Головна
Банківська справа  |  БЖД  |  Біографії  |  Біологія  |  Біохімія  |  Ботаніка та с/г  |  Будівництво  |  Військова кафедра  |  Географія  |  Геологія  |  Екологія  |  Економіка  |  Етика  |  Журналістика  |  Історія техніки  |  Історія  |  Комунікації  |  Кулінарія  |  Культурологія  |  Література  |  Маркетинг  |  Математика  |  Медицина  |  Менеджмент  |  Мистецтво  |  Моделювання  |  Музика  |  Наука і техніка  |  Педагогіка  |  Підприємництво  |  Політекономія  |  Промисловість  |  Психологія, педагогіка  |  Психологія  |  Радіоелектроніка  |  Реклама  |  Релігія  |  Різне  |  Сексологія  |  Соціологія  |  Спорт  |  Технологія  |  Транспорт  |  Фізика  |  Філософія  |  Фінанси  |  Фінансові науки  |  Хімія

Поетика повісті А.М. Ремізова "Невгамовний бубон" - Зарубіжна література

Міністерство освіти і науки Російської Федерації

ГОУ ВПО "Самарський державний університет"

Філологічний факультет

Кафедра російської і зарубіжної літератури

Спеціальність "філологія"

Поетика повісті А.М. Ремізова "Невгамовний бубон"

Дипломна робота

Самара 2010

Зміст

Введення

Розділ 1. Християнський контекст повісті "Невгамовний бубон"

1.1 Символіка

1.2 Юродство в повісті "Невгамовний бубон"

Розділ 2. Стильові особливості мови А.М. Ремізова в повісті "Невгамовний бубон"

Розділ 3. Генезис образу Стратілатова

Список використаної літератури

Введення

А.М.Ремізов - одне з найбільш самобутніх письменників за всю історію російської літератури. "Ось майстер слова і живописець образів, художній і духовний вигляд якого настільки своєрідний і незвичайний, що літературний критик, бажаючий осягнути і описати його творчість, виявляється перед дуже тонкою і складною задачею", - писав про нього російський філософ І.А.Ільін"[1, с.89]. Незважаючи на надзвичайну своєрідність творчості письменника, Ремізов залишається, по яскравому вираженню В.В. Розанова, "втраченим діамантом", багато які його розповіді, повісті і романи на сьогоднішній день залишаються для літературознавства лакуной. Лише в кінці двадцятого сторіччя з'являються дослідження, ті, що поклали почало "ремизоведения" як такого. Доступ до раніше закритих матеріалів відкривають нові дослідницькі можливості, як серед російських вчених, так і для зарубіжних дослідників. У прижиттєвій критиці А.М. Ремізова значуще місце займають статті філософа І.Ільіна. Ремизов для Ільіна - художник, що здійснює свій талант в світі фантазії, словоутворення і мифотворчества. Джерела його творчості - казки, легенди, християнські і візантійські апокрифы; прикмети, звичаї, обряди, побутові перекази, жарти, приказки, поверия, забобони, ведовство і чаклунство - "все те, що живе в підпіллі всенародної свідомості в неоформленому вигляді і те увижається в сутінках, то сниться ночами, то зрится в страшних мороках, то турбує душу поета, - ось скупчення і житло ремизовских видінь і повествований" [1, с.92].

Перше монографічне дослідження творчості Ремізова було здійснене в "Нотатках про твори Олексія Ремізова" А.В. Ристенко[2], яке стало початком дослідження доэмигрантских творів письменника.

Становлення ремизоведения відносять до 1980 - м рокам. Знаковою подією цього періоду стала наукова конференція, присвячена спадщині А.М. Ремізова в 1985 році.

У 1994 р. і в 1995 р. в Польщі були видані дві монографії - одна з них Халіни Вашкельович ("Модерністський старовер. Головні мотиви творчості Олексія Ремізова"), інша - Ганна Возьняк ("Російська традиція по Олексію Ремізову")[3].

У 1997 р. вийшла монографія американської славистки Г. Н. Слобін. У ній исследовательница аналізує доэмигрантское творчість письменника, особливу увагу приділяючи проблемі жанру [4].

Особливе місце займає робота А.М.Грачевой "Олексій Ремізов і древньоруський культура"[5]. Монографія являє собою историко - літературне дослідження впливу культури Древньої Русі не тільки на весь творчий шлях письменника, але і на формування його світогляду, індивідуального авторського стилю, Грачева приділяє велике значення дослідженню рідких матеріалів письменника(архіви, чернетки і т.д).

У 2000 - м року вийшла книга С.Н. Доценко "Проблеми поэтики А.М. Ремізова: Автобиографизм як конструктивний принцип творчості"[6].

Останнє дослідження під заголовком "Доля без долі: Проблеми поэтики Олексія Ремізова" вийшло в 2006году, автор книги - Каталін Секе [7].

"Творчість Олексія Ремізова мені показалася дуже цікавим. У той час познайомитися з творами письменника як в Угорщині, так і в інших країнах Східної Європи було неймовірно важко. Його творчість залучила мене своєрідністю мови, задушевністю його прози. На мій погляд, проза Ремізова служить блискучим прикладом того, як можна зробити живим культурну спадщину віків, як можна з усмішкою приймати парадокси людської долі і як можна приручити долю", - так пояснювала свій інтерес з Ремізову угорська исследовательница.

Активне вивчали спадщина Ремізова західні слависты, такі як К.Гейб, Х.Лампль, О.Раєвська - Хьюз, А. Шейн. Особливий інтерес для них представляла проблема жанру і стилю.

Популярним ракурсом дослідження концепції творчості автора стало виявлення джерел творів Ремізова. Вплив літературного контексту розробляли такі дослідники як А. Возьняк, А.М Грачева, А.А. Данільовський, С.Н. Доценко, М.В. Козьменко, Е.Р. Обатніна, Ю.В. Розанов, Г.Н. Слобін і інші.

Об'єктом дослідження дипломної роботи стала повість А.М. Ремізова "Невгамовний бубон".

Предмет дослідження - поетика повісті (образна система, символіка, стильові особливості письменника, спосіб оповідання, генезис головного героя).

Мета роботи:

- дослідження повісті А.М. Ремізова "Невгамовний бубон" в широкому християнському контексті (символіка повісті, розгляд юродства як феномена християнства);

- виявлення стильових особливостей мови повісті (проведення текстологического аналізу).

- розгляд образу головного героя (визначення генезису головного героя, встановлення историко - літературних зв'язків, виявлення трансформації).

Матеріалом дослідження послужила повість "Невгамовний бубон", написана в 1909 році. Обгрунтованість вибору повісті зумовлена малою дослідницькою опрацьованістю повісті, невідомістю для широкого кола читачів, особистим інтересом до творчості А.М. Ремізова: твір грає велику роль в еволюції світогляду письменника.

Задачі:

1) проаналізувати символіку повісті "Невгамовний бубон" в біблійному контексті;

2) визначити Новозавітні і Старозавітні аллюзии в тексті, встановити зв'язок з житийной літературою;

3) визначити значення феномена "юродства" в онтологічному і историко - культурному аспектах;

4) дослідити стильові особливості повісті шляхом лінгвістичного і поэтологического аналізу;

5) провести дослідження генезису головного героя, встановити историко - літературні зв'язки і прослідити його трансформацію.

Структура роботи. Дане дослідження складається з введення, трьох розділів (перша з яких становить два параграфи) висновку, списку використаної (що цитується) літератури, бібліографічного списку, що включає 95 найменувань. Загальний об'єм дослідження становить 58 сторінок.

Розділ 1. Християнський контекст повісті "Невгамовний бубон" 1.1 Символіка

Повість Олексія Ремізова "Невгамовний бубон" побудована за принципом "монтажу": текст наповнений фольклорними, міфологічними, літературними джерелами. На наш погляд, найбільш цікавим представляється розгляд повісті в контексті євангельського оповідання про Христа, пошуку Новозавітних і Старозавітних аллюзий в тексті, а також аналізу житийной літератури, використаної в тексті.

З першої ж сторінки романа Ремізов не без оригінальності починає опис міста, в якому химерно сплітаються самі різні елементи: монастирі і ікони, бульвар і корчма, невідомий пам'ятник і юродива Матрена, які іменуються автором "визначними пам'ятками". Зіставлення елементів низького і високого, святого і пустого світів у вступі зосереджено на герої, який згодом намагається охопити ці крайнощі. Одночасно, як би підводячи підсумок, Ремізов вказує на Стратілатова як на деяку синкретическое істоту цього святого і розпусного провінційного міста.

"Серед визначних пам'яток нашого міста після древнього Прокопьевського монастиря з чудотворною іконою Федора Стратілата, високих древніх наново перефарбованих стін іншого, жіночого Зачатьевського монастиря і запорошеного бульвару, що витіювато освічується єдиною гасовою лампочкою, також не без витіюватості повішеною на дроті між рестораном і естрадою для музикантів, після корчми Бархатова, славнозвісної огірками укропистыми і мірними якого - те незвичайного засолу і ядренистою білою капустою - зайчиком, після дурочки сестрицы Матрени, на яку одні молилися, інші тішилися, треті вилаювалися, нарешті, після пам'ятника показували Івана Семеновича Стратілатова" [8, с.7].

Розглянемо деякі символи, що неодноразово з'являються в тексті. Яйце - символ проміжного стану між хаосом і миропорядком. Яйце виступає тут знаком оболонки, під яким переховується чуже і чужорідне.

"Зі слів Лукьяна, сторожа, за всі сорок років з Стратілатовим рівне і зміни - те ніякої не сталося, цілий, як целыши ягоди або яйця" [8, с.8].

"Як яйце круглий і повний, у всю щоку рум'янець, так такий рум'яний - малина, а губи - бузок - колір..." [8, с.10].

"Як признавався сам Іван Семенович, рівно три роки знаджував він і нічого не добився, друк Стратілатова, що зображає як би деякий перст, оточений написом: від оного свій початок все восприяло, нарешті, золоті черевички і старовинну чашку у вигляді яйця на курьих ніжках із золотим крилом замість ручки, цю чашку Стратілатов нікому не дає, береже пущі ока, тому що з неї його мати чай пилка" [8, с.24].

Крила символізують рух, політ, а також думки, уяву, натхненність.

У християнстві значення символа золота амбивалентно: з одного боку - це чисте світло, духовний скарб, даний Христом, несхильністю тлінню (навіть занурене в бруд, воно зберігає свою чистоту); з іншого боку, золото - ідолопоклонство (Золотий Телець) і мирське багатство.

У Ремізова ця деталь не виступає чітким християнським символом, швидше це символ синкретичен із - за згадки "курьих ніжок".

"У гостиний в чудове дзеркало відбивався шістнадцять раз білий, покритий камчатною скатертиною стіл (...) заповітна чашка - яйце на курячих ніжках із золотим крилом замість ручки" [8, с.24].

"Рвала і метала, згарячу кокнула заповітну чашку із золотим крилом, напустилася зі зла на Івана Семеновича, давай бити його так хльостати по вухах, исщипала до синяків, так розбушувалася, так розходилася, ось очі видряпає, хоч вірьовкою крути. Так і покинув Іван Семенович в угодность своїй Надії свій старий дьяконский будинок" [8, с.24].

Прізвище Стратілатов не може тільки випадковим образом співпадати з прізвищем святого, що згадується. З житія взнаємо, що "святий великомученик Федір жив в четвертому віці нашої ери в місті Евхаїте. Хоробрість воїна стала відома багато чим після того, як він з допомогою Божою убив величезного змія, що жив в проваллі в околицях міста Евхаїта. Змій пожирав безліч людей і тварин, тримаючи в страху всю округу. Святий Феодор, озброївшись мечем і молитвою до Господа, переміг його, прославивши серед людей Ім'я Хрістово. За відвагу святий Феодор був призначений воєначальником (стратилатом) в місті Гераклеє. Зайнявши цей пост, Федір зробив спробу боротьби з язичеством і зруйнував всі міські статуї римських богів. За це він був підданий тортурам і распят. Згідно з переказом, на очах народу гераклейский стратилат зцілився і зійшов з хреста, благословляючи ім'я Господньо. Федору приписують і здійснення чудес, свідками яких стали люди, супроводжуючі його до місця страти" [9, с.452].

Автор не прагне напевно відтворити житіє Федора Стратілата, важливе значення має факт зцілення і сошествия з хреста подібно Христу. Ім'я Іван може ототожнюватися з двома Іоаннамі - Іоанном Богословом і Іоанном Передвісником (Крестітелем). Але ми можемо затверджувати однозначно, що Стратілатов святкує свій день ангела в день пам'яті Іоанна Передвісника: "Випадок же, той, що відбувся на Івана Купала в день ангела Івана Семеновича - зіткнення його з всехсвятским дияконом Прокопієм, - і сліпому очі відкрив (...)Стратілатов повертався від пізньої обідні - в день свого ангела він знаходив більш доречним помолитися не в Зачатьевськом, а у Іоанна Передвісника - настрій у нього був саме именинное [8, с.50].

Батьки Іоанна Крестітеля - священик Захарія і Елісавета, що жив в місті Хевроне, до старості не мали дітей. Народження Іоанна передбачив Захарії архангел Гаврило, який з'явився і проголосив, що син його буде провісником Божим. Цю іронічну аллюзию Ремізов проводить і з народженням Стратілатова, вказуючи на його "таємничість". Інша найважливіша подія в новозавітній історії - непорочне народження Спасителя миру, Іїсуса Христа. У подальших розділах ми виразно побачимо, як тема непорочного зачаття буде розвиватися.

"Спростовувати не спростовували, ніхто цим не займався, і сам вольнодумствующий Адріан Миколайович неначе також нічого не мав проти, навіть навпаки, був як - те особливо зацікавлений і при нагоді вважав своїм обов'язком висловити власні здогадки об таємничу зачаття Стратілатова" [8, с.16].

"А зате і живши і здоровий, - пояснював Стратілатов, - прожив шістдесят років, проживу і сотню, дотягну до іншої: в перші часи по п'ять стільники благочестиві люди жили і все таке" [8, с.41].

Стратилатов говорить про перших біблійних людей. Адам і всі його сини жили приблизно дев'ятсот п'ятдесят років. Ний був нащадком Адама в десятому поколінні. По масоретскому (єврейському) тексту Ний народився в тисяча п'ятдесят шостому році, по Септуагинте(збори переказів Ветхого Заповіту на древньогрецький мову, виконаних в третіх - других віках до нашої ери в Александрії) в тисяча шістсот шістдесят другому році від Створення світу. Його вік, подібно іншим допотопним патріархам, обчислюється сотнями років: до часу початку будівництва Ковчега Нию було п'ятсот років і у Ниючи вже було три сини, на початок потопу - шістсот, в загальній складності Ний прожив дев'ятсот п'ятдесят років. Стратилатов вважає себе благочестным і благопристойною людиною, його благочестя порівнюється з першими людьми, які могли жити по декілька сотень років. Стратилатов старанний працівник, за сорок років не пропустив жодного дня, старанно працюючи. Страшить Стратілатова лише "непослух", він відданий начальству і повний до нього забуття. Число сорок тут також є символом - воно являє собою ідею повноти. Згадка про число сорок ми знайдемо і в Біблії: наприклад, сорок покарань, що осягли землю, а також сорок гріхів. У новозавітному ж пласті число "сорок" володіє особливим навантаженням - сорок днів провів в пустелі Христос після хрещення, сорок днів його спокушав диявол перед здійсненням подвигу в ім'я порятунку людства загибеллю на хресті. Сорок років відмінної служби Стратілатова стали своєрідною підготовкою його до виконання заповітної мрії. "Мирне тихе вогнище... вона тоненька так біленька, сиротка, подітися їй нікуди, - шепотів Іван Семенович Зімареву, обсмоктуючи, як ложечку з медом..."[8, с.42].

"Собача старість! - посміхаючись, говорив Адріан Миколайович, підморгуючи з - під очок на свого товариша по службі. Собака є ритуальною нечистоти і розпусти, і невдовзі ми бачимо підтвердження цьому, "і дійсно, яке інакше значення в цій собачій пристрасті, що чергується з Гекубой, Голгофою, Аварією, Об'єктом, Сферою, Раутом і тому подібними ні на що не схожими виразами..." [8, с.9].

Стратилатовым володіє "собача пристрасть", одержимість, яка невипадково чергується з Гекубой, Голгофою... У древньогрецький міфології Гекуба є другою дружиною царя Пріама, по Гомеру - дочкою фригийского царя Діманта. Невипадково з'являється вказівка на "другу" дружину, Гекубу, яка принесе загибель головному герою.

Майстерний опис "невгамовного буйства" Стратілатова: "Він стає невичерпний і балакучий: від одного до іншого збирає він всіх чиновників і, пришепетывая від задоволення, пускається у всі тяжкі - всякі історії, всякі пригоди, всякі пригоди історичні, сучасні і навіть апокрифические, з отреченных книг запозичені, на зразок "Повісті про Ноєвом ковчег", і все, як на підбір, змісту вельми тонкого, жарить він на спомин, як по - писаному, пересипаючи анекдотами, жартом і так, попутними зауваженнями, також по значенню своєму виняткової легкості, потім переходить до віршів, відомих більше в рукописному вигляді, ніж з друкарських книг, на зразок славнозвісної "Першої ночі ", і декламує поеми співучо, із завмиранням - по - театральному" [8, с.13].

Вульгарна і розпусна обстановка провінційного побуту визначає характер Стратілатова, коло його інтересів. Стратилатов падкий на "предмет винятковий", це і визначає його читацькі пристрасті: поряд з "Скитським покаянням" він читає непристойну "Першу ніч" і "страшну" богоборческую Гавріліаду.

Хрещення Стратілатова описане на грані блазенства і пародії, автор не міг обійтися без іронії, історія з хрещенням розгортається в цілу сценічну дію. "Хрестили його не в купелі, а через шапку. І сталося все це при самих виняткових

Повний текст реферату

Роман Буніна "Життя Арсеньєва"
Роман «Життя Арсеньєва» (спочатку отримав назву «Витоки днів») Іван Олексійович Бунін писав 11 років, з 1927 по 1938 [1]. Безперечно, сам автор ставився до «Життя Арсеньєва», як до головного твору свого життя, про що красномовно говорить наступна витримка з його щоденників. «У всі часи і

Роман "Шлях Абая"
ЗМІСТ Введение... 2 Соціальна нерівність, що описується в романі "Шлях Абая" ... 4 Ставлення до жінки в романі "Шлях Абая" ... ... 8 Велике історичне значення епопеї "Шлях Абая" ... 14 Заключение... 17 Список використаної літератури ... 20 Введення Вивчення епопеї

Роль художньої деталі в творах російської літератури 19 віку
МОУ СОШ №168 з УИП ХЭЦ РЕФЕРАТ на тему: Роль художньої деталі в творах російської літератури 19 віку Виконала: ученица 11 класу «А» Томашевська В. Д Перевірила: вчитель словесності, викладач вищої категорії Грязнова М. А. Новосибірськ, 2008 р Зміст Введення 1. Художня деталь в російській літературі

Роль предмета в художній літературі
Роль предмета в художній літературі В роботі зроблено спробу розглянути предмет як літературознавчу категорію, пропонуємо визначення поняття "художній предмет" відповідно до його функцій у творенні художнього смислу і з урахуванням значення авторської інтенції та ролі предмета у

Роль митця і мистецтва у житті суспільства (за драмами Лесі Українки)
ПРИВАТНИЙ ВИЩИЙ НАВЧАЛЬНИЙ ЗАКЛАД ДОНЕЦЬКИЙ ІНСТИТУТ СОЦІАЛЬНОЇ ОСВІТИ Факультет філології, журналістики та перекладу кафедра філології КУРСОВА РОБОТА Тема: Роль митця і мистецтва у житті суспільства (за драмами Лесі Українки) Студентки ІІ курсу заочної форми навчання факультету філології,

Роль жінки в суспільстві
Роль жінки в суспільстві Жінка - це насамперед індивідуальна особистість, це людина, яка живе, є невід'ємливою складовою суспільства і виконує в ньому важливу і безпосередньо потрібну роль. Хочу наголосити, що саме слово роль вжито не в театрально-видовищному. Будь-яка роль у тихому

Роздуми про Тетяну Ларіної і ідеалі дівоцтва XIX століття
Роздуми про Тетяну Ларіної і ідеалі дівоцтва XIX століття У Росії найпопулярнішим поетом і раніше залишається Пушкін. Його значення настільки велике, що всі його творіння оголошуються найвидатнішими творами в російській літературі. Мої улюблені твори - це, звичайно, казки, «Капітанська дочка»,

© 2014-2022  8ref.com - українські реферати