховані нами автори, діючи в дусі насущних задач часу, готували велике пробудження розумів.

Готшед звільнив німецьку літературу від барокко, він закликав літературну громадськість до створення національної літературної мови. Клопшток і Бодмер указали на народні традиції і тим сприяли пробудженню національної самосвідомості німців. У творчості Клопштока до того ж прозвучали визвольні ідеї. Виланд, закріплюючи здорові елементи творчості Готшеда і Клопштока, відкинув туманний містицизм останнього, повертаючи літературу до земного життя, вносячи в неї бадьорий дух реальності.

Поступовий прогрес культури, який спостерігався в Німеччині в XVIII сторіччі, підготував грунт для появи Гете і Шиллера - поетів світового значення. Почавши з бунтуючого протесту штюрмеров, вони ознаменували свою творчу зрілість творами великого соціального діапазону і високої реалістичної майстерності. Услід за Лессингом вони вивели німецьку культуру з глибокої провінційної глушини на широкі простори світової культури і збагатили людство новими скарбами думки і мистецтва.

Висновки

Література німецької Освіти, як писав Н.Г. Чернишевський, дала народу «свідомість про національну єдність, пробудила в ньому почуття законності і чесності, вклала в нього энергические прагнення, благородну упевненість в своїх силах» '.

Німецька Освіта дала миру кращі зразки героїчної просвітницької драми. Могутні народні рухи («Гец фон Берліхинген» Гете, «Вільгельм Телль» Шиллера) або боротьба окремої особа проти політичного гньоту («Эмилия Галотті» Лессинга, «Підступність і любов» Шиллера) - ось основні теми німецьких драматургів-просвітників. Німецький просвітницький театр поставив задачу політичного розкріпачення особистості і народу з ще більшої настоятельностью, ніж це робив театр Вольтера. Героїчна визвольна тенденція німецького просвітницького театру, розкрита на більш близькому історичному матеріалі порівняно з античними сюжетами вольтерівської драматургії, була, безперечно, політично більш гострою і конкретною.

Німецький просвітницький театр ближче, ніж у Франції, підійшов і до реалістичної системи Шекспіра («Гец фон Берліхинген», «Егмонт» Гете, «Валленштейн», «Марія Стюарт» Шиллера). Сценічні образи тут представлені в багатосторонньому художньому освітленні.

У світовому процесі розвитку драматургії німецький просвітницький театр являв собою вже інакший, більш високий етап після театру Вольтера і Дідро. Ми виключаємо тут комедійний жанр, де першість залишається за Францією (Бомарше).

Німецька Освіта дала миру прекрасні зразки художньої прози («Страждання юного Вертера», «Вільгельма Мейстер» Гете), в яких політична і філософська тенденція майстерно пов'язана з реалістичним зображенням дійсності. Високого розвитку досягла в німецькій літературі XVIII сторіччя просвітницька і філософська лірика («До радості» Шиллера, «Ганімед» Гете). Проблема народності як одна з найважливіших політичних проблем, піднятих німецькою Освітою, знайшла своє вираження не тільки в драматургії, але і в ліриці. Народні легенди, художні кошти народної поезії, з винятковою майстерністю використані Шиллером і Гете в баладах, дають тому наочний приклад. Німецька Освіта збагатила людство і в області естетичної думки (теоретична спадщина Лессинга, Гете, Шиллера).

Все краще, значне, грандіозне, що було в німецькій Освіті XVIII сторіччя, втілилося в безсмертному витворі Гете - його епічної трагедії «Фауст».
Грошові та кредитні системи Хорватії i Словенії
1 ОСНОВНІ ЕЛЕМЕНТИ ГРОШОВОЇ СИСТЕМИ Для дослідження цієї проблеми обрано Хорватія i Словенія, які входили до складу федеративної Югославії. Їхній досвід дуже важливий, бо вони, як i Україна, не мали власної грошової системи i змушені були створювати її. Поряд з цим створювалася повномасштабна

Грошові потоки в плануванні на прикладі ВАТ "Сахат" у 2007 році
Грошові потоки в плануванні на прикладі ВАТ "Сахат" у 2007році 1. Економічний механізм планування грошових потоків ...2 2. Контроль за планування грошових потоків на підприємстві ...8 1. Економічний механізм планування грошових потоків Процес управління потоками грошових

Грошовий ринок та Міжнародний валютний фонд
Міністерство освіти і науки України Черкаський державний технологічний університет Кафедра фінансів КОНТРОЛЬНА РОБОТА з дисципліни "Гроші та кредит" Перевірила: викл. Виконав: студент_ факультет_ група_курс_ Черкаси, 2008 1. Суть грошового ринку. Гроші як об'єкт купівлі-продажу.

Грошова система Російської імперії на теренах України у XVIII-XIX столітті
Міністерство транспорту та зв'язку України Державний Економіко-Технологічний Університет Транспорту Курсова робота з дисципліни Грошовий облік" на тему : Грошова система Російської імперії на теренах України у XVIII-XIX столітті " Київ 2009 Зміст Вступ Структура

Громадянський фінансовий контроль та його значення
«Громадянський фінансовий контроль та його значення» План 1. Громадянський фінансовий контроль та його значення...3 2. Права та обов'язки громадян у сфері фінансових відносин...11 Громадянський фінансовий контроль та його значення Реалізація державних

Державний фінансовий контроль
Зміст Введення 1. Характеристика сучасної системи державного фінансового контролю 1.1. Сутність і види фінансового контролю 1.2. Цілі і завдання державного фінансового контролю 1.3. Форми і методи фінансового контролю 2. Основні принципи та вимоги організації державного фінансового контролю

Державний кредит
Зміст Введення Глава 1. Основні поняття Державного кредиту 1.1 Сутність і функції Державного кредиту 1.2 Класифікація державних позик 1.3 Управління державним кредитом Глава 2. Державний борг 2.1 Російська Федерація як позичальник 2.2 Позикові діяльність РФ на внутрішньому ринку 2.3 Зовнішні

© 2014-2022  8ref.com - українські реферати