Головна
Банківська справа  |  БЖД  |  Біографії  |  Біологія  |  Біохімія  |  Ботаніка та с/г  |  Будівництво  |  Військова кафедра  |  Географія  |  Геологія  |  Екологія  |  Економіка  |  Етика  |  Журналістика  |  Історія техніки  |  Історія  |  Комунікації  |  Кулінарія  |  Культурологія  |  Література  |  Маркетинг  |  Математика  |  Медицина  |  Менеджмент  |  Мистецтво  |  Моделювання  |  Музика  |  Наука і техніка  |  Педагогіка  |  Підприємництво  |  Політекономія  |  Промисловість  |  Психологія, педагогіка  |  Психологія  |  Радіоелектроніка  |  Реклама  |  Релігія  |  Різне  |  Сексологія  |  Соціологія  |  Спорт  |  Технологія  |  Транспорт  |  Фізика  |  Філософія  |  Фінанси  |  Фінансові науки  |  Хімія

Поетика постмодернизма - Зарубіжна література

Міністерство освіти і науки Російської Федерації

Федеральне агентство за освітою

ГОУ ВПО

«Тюменський державний університет»

Поетика постмодернизма

(контрольна робота)

Виконала:

студентка 131 гр.

Лушникова А.П.

Перевірила:

Дворцова Н.П.

Тюмень, 2007

Введення

Явище постмодернизма виникло досить давно, більш за того зараз вже доводиться говорити про відмирання цього явища, перехід його в історію. Постмодернизм з'явився способом осмислення навколишньої дійсності післявоєнного світу, однак виявлялося тут і зворотний вплив постмодернизма на мир: ідеї постмодернизма впливали на всі області життя людини. Безумовно, тому ж сприяв і технічний прогрес: виникнення радіо, телебачення - коштів, за допомогою яких межі часу і простору «стиралися», здатні стискуватися, розширятися, відкриті будь-яким метаморфозам.

Незважаючи на те, що постмодернизм здає позиції, він продовжує існувати в навколишньому нас світі. Постмодернизм породив синтез мистецтв, перетворення, взаимопроникновения різних явищ. Так, створюються численні мюзикли, мультики, фільми, в яких сполучається все, що бажано.

Відсутність меж всередині явища є таким же важливим принципом, як і роздробленість, фрагментарність. Постмодернистское твір засновується на интертекстуальности. Зрозуміло, интертекст зустрічається і в інших областях життя: в рекламних лозунгах, в музичних творах, анекдотах, клипах і т.д. Цікаво згадати про особливий варіант вияву «цитатного постмодернистского мислення», який був створений петербургской творчою групою «Мітьки». Вони створили свою особливу знакову мову, яка була складений з фраз вітчизняного кінематографа. Вони спілкувалися виключно за допомогою цих цитат і інтонації. Таким чином, жива, мова, що твориться придбавала риси постмодернистского тексту, тим самим, виражаючи одне з головних ідей постмодернистского його сприйняття. Текст має право на щогодинне, суб'єктивне, його тлумачення, є одночасно і накопичувачем і джерелом різних значень, одна з сторін якого осягається безпосередньо самим читачем, оскільки єдино вірної, непорушної істини не існує.

Виходячи з досліджень І. Ільіна, перехід від модернізму до постмодернизму довівся саме на середину 50-х рр. Проблема ж постмодернизма як цілісного феномена була поставлена західними теоретиками тільки на початку 80-х років.

Американський грунт виявився найбільш відповідним для сприйняття нових думок по ряду причин. Тут відчувалася потреба в осмисленні тих тенденцій в розвитку мистецтва і літератури, які заявили про себе, починаючи з середини 50-х рр. (поява поп-арта, що зробив роботу з цитатами) і все більш набирали силу, що привело в середині 70-х до зміни культурної парадигми: від модернізму до постмодернизму. Однак явище постмодернизма охопило як захід, так і схід. «Для західної модифікації постмодернизма характерні більш тісна прихильність до постструктуралистско-постмодернистской теорії, використання багатоманітних зразків західної масової культури як одна з мов гибридно-цитатного сверхъязыка симулякров. Східна модифікація складалася в несприятливих социокультурных умовах нормального циркулювання ідей, що розкладалося зсередини тоталітаризму при відсутності і художніх цінностей, тому її представники вимушені були відновлювати весь постмодернистский контекст, вносячи немало "отсебятины". Але ця остання обставина якраз сприяла створенню власного, самостійного відгалуження від загального» [Скоропанова, 2001: 71]. Слідуючи Скоропанової, необхідно виділити західну (американської і західноєвропейської) і східну (восточноевропейской і російської) модифікації постмодернизма, а також його дифузні зони, в яких відбувається схрещування ознак тієї і іншої моделей.

І.С. Скоропанова умовно виділяє три хвилі періоду розвитку постмодернизма в Росії: кінець 60-х-70-е рр. - період становлення; кінець 70-х-80-е рр. - затвердження як літературного напряму, в основі естетики якого лежить постструктуралистский теза "мир (свідомість) як текст" і основу художньої практики якого складає деконструкция культурного интертекста; кінець 80-х-90-е рр. - період легалізації.

Важливою для вивчення явища постмодернизма в Росії є робота В. Куріцина «Російський Літертурний Постмодернізм». Ця книга створювалася з 1992 - по 1997 роки - час становлення і затвердження поняття постмодернизма в Росії. Вячеслав Куріцин переусвідомити феномен постмодернизма, звертаючись безпосередньо до інтерпретації реальних ситуацій сучасності. Таким чином, він показує живий, але що не теоретизувалася, зв'язок явища постмодернизма і реальності. Більш того Куріцин визнає вплив постмодернизма в різних його виявах (будь те література, кіно, реклама, новини, флеш-мобы і інш.) на наше життя. Можливо, що тут актуализируется думка Юнга про колективне несвідоме, складене з архетипов. Постмодернизм же, як представник часу, диктує свою норму законів і правил. Життя стає постмодернистской, тим самим знову породжуючи постмодернизм. Як затверджує І.Ільін: «У епоху повітряного повідомлення і телекомунікації різнорідне настільки зблизилося, що скрізь стикається один з одним; одночасність разновременного стала новим єством. Загальна ситуація симультанности і взаимопроникновения різних концепцій і точок зору більш ніж реальна. Ці проблеми і намагається вирішити постмодернизм. Не він вигадав цю ситуацію, він лише тільки її осмислює». Така взаимораскрывающая суть знаходить своє відображення і в концепції пізнання Гадамера: переусвідомити нове, я пізнаю старе по-новому, переусвідомити старе, мені по-новому відкривається нове і т.д. Отже, старе і нове взаимораскрывают один одного. Схожим образом взаємодіють життєва реальність і явище постмодернизма.

Постмодернистский текст творить нового читача: відбувається залучення реципієнта в історію «життя» тексту. Вся множинність значень і сутностей тексту фокусується в читачі, який, таким чином, нарівні з автором сам виступає творцем нових значень. Якщо автор створює формально виражений твір, то читач створює текст. Однак читач - це людина без історії, без біографії, без психології, він усього лише хтось, що зводить воєдино всі ті штрихи, що утворять письмовий текст.

При цьому текст може (і повинен!) мати різні варіанти сприйняття, які будуть засновані на суб'єктивному і існуючому тільки одного разу (в певний час в певних обставинах) його тлумаченні. Тільки завдяки відсутності єдиного універсального значення і досягається процес наближення до істини, якої, зрештою, немає. Оскільки жодне з функціонуючих периферійних значень ніколи не стане головним, інакше філософія, а услід за нею і вже вироблені художні принципи постмодернизма, втратять своє лице.

Ситуація самостійного вибору актуальна для поистиндустриальных суспільств, як вважає Деніел Белл. Постмодернизм тут має справу не з реальністю природного або технічного світу, а з реальністю світу знаків - текстів культури. Знак же може посилати до нескінченної безлічі понять, виконуючи функції символа, і вычленение якогось конкретного значення зумовлене багатьма чинниками, які перетнуться в людині під час його сприйняття тексту.

Бачення світу як системи хаосу, несучий эсхатологическое початок, є закономірністю, як вважає Скоропанова: «... - Архаїка - Грецька классика - Еллінізм - Греко-римська классика - Занепад классики пізнього Рима - Мистецтво "темних віків" - Готика - Відродження - Барокко - Класицизм - Романтизм - Реалізм - Модернізм - Постмодернізм -...»

Аполлоновское і дионисийское початку в мистецтві об'єднуються в постмодернизме: тут «виявляється порівняно чітко вираженим переважання аполлоновского початку, хоч внаслідок специфіки постмодернизма "Аполлон часом говорить на мові Діоніса", якщо перефразувати Ніцше» [Скоропанова, 2001: 61]. Таким чином, постмодернизм є підсумком всіх культурних накопичень попередніх епох. При цьому він проводить їх деканонизацию, переусвідомити колосальний обсяг інформації, звертаючись до симулякрам.

Ильин в своєму дослідженні «Постструктуралізм. Деконструктівізм. Постмодернизм» згадує про двійчасте кодування, яке властиве для постмодернизма: «пародическое зіставлення двох (або більш) текстуальних світів", т. е. різних способів семиотического кодування естетичних систем, під якими потрібно розуміти художні стилі. Той, що Розглядається в такому плані постмодернизм виступає одночасно і як продовження практики модернізму, і як його подолання, оскільки він "іронічно долає" стилістику свого попередника. Ця специфічна властивість постмодерной пародії отримала назву "пастиш". Пастиш має схожі риси з пародією: обидві категорії засновані на імітації різноманітних манер і стилів, їх іронічному переусвідомити. Однак пастиш передбачає змішення цих манер і стилів, що піддаються деконструкции, що з'єднуються як гетерогенні.

У опозиції «чоловіче - жіноче» культуру постмодернизма потрібно віднести до жіночого, оскільки ця категорія не передбачає жорстоких опозицій, вона несе в собі смислову множинність і принцип «задоволення» віддає перевагу принципу «виробництва».

Потрібно також відмітити таку специфічну межу мистецтва постмодернизма як - авторський коментар, властивий, передусім, філософському постмодернизму. На оформлення феномена, лежачого на стику літератури, критики, філософії, лінгвістики і культурологи, істотну роль зіграло звернення до філософсько-етичних представлень східного походження: насамперед дзэн буддизму (чань) і даосизма. Захід не знайшов відповідної форми для вираження общекультурных процесів, внаслідок чого він вимушений був звернутися до інакшої культурної традиції - східного интуитивизма. Модель «поетичного мислення», сформована Хайдеггером, передбачає техніку «натяку», що засновується не на логічно аргументованих висновках, а на літературних, художніх коштах, висхідних до платоновским діалогів і діалогів східної дидактики, де розкриття значення поняття йде поетично-асоціативним шляхом. Теоретична саморефлексия автора передбачає специфіку постмодернистского творчості.

При цьому «автор будь-якого тексту (в цьому випадку вже не має значення, художнього або якого іншого), як пише німецький критик М. Пфістер, "перетворюється в пустий простір проекції интертекстуальной гри"» [Ільін, 1996: 225]. Автор втрачає свої права над текстом ще не почавши писати. Це пояснюється ідеєю про те, що всі твори взагалі - интертекстуальны, створені з матеріалу інших, вже раніше написаних творів. Положення, що історія і суспільство можуть бути прочитані як текст, привело до сприйняття людської культури як єдиного интертекста, який в свою чергу служить як би предтекстом будь-якого тексту, що знову з'являється. Отже, сознанательное, що творить або несвідоме художника, як носія певного культурного знання спочатку складається з раніше сформульованих елементів культури. Тому творцю не залишається нічого більш, як запозичити і грати категоріями, що устоялися.

Всі речі і поняття, вписані в постмодернистскую картину буття рівноцінні і равновероятны. Ведучий елемент відсутній. Ильин так характеризує уявлення про мову, як інструмент для виявлення відсутності организующего центра в будь-якому оповіданні: «...уявна деконструкция "політики язикової гри", що дозволяє зрозуміти

"фіктивний характер" язикової свідомості». Специфіка мистецтва постмодерна по Ліотару в тому, що «воно шукає нові способи зображення, але не з метою отримати від них естетичну насолоду, а щоб з ще більшою гостротою передати відчуття того, що не можна представити». Текст, таким чином, здатний на самостійне життя, вже не залежно від автора. Художник творить без яких-небудь категорій і правил, оскільки він повинен самостійно сформулювати правила і систему, для того, що ще тільки повинне бути зроблено.

Оскільки правил в організації постмодернистского тексту не існує, то побудова твір бачиться в проходженні своєрідному художньому коду. «Постмодернизм з формальної точки зору виступає як мистецтво, що свідомо відкидає всякі правила і обмеження, вироблені попередньою культурною традицією. Тому як основний принцип організації постмодернистского

тексту Доуве Фоккема називає "нонселекцию". Принцип нонселекции фактично узагальнює різні способи створення ефекту навмисного оповідного хаосу, фрагментированного дискурса про сприйняття світу як розірваного, відчуженого, позбавленого значення, закономірності і впорядкованості» [Ільін, 1996: 218]. Кожний із значень самобутній, його не треба об'єднувати з іншими значеннями, інакше він втратить свою унікальність. У постмодернистском колажі, різні фрагменти предметів, зібрані на полотні, залишаються незмінними, нетрансформованими в єдине ціле. Кожний з них, зберігає свою відособленість [Ільін, 1996: 221].

Однак останнім часом, як затверджує В. Куріцин, все частіше спостерігається часом надмірне зростання ролі периферійних значень, що вже говорить про зживеш постмодернизмом самого себе і становлення нового концепта.

Трудність сприйняття постмодернистского тексту складається в тому, що він «закодований двічі». З одного боку, використовуючи тематичний матеріал і техніку популярної, масової культури, твори постмодернизма володіють рекламною привабливістю предмета масового споживання для всіх людей, в тому числі і не дуже художньо проінформованих. З іншого боку, пародійним осмисленням більш ранніх - і переважно модерністських - творів, іронічним трактуванням їх сюжетів і прийомів він апелює до самої досвідченої аудиторії.

Для прикладу аналізу постмодернистского тексту мною був вибраний твір американського письменника Хантера С. Томпсона «Ангели Пекла» (1966). Для оглядового аналізу пропонується перший розділ «Ангелів Пекла».

Хантер С. Томпсон - американський письменник, що став классикой американської контркультуры початку 70-х років XX віку. Першою книгою, що принесла йому популярність, була «Ангели Пекла» (Hell's Angels). Уперше вона була видана в 1966 році. Цей твір Хантера С. Томпсона, написано об байкерах або рокерах - аутсайдерах цивілізованого світу. Воно є своєрідною спробою автора розібратися в суті самого явища виникнення байкеров в сучасному світі. Ці люди розкриваються тут як особлива соціальна група, прагнуча вийти за рамки розміреного, укладу суспільства, що устоявся. Вже сама ідея пограничности і перетин цих меж близька концепції постмодернизма.

Збираючи матеріал для книги, Хантер С. Томпсон писав статті об байкерах в періодичні друкарські видання. Ця подія в деякому роді визначила форму майбутнього твору: «Ангели Пекла» являють собою описи реальних подій, розповіді самих Ангелів, освітлення що відбувся пресою, яка формує уявлення пересічної людини про сучасний мир. Сам же автор не дає конкретної оцінки яким-небудь подіям. Він тільки сторонній спостерігач, провідник між миром аутсайдерів і читачем. Вже на початку розділу дані чисті цитати з текстів різних видань, причому в них висловлюються різні точки зору. Таким чином, автор навіть не намагається підвести читача до якоїсь певної думки, він вплітає різні фрагменти оповідання, не вибудовуючи якої-небудь формально організованої системи: «Люди просто повинні навчитися триматися від нас подалі і не плутатися під ногами. Ми вирубаємо кожного, хто спробує встати у нас на шляху» (з розмови Ангела Пекла з поліцейським); «Краще бути Царем в Пеклу, ніж прислужувати в Раю» (Джон Мільтон, «Втрачений Рай»).

Як затверджує І. Ільін, «особливу роль в формуванні мови постмодерна, за визнанням всіх теоретиків, що займалися цією проблемою, грають мас-медіа - засоби масової інформації, що містифікують масову свідомість, що маніпулюють ним, породжуючи в достатку міфи і ілюзії - все те, що визначається як "помилкова свідомість"». Томпсон в творі демонструє приклад техніці так званих "знайдених речей", близький до мистецтва інсталяції.

Масові джерела, фактичні описи, класична література, побутова мова реальних людей, як носіїв архетипов культури - все це не коментується і не інтерпретується автором. Отже, читач сам повинен зрозуміти і оцінити текст, роздивитися в ньому свої значення.

У романові також немає ні героя, ні системи персонажів. Дійові особи, взагалі, є швидше уособленням ідеї, ніж втіленням індивідуальності, неповторної особистості людини, що володіє "яким-небудь цивільним статусом і складною соціальною і психологічною історією". «Засновуючись на літературному досвіді постмодернизма, Крістін Брук-Роуз в статті "Розчинення характеру в романові" приходить до надто песимістичних висновків об можливості подальшого існування як літературного героя, так і взагалі персонажа, і зв'язує це, передусім, з відсутністю повнокровного характеру в "новітньому романові"» [Ільін, 1996: 229].

Крім того, в «Ангелах Пекла» порушені саме ті теми, які звичайно класична література обходить стороною. Допустимо, вже в першому розділі зачіпається факт згвалтування: винесений «кричущий» заголовок однієї з статей жовтої преси «Неодноразово... Згвалтовані у віці 14 і 15... Смердючими, волохатими головорізами». Однак згодом передаються слова безпосередньо самих Ангелів, з яких стає ясно, що міф, створений пресою, не має досить виразних основ. Проте, звернення до опорних точок - цитатам - є своєрідною знаковою формою пізнання дійсності з допомогою певних симулякров. Для одних, джерела преси є достовірними, для інших - помилковими. Кожний тут визначається сам, вибираючи вірні для себе орієнтири з нескінченного хаосу подій і явищ світу.

Висновок

У постмодернизме дійсно немало незвичайного, що шокує, навіть "шизоидного" - і він же ерудит, поліглот, частково філософ і культуролог. Його "я" множинне, безособово, невизначено, нестабільно, виявляє себе за допомогою комбінування цитации; характеризується станом хаосу, що творить. Твори постмодернизма закодовані, і навіть двічі; з'єднують в собі несоединимое. Вони елітарні і эгалитарны одночасно. Постмодернизм дистанцируется від усього лінійного.

Деконструкция постмодернизма включає два основних процеси: деструкцию і реконструкцію.

Оскільки постмодернистский текст реалізовує множинність значення і передбачає множинність рівноправних інтерпретацій, то лише сукупна множинність інтерпретацій здатна наблизити нас до збагнення смислової множинності. Постмодернистский текст не може бути вичерпаний, він відкритий в нескінченність що означає.

Можливо, постмодернизм як такої вже зживіться себе, але, без сумніву, він залишив слід в культурі, який зараз ясно відчуємо. Завдяки тому, що це явище устоялося в суспільстві, зараз створюється відчуття присутності постмодернизма. Його активно продовжують використати в різних сферах життя. Однак поверхнева видимість існування цієї категорії не дає права вважати її «живої» і функціонуючої в повному розумінні цього слова. Адже вияв постмодернизма трансформується, а тому новому явищу, що створюється необхідно вигадати і нова назва.

Останнім часом, як затверджує В. Куріцин, все частіше спостерігається часом надмірне зростання ролі периферійних значень, що вже говорить про зживеш постмодернизмом самого себе і становлення нового концепта.

Література

1) Дворцова Н.П. Міф об смерті постмодернизма і сучасну літературну ситуацію // Топос. Літературно-філософський журнал, 2003 // http://www.topos.ru/article/1338

2) Ільін И. Постструктуралізм. Деконструктівізм. Постмодернізм. М.: 1996.

3) Курицын В. Русський літературний постмодернизм. М.: 2000

4) Скоропанова И. Русська постмодернистская література. М.: 2001.
Роман Вільяма Голдінга "Володар мух" як літературна притча
Міністерство освіти та науки України Херсонський державний педагогічний університет Кафедра зарубіжної літератури РЕФЕРАТ НА ТЕМУ "Роман Вільяма Голдінга "Володар мух" як литературна притча. Виконавець: магістрант заочної форми навчання

Роман Булгакова "Майстер і Маргарита" як джерело по боротьбі з релігією в СРСР в 1930-е гг
Зміст Введення Розділ 1. Релігія і комуністична ідеологія з 1.1 М.А. Булгаков про відношення до релігії в радянському суспільстві з 1.2 Несумісність марксизму з релігією - джерела трагедії головного героя романа Розділ 2. Релігія і радянське суспільство з 2.1 Антирелігійна пропаганда - основна

Роман "Гетьман Іван Виговський" Нечуя-Левицького
Роман «Гетьман Іван Виговський» появився друком у Галичині відразу ж після його написання, хоча на Східній Україні він не друкувався і досі. Не здобув він і належної критики; правда, відомий історик О. Левицький, працями якого Нечуй-Левицький користувався при написанні попереднього роману,

Роль професіоналізму в утворенні гумористичних ситуацій в художньому творі (за творами О. Вишні)
Роль професіоналізму в утворенні гумористичних ситуацій в художньому творі (за творами О. Вишні) Курсова работа «Так от: що треба, щоб посміятися не з ворога, а з друга? Треба любити людину. Більше, ніж самого себе. Тоді тільки маєш право сміятися... із себе, із своїх якихось хиб, недоліків,

Роль мотиву всемогутності долі і приреченість боротьби з ним в трагедії "Есхила Прометей прикований"
Введення Есхила називають "батьком трагедії". На відміну від трагедій попередніх йому авторів, трагедія Есхила мала явно закінчену форму, яка надалі продовжувала удосконалитися. Головна її особливість - величавість. У эсхиловской трагедії відбився сам героїчний час, перша половина

Роль і місце шекспірівських алюзій у п'єсі Тома Стоппарда "Розенкранц і Гільденстерн мертві"
ЗМІСТ Вступ Розділ I. Місце алюзій у системі художніх засобів постмодернізму 1.1 Інтертекстуальність постмодернізму 1.2 Шекспір як джерело алюзій постмодерну 1.3 Шляхи формування творчості Тома Стоппарда Розділ II. Роль і місце шекспірівських алюзій у п'єсі Тома Стоппарда "Розенкранц

Різні напрями і концепції зображення позитивного героя в літературі XIX в
Зміст Введення... 3 Розділ 1. Позитивний герой в літературі 60-х м. XIX в...8 Розділ 2. Образ позитивного героя в творчості І.С.Тургенева 2.1. Полеміка навколо образу Базарова...15 2.2. Базарів як позитивний герой ...23 2.3 Концепція позитивного героя в романові Тургенева «Дим»...26 Розділ

© 2014-2022  8ref.com - українські реферати