Головна
Банківська справа  |  БЖД  |  Біографії  |  Біологія  |  Біохімія  |  Ботаніка та с/г  |  Будівництво  |  Військова кафедра  |  Географія  |  Геологія  |  Екологія  |  Економіка  |  Етика  |  Журналістика  |  Історія техніки  |  Історія  |  Комунікації  |  Кулінарія  |  Культурологія  |  Література  |  Маркетинг  |  Математика  |  Медицина  |  Менеджмент  |  Мистецтво  |  Моделювання  |  Музика  |  Наука і техніка  |  Педагогіка  |  Підприємництво  |  Політекономія  |  Промисловість  |  Психологія, педагогіка  |  Психологія  |  Радіоелектроніка  |  Реклама  |  Релігія  |  Різне  |  Сексологія  |  Соціологія  |  Спорт  |  Технологія  |  Транспорт  |  Фізика  |  Філософія  |  Фінанси  |  Фінансові науки  |  Хімія

Розмежування тимчасових пластів в "Житті Арсеньева" И. Буніна - Зарубіжна література

Вступ.

Багато які російські дослідники приділяли увагу життя і творчості І.А. Буніна. Велику роль в цих дослідженнях грає біографія письменника і зв'язок її з періодами творчої діяльності. Так, наприклад, робота А.Бабореко «И.А. Бунін: матеріали для біографії» являє собою дослідження біографії письменника і своєрідну періодизацію творчості на її основі.

У даній роботі Бабореко не приділяє пильної уваги «Життя Арсеньева» Буніна, говорячи лише про те, що англійський переклад цього твору мав в Лондоні великий успіх і що «Арсеньев» вийшов також в Італії, Швеції, Норвегії і у Франції.

А.П. Казаркин в книзі «Російська літературна классика ХХ віку» пише розділ «Іван Бунін», де згадує і про «Життя Арсеньева» як про підсумковий твір письменника. Тут дослідник відрізняє жанрову специфіку, називаючи цей твір лирико - філософською повістю-поемою; специфіку образу головного героя; основні мотиви (любові і смерті); підтексти. Також Казаркин говорить, що «це не стільки автобіографія або сповідь, скільки підведення підсумків життя покоління, думки про шлях людини, об земну і небесну» (Казаркин: 16). Таким чином, дослідника в більшій мірі хвилює образно-психологічна сторона «Життя Арсеньева».

Михайлов О.Н. в своїх книгах «І.А. Бунін. Нарис творчості» і «Суворий талант» не присвячує окремого розділу «Життя Арсеньева», говорячи про цей твір як про підсумковий твір емігрантського періоду. У своїх роботах Міхайлов відмічає итоговость і значність твору: умовність імен і прізвищ, прозорість прототипів, розкриття особистості Арсеньева, медитації Буніна про значення буття - все це і складає виключність «Життя Арсеньева». Крім того, дослідник вказує на автобіографічність твори.

А. Твардовський в своїй передмові до 6-ти-млосних зборів творів І.А. Буніна освітлює зв'язок його біографії і творчої діяльності. Дослідник говорить про улюблені мотиви і теми Буніна в певні періоди, наприклад, крах світу помещечьей садиби і опустение дворянських гнізд. Ця тема хвилювала Буніна до глибини душі. Або тема села: письменник дуже любить образи селян, сільського життя. Він співчутливо відноситься до своїх сільських героїв.

Твардовский зазначає, що в емігрантський період Бунін звертається до вічних тем: любові і смерті. Але ця лінія не належить виключно Буніну. «У цей період реалізм його робить помітні поступки модерністським пошестям» /Твардовський: 18/. Дослідник не виділяє «Життя Арсеньева» із загального потоку творів емігрантської пори і говорить про даний твір лише для того, щоб показати як реалізовуються основні бунинские мотиви. Зокрема, мотив любові, який нерозривно пов'язаний з мотивом смерті. «Любов - причому любов земна, тілесна, людська - можливо, єдине відшкодування всіх недостач, всієї повноти, обманчивости і жалю життя» /Твардовський: 20/. Твардовский затверджує, що любов безпосередньо пов'язана зі смертю, і смерть - підсумок, деяке завершення любові, своєрідна розв'язка.

Таким чином, Твардовський, як і інші дослідники, звертає увагу на творчий шлях Буніна, що визначається його біографією, і на розвиток основних мотивів в поетичних і прозаїчних творах.

У даній курсовій роботі ми провели розмежування тимчасових пластів: часу оповідання і часу самої події. Це потрібно відмітити як основна проблема, т.к час події і час оповідання «вплітаються» один в одну, организуясь категорією пам'яті головного героя, так що часом дуже складно відмежувати минуле від теперішнього часу і навпаки.

Через співвідношення часів можна прослідити становлення пам'яті і розвиток свідомості головного героя. Крім того, через таке зіставлення виявляються экзистенциальные питання, хвилюючі Арсеньева, тобто основні мотиви (наприклад, мотив смерті: поняття про смерть, дане апріорне).

Новизна нашого аналізу полягає в тому, що за допомогою розмежування тимчасових пластів ми простежували концепцію особистості, категорії пам'яті, особливості сприйняття головного героя, що раніше не робили дослідники творчості І.А. Буніна.

Надалі при дослідженні «Житті Арсеньева» планується вивчити роботи Ю.Мальцева, В.Лінкова «Мир людини в творчості Товстого і Буніна», а також передмова Паустовського до книги «Бунін» видавництва «Московський робітник».

Основна частина.

У 1-ой розділу встановлюється тенденція переплетення двох пластів часу: часу оповідання і часу безпосередньо події, яка буде переглядатися протягом усього нашого аналізу.

Перший абзац: «Речі і справи, аще не написанні бувають, тмою покриваються і гробу безпам'ятства вдаються, написанні ж яко одушевлення...» Ця фраза звучить в теперішньому часі як постулат, однак вона ж посилає і до минулого. Саме ця фраза прочиняє двері в минуле Арсеньева.

Наступний абзац: «Я народився...» Тут перед нами чистий факт, без філософського підтексту, без авторської оцінки. Це відразу посилає нас до минулого головного героя.

Далі йде авторська медитація, де спостерігається сплетення пластів часу. Що Тут роздумав в теперішньому часі, але в цьому роздумі є і минуле: «і дуже шкода, що мені сказали, коли саме я народився», і теперішній час: «...я б тепер і поняття не мав про свеем віці,- тим більше, що я ще зовсім не відчуваю його тягаря», і навіть ірреальне з установкою на майбутнє: «...і, значить, був би позбавлений від думки, що мені неначе б покладається років через десять або двадцять померти».

У подальшому абзаці автор розказує про рід Арсеньевих. Це усвідомлення свого походження в теперішньому часі і аналіз цього усвідомлення: «Знаю, що рід наш «знатний, хоч і занепалий», і що я все життя відчував цю знатність, гордячись і радіючи, що я не з тих, у кого немає ні роду, ні племені.

Далі йде авторська медитація.

Після неї - знов розповідь Арсеньева про свій рід. Варто відмітити, що тут ще немає чистої події. Він говорить про таке минуле, яке лежить за межами його біологічного життя і в якійсь мірі за межами його свідомості.

Т.ч., перший розділ говорить про те, що не увійшло в свідомість Арсеньева, тобто цей навіть не спогад, цей той, що лежить за межами пам'яті, але передається як історичний факт, як деяка дата або матерія: «Я народився полвека тому », «Про рід Арсеньевих, про його походження мені майже нічого невідомо»; «У гербовнике наш рід віднесений до тих...».

На самому початку 2-ой розділу перед нами з'являється час події, що актуализируется за допомогою наступного: «Саме перший спогад мій...», тобто вже з першої фрази автор розкриває для читача мир свого минулого.

У цьому ж початковому абзаці є авторська медитація. Своїм спогадом він задає тему, на яку згодом рефлексирует і намагається її осмислити.

На початку другого абзацу є установка на минуле, на раннє дитинство Арсеньева: «дитинство своє я згадую з смутком». Але далі знов перед читачем авторські філософствування. Тут видно плавний перехід від приватного до загального: спочатку автор говорить про своє дитинство, потім: «Кожне дитинство сумне». Минуле розглядається автором через призму зрілих філософських умовиводів.

У наступному абзаці автор знов від загального здійснює перехід до приватного: «Можливо, дитинство моє...» Після цього йде елемент спогаду. Треба відмітити, що автор не просто описує або повествует про своє минуле, перед нами постійний рух думки, перед нами роздуму про минуле в теперішньому часі. Далі знов простір роздуму розширяється: «Але чи сумує в тиші, в глушині який-небудь бабак, жайворонок?» Тут, в цій медитації, автор намагається співвіднести, порівняти природне почування і людське; людське знання і природне. І автор робить висновок: «А я вже тоді знав все це».

Наступний абзац починається з постановки питання: « Де були люди в цей час?» Автор намагається пізнати джерела буття, перед нами спрямування в минуле, але це минуле навіть не входить в рамки життя Арсеньева, це історичне (а може, релігійне) минуле. Це медитація в теперішньому часі. Далі йде опис хутора Каменка. І це буде відноситися до минулому Арсеньева. У абзац украплене питання - своєрідна медитація. Потім - опис епізоду дитинства Арсеньева. Але перед нами не минуле в чистому вигляді, а вже переглянене через призму дорослого усвідомлення. Т.ч., цей спогад про минуле в теперішньому часі. Про це говорять питання экзистенциального змісту і інші емоційні відступи.

У останньому абзаці та ж ситуація. Однак за основу взятий інший епізод з дитинства, інший спогад. Абзац закінчується рядом питань, що говорить про те, що оповідач ще не може відповісти на них, до кінця осмислити своє минуле.

Третій розділ починається з твердження про те, що дитинство стало зв'язувати Арсеньева з життям, що у нього є фрагментарні спогади про минуле. Це перший абзац.

Другий абзац обертає читача до минулому Арсеньева. Однак і тут роздуму про минуле в теперішньому часі, що підкреслюється оборотом: «Пам'ятаю досі », «Пам'ятаю, що».Эти переживання дитинства відтворюються в теперішньому часі, відтворюються не тільки самі факти, події, але і почуття: «Зате як пам'ятаю міський ранок!» Читач з контексту може зрозуміти відношення автора до свого пережитого дитинства. І це відношення дуже неоднозначне: говориться про незначність дитинства, але в той же час простежується якась восторженность тими подіями.

Третій абзац розкриває перед читачем епізод з минулого. Причому, тут немає авторської рефлексії. Зате тут є емоційна оцінка деяких фрагментів, що

знов-таки говорить, що цей роздум про минуле в теперішньому часі, хоч, напевно, краще сказати не роздум, а спогад в чистому вигляді без переходу на бытийные теми.

Останній абзац - контаминация спогадів і філософських роздумів.

Таким чином, перед нами немає чистого часу події, так як вага фрагменти минулої дійсності пропущені крізь свідомість автора, крізь його накопичені філософські знання, крізь життєвий досвід (рацио + емпіризм), читачу представлена особлива реальність - реальність художня як породження авторської свідомості і пам'яті.

У четвертому розділі перед нами майже протягом всього оповідання малюється минуле Арсеньева. Але це минуле вже не так фрагментарне, уривчасте, «шалене», як в попередніх главах, але і не цілісне минуле: спогади більш точні, але так само скудні, разрозненны. Тут же автор робить обмовку філософського характеру:»Ми знаємо, що пам'ятаємо - ми, насилу що згадують навіть вчорашній день!»

І ця обмовка наводить на думку про те, що людина, зокрема, сам Арсеньев, закріплений, вкорінений в своєму теперішньому часі. Про це також свідчить використання форм дієслова теперішнього часу для позначення ситуацій з минулого, тобто Арсеньев говорить про своє дитинство в цьому часі: «дитяча душа моя починає звикати», «мир для мене все обмежується садибою» і інш. За допомогою цього прийому автор відтворює колорит того часу, а також дає читачу дитинство, переглянене зрілою свідомістю. Арсеньев неначе повертається в своє минуле, але вже з багажем переконань себе зрілого, дорослого, що пережив багато що, з накопиченим життєвим досвідом. Він відтворює і аналізує свої дитячі почуття, відчуття; розглядає (простежує) еволюцію свого емпіричного і раціонального знання. Якщо раніше його свідомість відтворювала уривчасті фрагменти дитячої бытийности, то тепер мир більше за категоризован, чіткіше організований. Автор говорить про замкненість світу: «мир для мене ще обмежується садибою, будинком і самими близькими» - так може розсудити людина, яка вже вийшла за межі цього замкненого маленького світу і дивиться на нього, як на минуле. Звідси, в минуле, що описується автором, непрямо (приховано) вклеюється, вплітається теперішній час.

Арсеньев з всього потоку життя вже виділяє самих близьких людей, причому так, що обличчя цих людей не розмиті, але створюються цілісні портрети - характери. Так, він з точністю описує характер свого батька, помічаючи його суперечливі риси. Тоді він з цікавістю вже спостерігає за батьком, роблячи це цілеспрямовано, щоб хоч дещо про нього взнати. Арсеньев згадує і категоризует свої почуття і емоції, які виникають у нього по відношенню до батька: «Я вже відчував до нього не тільки розташування, але часами і радісну ніжність, він мені вже подобався, відповідав моїм смакам...», що складаються Таким чином, вже сам Арсеньев дає оцінку своїй дитячій свідомості, що розвивається: «смаки, що складаються ». Тобто, перед нами формування, динаміка свідомості, пам'яті, яка вбирає в себе все більше і більше.

Далі Арсеньев згадує няньку, усвідомлює її роль в їх будинку, говорячи про близькість її до сім'ї. І знов спогад проходить крізь призму авторської свідомості, наповнюється оценочностью вже не дитячого рацио.

Арсеньев також згадує про визначає в своєму житті братів і двох своїх сестер. Говорить про те, що матір він усвідомив і відчув раніше за всіх, коли відчув і усвідомив себе самого. Тут підкреслюється монолітність, нероздільність з матір'ю на почуттєвому рівні, однак свідомість дитини вже відділена від материнського.

Наступний абзац- авторська медитація. Тут його спогад, почуття зводиться в розряд загального, філософського. Спочатку - постулат: «Все і все, кого любимо ми, є наша мука». Далі йде підтвердження цієї думки власним досвідом.

Останній абзац - молитва про свою матір. По своєму пафосу ця частина оповідання подібна епітафії і носить більш піднесений характер.

Закінчується розділ фразою «Шляхи мої вище за шляхи ваші, і думки мої вище за думки ваші». Це ще більш підкреслює молитовний характер цього висловлювання. У цьому абзаці автор не згадує минулого, його свідомість «працює» в теперішньому часі. Цей своєрідний відступ від загального потоку оповідання, направленого на усвідомлення і відтворення фактів і почуттів з минулого.

П'ятий розділ також являє собою оповідання про минулі почуття, про пережитого в обробці справжньої свідомості. Сказано: «одного разу осінньою ніччю я

чому - те прокинувся...». Арсеньев пам'ятає сам факт пробудження, але не пам'ятає його мотивування. У теперішньому часі він говорить про себе-дитину: «Але я вже знав, пам'ятав, що я не один в світі, що я сплю в батьківському кабінеті, - я заплакав, я покликав, розбудив батька». Це свідчить про те, що його дитячий багаж пам'яті поступово заповнювався новими знаннями, в його свідомості виявлялися вже причинно-слідчі зв'язки. Крім того, тут вказівка на те, що життя маленького Арсеньева ставало все повніше, насыщеннее: «Поступово входили в моє життя і робилися її невід'ємною частиною люди». У цій же фразі можна побачити посилання на те, що кругозір Арсеньева розширявся поступально.

Як вже говорилося, він починає піддавати мир категоризации. Тут представлене вже більш загальне спостереження, зроблене Арсеньевим в дитячому віці: «Я вже помітив, що на світі, крім літа, є ще осінь, зима, весна, коли з будинку можна виходити тільки зрідка». Відмітимо, сто перед нами не просте ділення на часи року, а виведення, яка властива дитячій свідомості: «коли з будинку можна виходити тільки зрідка».

Відмітимо, що перші моменти спогадів немотивированны. Навіть зріла свідомість не відповідає на питання, чому в пам'яті саме це. Звернемося до другого розділу: «Чому саме в цей день і годину, саме в цю хвилину і з такому пустому приводу уперше в житті спалахнуло моя свідомість так яскрава, що вже з'явилася можливість дії пам'яті? І чому негайно ж після цього знов надовго згасло воно?».

У п'ятому розділі автор вже пояснює дію дитячої пам'яті: «...в дитячій душі залишається більше усього яскраве, сонячне,- і тому мені тепер згадується, крім цієї осінньої ночі, усього дві-три темних картини, так і ті тому, що були вони незвичайні»...

Тут знову ж підкреслюється фрагментарність спогадів, вибірковий, відсіваючий характер дитячої пам'яті. У процесі спогаду заглиблюється авторська рефлексія, відхід в психологію: так, якщо раніше закономірність дитячої пам'яті запам'ятовувати лише фрагменти не отримувала обгрунтування, авторської оцінки, то тепер відповідь на питання практично знайдена: дитяча свідомість сприймає тільки самі яскраві моменти, деякий «спалах». І ці самі яскраві моменти в сукупності і складають цілісну картину дитячого буття: «Загалом же, повторюю, раннє дитинство представляється мені тільки літніми днями... або ж, навпаки, виламуються з неї».

У цьому ж розділі представлений аналіз власного дитинства з точки зору людини, що побачила мир: тут говориться про ландшафт різних місць, об його непримечательности, з одного боку, про його близькість самому Арсеньеву, з іншою.

Від такої більш загальної медитації, від загального опису автор локалізує свою увагу на власному дворі. І тут вже спогад, вульгарне з'являється в чистому вигляді. Тут немає пояснення з позиції зрілої свідомості, однак присутня емоційна оцінка що трапився, яка говорить про яскравість спогаду.

Показовий той факт, що Арсеньев завжди (навіть згадуючи дитинство) говорить про себе в першій особі. Це свідчить про те, що всі події і він сам переусвідомити в теперішньому часі. Він не говорить словами дитини, щоб передати суть того самоощущения, але він аналізує і про своє раннє дитинство говорить дорослою аналітичною мовою.

Дитинство для Арсеньева одинаково самотність: «Так поступово минуло мою дитячу самотність» (Розділ V). У подальших розділах перед нами розширення кругозору дитини, коли його свідомість вбирає кожний рух навколишнього середовища, коли він веде активну пізнавальну діяльність. І це все нам представлене не як сухі події, а як переусвідомити дорослим Арсеньевим факти.

Його увага ще «вихвачує» з дійсності певні моменти, певних людей, ще немає цілісної картини світу. Герой поступово відкриває всі нові і нові такі моменти: «Мальчишка-подпасок, існування якого ми також нарешті відкрили, був незвичайно цікавий: посконная рубашонка і коротенькие портчонки були у нього діра на дірі, ноги, руки особа висушені, спалені сонцем і лупилися, губи боліли».

Поступово йшло залучення його до життя. Причому до життя не соціального, а природної. Про возз'єднання з природним початком говорить наступне: «Наслідуючи подпаску, можна було запастися посоленою кіркою чорного хліба і є довгі зелені стрілки лука з сірими зернистими махорчиками на вістрях, червону редиску, білу редьку, маленькі шерехаті і горбисті огірочки, які так приємно було шукати, шурхотячи під нескінченними повзучими батогами, що лежали на розсипчастих грядках... На що нам було все це, хіба голодні ми були? Ні, звісно, але ми за цією трапезою, самі того не усвідомлюючи, залучалися самої землі, усього того почуттєвого, речовинного, з чого створений мир». Залучення до природного миру йшло на почуттєвому рівні. Арсеньев не усвідомлював, не аналізував на рівні інтелектуальному, пізнання було чисто емпіричним, в якій - те міри, несвідомим: «О, як я вже відчував цю божественну пишність світу і бога, над ним що панує і його що створив з такою повнотою і силою вещественности!» І це почуття, свідомість природної дійсності на несвідомому рівні автор піддає аналізу в теперішньому часі на рівні свідомого. У зв'язку з природним єднанням, виникає образ ідилічного світу дитинства; для якого, в якійсь мірі. Характерна поривчастість почуттів, чистота емоцій: «Мало було в моєму житті митей, рівних тому, коли я летів туди по облитих водою бур'янах і, висмикавши редьку, жадібно куснув її і хвіст разом з синім густим брудом, що обліпив його...» І автор, вписуючи цю подію в своє життя, говорить про його унікальність, про неповторність тієї миті. Автор згадує той речовинний мир, що оточував його в дитинстві, детально. Цей мир речей був тісно пов'язаний з миром фантазій, наприклад, дедушкин тарантас, який «дихав» старовиною і вабив в далекі краї. У спогади Арсеньева вклеюється думка в теперішньому часі, яка прямо не пов'язана з описом дитинства, а є узагальненням його життєвого досвіду:». Ось помреш і ніколи не побачиш більше неба, дерев. Птахів і ще багато чого, до чого так звик, з чим так зріднився і з чим так жаль буде розлучатися!» Тут же авторська медитація, де він задається питанням «чому з дитинства тягне людину в даль?» Далі Арсеньев говорить про «самому глухе з всіх місць на світі» - Провалі. Провал був далі рига, за током, і це було дуже далеке для маленького Арсеньева, що свідчить про те, що мир хоч і розширяється, однак він ще зовсім вузький. І этот-то мир і намагається передати Арсеньев, знаходячись вже у дорослому стані. Чим старше стає Арсеньев, тим його життя стає різноманітнішим. Вона вийде вже не тільки за межі садиби, але і за межі хутора Каменка; крім того, Арсеньев ще більш детально бачить і усвідомлює побут садиби. Таким чином, автор показує поглиблення знань про близьке і пізнанні більше за далеколежащего. Але мир дитини ще обмежений поняттям «ми»: «прокидаємося і ми, з радістю від сонячного ранку, - інших, повторюю, я все ще не хочу або не можу помічати...» І навіть зріла свідомість не визначає, «не можу» або «не хочу». Арсеньев пам'ятає звуки, пам'ятає, як полонила його робота баб в місячні ночі: «...і відчуваю поетичну чарівність цієї нічної роботи».

Згадуючи, автор задає питання: «Чи Багато таких днів пам'ятаю я?» і відповідає: «Дуже, дуже мало...» Варто ще раз підкреслити вибірковість і уривчастість спогадів як властивостей пам'яті. Свідомість хоч і не оформляється, але велика частка несвідомого: «Я вже щось чув про них на дворне - щось незрозуміле, але чомусь впале мені в серці». Він ще не розуміє, але вже запам'ятовує - так діє мимовільна пам'ять, характерна для дитячого віку.

Починається соціалізація Арсеньева, він вже починає усвідомлювати зміни свого соціального положення (в минулому, в дитинстві) і говорить про це в теперішньому часі: «Я вже знав, що ми сталі бідні, що батько багато «марнотратив» в Кримську кампанію, багато програв, коли жив в Тамбове, що він жахливо безтурботний і часто, даремно стараючись налякати себе, говорить, що у нас ось і останнє «затріщить з молотка...» Автор бере в лапки слова «марнотратив» і «затріщить». Ці слова, швидше усього, він чув від дорослих, до кінця не розумів їх значення, і щоб це показати автор і вдається до використання лапки.

Якщо весь час для маленького Арсеньева було безтурботним, то одна подія «потьмарила цю щасливу пору» - в провалі загинув Сенька. Автор згадує слова: «треба негайно дати знати становому послати стерегти «мертве тіло». І в теперішньому часі задає питання: «Чому так страшні були ці абсолютно для мене нові слова? Значить, я їх вже знав колись?» У другій частині питання автор і дає відповідь. Напрошується сам собою висновок: поняття про смерть дається людині апріорно.

Автор медитувати на тему Бога і смерті, говорячи про те, що Бог і смерть нерозривно пов'язані один з одним, задумується над тим, коли ці поняття стали для нього актуальними. Говорить про те, що, будучи дитиною, усвідомив, на інтуїтивному рівні зрозумів кінцівку буття: «...і я вже знав і навіть часом зі страхом відчував, що на землі всі повинні померти...»

«Дні складалися в тижні, місяці, осінь зміняла літо, зима осінь, весна зиму... але що я можу сказати про них? Тільки щось загальне: те, що непомітно вступив я в ці роки в життя свідому».Эта фраза підводить підсумок несвідомому, інтуїтивному, природному дитинству Арсеньева. Автор проводить невидиму межу між несвідомим і свідомим, цією межею є випадок, коли Арсеньев побачив себе в дзеркалі і виявив зміну в своєму вигляді. У теперішньому часі автор задається питаннями, чому він звернув увагу на зміну; чому здивувався, виявивши її.

З появою Баськакова - вчителя і вихователя Арсеньева, життя Арсеньева змінилося. Він читає «Дон Кихота», журнал «Всесвітній мандрівник», Робінзона. Таким чином, свідомість все більше розширяється, вбираючи в себе нові знання. Дивлячись на те, як Баськаков малює аквареллю, Арсеньев мріяв стати живописцем, «і назавжди проникся найглибшим почуттям істинно божественного значення і значення земних і небесних фарб». Тут на несвідомому рівні спроба уподібнитися Творцю, адже художник - це Бог в певному значенні. Через живопис відбувається зближення з красою природи, яка є деяким підсумком: «Цю мгловую синяву, скворещую в гілках і листі, я і вмираючи пригадаю...»

Арсеньев піддає аналізу почуття, що виникали у нього при прочитанні книг, які давав йому Баськаков. Тут переплітаються три пласти часу: теперішній час, в якому автор аналізує; минуле, коли представлені безпосередньо мрії Арсеньева про рицарство і філософське, коли автор роздумує про те, що колись належав до миру рицарів і таким чином висловлює ідею про перехід людського буття з одного стану в інше. Про точність своїх дитячих уявлень Арсеньев може судити лише з позиції знаючої, досвідченої людини: «Я відвідав на своєму віку багато самих славних замків Європи, і, бродячи по них, не раз дивувався: як моє я, будучи дитиною, мало чим що відрізнялося від будь-якого хлопчиська з Виселок, як я міг, дивлячись на книжкові картинки і слухаючи недоумкуватого блукача, що курив махорку, так вірно відчувати древнє життя цих замків і так точно малювати собі їх?» Таким чином, дитячі відчуття підтверджуються досвідом багатьох років свідомого життя Арсеньева. І далі автор дивується дитячій здатності бачити картини, описані в творах Пушкина і Гоголя. Але і тут дитяча свідомість робить вибір на свою користь, визначаючи, що треба, а що немає. Так і проходить становлення особистості і формування життєвого шляху Арсеньева.

У Арсеньева на той момент було два життя, про що і роздумує автор: життя ірреальне, яким він жив завдяки книгам, і життя реальне. Життя ірреальне займало велику частину свідомості Арсеньева, а справжнє життя було бідне і тягнулося від місця до місця, від події до події. Автор дає відомості про те, в якому середовищі зростав Арсеньев, де в наяности час давнопрошедшее. Однак тут же автор медитувати на тему Росії, де переплітаються декілька пластів часу, узагальнюючись до межі філософської.

Дуже цікавий і складений з точки зору тимчасової організації наступний момент: «А з якими задатками зростав я, можна судити по наступному: став одного разу Микола малювати мені моє майбутнє, - ну, що ж, сказав він, жартуючи, ми, звісно, вже цілком розорені, і ти куди - нибудь поступиш, коли підростеш, будеш служити, одружуєшся, заведеш дітей, дещо скопиш, купиш будиночок,- і я раптом так живо відчув весь жах і всю низькість подібного майбутнього, що розридався...»

1) перед нами непряма авторська оцінка в теперішньому часі: «А з якими задатками я зростав можна судити по наступному...»

2) час події як факту: розмова з братом Миколою.

3) Установка в минулому на майбутнє відносно теперішнього часу, тобто Арсеньев в дитячому віці задумується про своє майбутнє і оцінює його.

Крім цього, епізод ускладняється і присутністю чужорідної свідомості - свідомості брата Миколи.

«У останній рік нашого життя в Каменке я переніс першу важку хворобу - уперше взнав те дивне, що звикли називати важкою хворобою і що є насправді як би мандрівка в деякі потойбічні межі». З цього починається «календарний» опис життя Арсеньева. У теперішньому часі автор вибудовує деякий событийный календар того року і показує зміни свідомості героя:

1) Хвороба. «Захворів я пізньої осяю». Тут автор аналізує перехідний стан розуму і радість перебування людини на землі, залучення до життя: «І якою неземною ясністю, тишею, розчуленням довго полна була душа після того, як я повернувся з цієї поблажливості у пекло на землю, в її просту, милу і вже знайому юдоль».

2) Святки. «Святки ці пройшли весело. Батько пив, і кожний день, з ранку до вечора йшло у нас разливанное море, і будинок був повний гостей...»

3) «Потім померла Надя - місяця через два після моєї хвороби, після святок».

4) «А навесні померла бабуся. Стояли чудові травневі дні...»

5)  Смерть сестри Наді ще більш вплинула на звернення Арсеньева до Бога: «Я полум'яно сподівався бути ніколи сопричисленным до лику мучеників і вистоюючи цілі години навколішки, потай заходячи в пусті кімнати, зв'язував собі з мотузкових обривків щось на зразок власяницы, пив тільки воду, їв тільки чорний хліб...» - це життя було зимою.

6) Весна. «Настав квітень, і в один особливо сонячний день стали виймати, з тріском видирати виблискуючі на сонце зимові рами...»

7) Серпень. Тут автор говорить вже про новий етап життя Арсеньева, про протиріччя в свідомості, які супроводять перехід з одного стану в інше. «У серпні того року я вже носив синю картузик з срібним значком на околыше. Просто Алеши не стало - тепер був Арсеньев Алесей, вчення першого класу». Незважаючи на те, що ця подія зображена як факт, авторська оцінка присутня і виражається вона особливим поєднанням тимчасових форм: прислівник «тепер», який передбачає наявність дієслова в формі теперішнього/майбутнього часу поєднується з дієсловом в формі минулого часу «був» («тепер був»).

Книга перша закінчується сценою полювання: «Якось в кінці серпня батько надів високі чоботи, підперезався поясом з патронами, перекинув через плече ягташ, зняв зі стіни двостволку, кликанню мене, потім свою улюбленку, каштанову красуню Джальму, і ми пішли по стернях вдовж дороги на ставок». Тут знову переплітають тимчасові пласти: автор в теперішньому часі повествует про минулі події, представляє і аналізує думки Арсеньева на той момент.

У останньому абзаці автор зображає подію як таке, але тут же присутня непряма оцінка що відбувся: «І, відразу забувши всі свої думи, я з всіх ніг кинувся до нього - підбирати убитих, скривавлених і ще теплих, що солодко пахнуть дичиною і порохом дроздів». Думка така: незважаючи на деяку зміну статусу Арсеньева на той момент, його свідомість ще не приймає і не розуміє суті цієї зміни, він ще належить до миру Каменки.

Автор з позиції зрілої свідомості переглядає життя Арсеньева, виявляючи переходи від однієї стадії розвитку свідомості до іншої. Цей прийом допомагає вникнути в психологію героя і прослідити становлення свідомості на певних етапах життя головного героя.

Висновок.

Ми провели розмежування часу події і часу оповідання, чого раніше не робили буниноведы. Через таке розмежування був проведений аналіз особистості головного героя, становлення його свідомості і пам'яті. Що стосується перспективи розвитку даної теми, то можна продовжити зіставлення тимчасових пластів (досліджена тільки перша книга), але вже більш обобщенно, оскільки основна концепція розвитку особистості Арсеньева ясна.

Крім того, за допомогою виділення різного роду тимчасових пластів, можна виявити розвиток філософської думки автора. Про це говорили багато які дослідники, однак дані категорії вони називали мотивами і згадували їх поза соотносимости згодом. Надалі можна прослідити, як ці мотиви відображені в пам'яті, свідомості Арсеньева і в який період його життя вони представлені найбільш яскраво, звучать найбільш злободенно.

Необхідно звернути увагу на те, як міняються і чи міняються погляди Арсеньева протягом його життя, в який період часу він звертається до релігії, а в якій - до філософії, і як ці два напрями (філософія і релігія) співвідносяться в його свідомості в певні життєві відрізки.

Таким чином, співвідношення (розмежування) тимчасових пластів є деякий универсум, що допомагає розкрити багато які «загадки» даного твору, зокрема, головного героя; допомагає здійснити психоаналіз особистості Арсеньева. З цього видно, що є перспектива продовжити наше дослідження в тому ж дусі.
Символико-міфологічне значення творів Пауло Коельо
Установа освіти Кафедра класичної і сучасної зарубіжної літератури "Символіко-міфологічне значення творів Пауло Коельо" Дипломну роботу виконав: Науковий керівник: Рецензент: Брест 2009 Зміст Введення 1. Символико-міфологічне трактування жіночого начала в романові Пауло Коельо "Відьма

Символіка світла в романові Ф.М. Достоєвського "Злочин і покарання"
Зміст Введення Розділ 1. Символ в літературі Розділ 2. Дослідження робіт по символіці світла Достоєвського Розділ 3. Міфологічна символіка світла Розділ 4. Символіка світла в «Злочині і покаранні» Висновок Список літератури Введення Моя курсова робота називається «Символіка світла в романові

Середньовіччя в українській літературі
ЗМІСТ Завдання на курсову роботу Реферат Вступ РОЗДІЛ І ЗАГАЛЬНА ХАРАКТЕРИСТИКА ЛІТЕРАТУРНО-КУЛЬТУРНОГО ПРОЦЕСУ НА УКРАЇНІ ДОБИ СЕРЕДНЬОВІЧЧЯ 1.1 Характеристика культурно-літературного стану на Україні періоду Середньовіччя 1.2 Літературні пам'ятки періоду раннього та пізнього

Семантыка і функцыянальнасць міфалагем Сонца і Месяца ў традыцыйнай міфапаэтычнай мадэлі свету беларусаў.
Брэсцкі дзяржаўны універсітэт імя А. С. Пушкіна Філалагічны факультэт Кафедра беларускага літаратуразнаўства Семантыка і функцыянальнасць міфалагем Сонца і Месяца ў традыцыйнай міфапаэтычнай мадэлі свету беларусаў Брэст 2010 План Уводзіны 1. Міфалогія і міфалагемы. Сучасны

Своєрідність розповідей Антона Павловича Чехова
План Введення Розділ 1. Антон Павлович Чехів. Місце письменника в російській літературі і основні особливості його розповідей 1.1 Життєвий шлях і місце письменника в російській літературі 1.2 Антон Павлович Чехів - майстер розповіді Розділ 2. Аналіз розповідей А.П. Чехова 2.1 У різдвяну ніч

Світогляд М. Коцюбинського
Реферат- Черненка Юрія на тему: Світогляд М. Коцюбинського" Вчитель: Ліщук С. А План 1. Народження Івана. 2. Неспокійне дитинство. 3. Ворожі сім'ї. 4. Бійка двох сімей. 5. Смерть батька. 6. Знайомство з Марічкою. 7. Іван кохає Марічку. 8. Літування в полонині. 9.

З Данте по колах пекла: життя і смерть в середні віки
Зміст Введение...2 1. «Божественна комедія» Данте - як провісник нової європейської літератури ... 5 1.1. Життя і творчість Данте А. - його хода «по колах пекла» ... 5 1.2. Епічна поема Данте - поетична енциклопедія середніх віків ... ..7 2. Художнє своєрідність «божественної комедії» Данте,

© 2014-2022  8ref.com - українські реферати