трусики женские украина

На головну

Німецька філософія права XVIII-XIX сторіччя - Філософія

Німецька філософія права XVIII-XIX сторіччя

В кінці XVIII - початку XIX в. передові рубежі європейської морально-правової філософії переміщаються з Франції в Німеччину. У політичному відношенні Німеччина цього період являла собою аморфну сукупність сотень самостійних держав - королівств, герцогств, князівств і вільних міст.

Революція 1789 р. в сусідній Франції духовно пробудила творчу інтелігенцію німецьких держав. Почалася надзвичайно продуктивна епоха в історії німецької культури, що дала миру Гете, Шиллера, Бетховена, Канта, Гегеля і інших видатних мислителів і художників.

Складний політичний стан, в якому перебувала Німеччина, стимулював пошукову активність німецької соціально-філософської і морально-правової думки. На цьому фоні в духовне життя Європи входять такі великі мислителі, як Кант і Гегель.

Иммануил Кант (1724-1804) безвиїзно прожив все життя в Кенігсберге. Як доцент, а потім професора він викладав в місцевому університеті. Там же вийшли його основні труди «Критика чистого розуму», «Критика практичного розуму» і «Критика здатності думки».

Правова філософія Канта засновується на його вченні про людину. Згідно з цим вченням історія не безцільна, а має своєю задачею повний розвиток людських здібностей. У зміні поколінь йде рух до вищої досконалості. Здібності досягнуть свого повного здійснення не в окремому індивідуумові, в людському роді загалом.

Мудра, але сувора природа висунула як основний засіб історичного розвитку антагонізми між людьми. Внаслідок нескінченної ворожнечі мир загруз у злі, вадах і злочинах. Коли древні іранські мудреці порівнювали землю з клоакою, отхожим місцем, куди спускається нечистота з інших світів, вони були, на думку Канта, недалеки від істини.

Укротить антагонізми, подолати зло можна тільки шляхом побудови цивілізованого цивільного суспільства, де право наділяє кожного такою мірою свободи, що вона могла б успішно поєднуватися зі свободою інших.

Але вся біда в тому, що люди не уміють розпоряджатися наданою їм свободою. Це відбувається через те, що людина - подвійна істота, в якій об'єдналися два різних світи. Як частинка природного світу, як живий організм, що знаходиться у владі природних потреб, людина егоїстична, аморальний і схилений зловживати свободою. Але як розумний, мислячий суб'єкт він здатний вважатися з морально-правовими заборонами, поважає вищий етичний закон і здатний бути незалежним від власної егоїстичної природи.

Вищий етичний закон Кант іменує категоричним імперативом. Під ним він розуміє вимогу, щоб кожна людина відносилася до іншого завжди безкорисно, бачачи в ньому не засіб досягнення своїх цілей, але тільки самостійну абсолютну самоценность. Буквальне формулювання категоричного імператива таке: «Поступай так, щоб ти завжди відносився до людства і в своїй особі, і в особі всякого іншого як до мети, і ніколи не відносився б до нього тільки як до засобу».

Природа не наділила людини здатністю постійно поступати відповідно до вимог категоричного імператива. Щоб не стати рабом свого природного егоїзму, він вимушений вдаватися до вольовому самопринуждению, пам'ятаючи про свій головний борг - поступати так, як того вимагає категоричний імператив.

Замість людини чекає нагорода - що прославляє його дух почуття власного достоїнства.

Готовність людини поступати відповідно до ведіння категоричного імператива Кант називає моральністю. Що стосується права, то воно, хоч і стоїть поруч з моральністю, істотно відрізняється від неї по декількох позиціях. Так, якщо моральність - сфера внутрішнього особового вибору, то право по своїй суті публічно і є засобом зовнішнього примушення. Враховуючи існування правових норм, люди підкоряються їм не через усвідомлення внутрішнього боргу, а через страх покарання. Дотримання правових норм складає як би перший рівень на шляху до етичної поведінки. Норми права містять в собі той мінімум моральності, без якого суспільство не може нормально існувати.

Право не вимагає від людей взаємної любові. Люди можуть недолюблювати, зневажати і навіть ненавидіти один одну, але, підкоряючись законам, вони не повинні давати волі своїм почуттям. Замість же право гарантує підтримку цивілізованих відносин в суспільстві. Ці гарантії передбачають:

а) наявність примусово здійснюваних законів;

б) законодавчий захист власності і особистих прав;

в) рівність громадян перед законом;

г) можливість дозволу суперечок в судовому порядку.

Успішне функціонування правової системи вимагає налагодженого механізму міжнародних відносин. Тому найкраще, якщо всі держави встановлять відносини вічного світу.

Коли наступить стан вічного світу, можна буде сказати, що прихований план природи по створенню найкращих умов для повного розвитку людських здібностей здійснився.

Георг Вільгельм Фрідріх Гегель (1770-1831) дістав богословську освіту, працював домашнім вчителем, редактором газети, директором гімназії, викладачем в університетах Німеччини.

Початкова спроба філософії Гегеля - затвердження про існування Світового (Абсолютного) Духа або Світової Ідеї як вищої сили, яка править миром і направляє хід історії.

Завдяки тому, що Світовий Дух є головним, суб'єктом культурно-історичного процесу, цей останній розвертається закономірно і цілеспрямований але. Через плутанину подій і хаос випадковості Світова Ідея прокладає свій шлях, втілюючи їй одній лише ведені задуми. Існуюча на землі цивілізація є створенням Абсолютного Духа. У ній розкривається його вища, божественна премудрість.

У Світового Духа, що приводить в рух історію є для того спеціальний засіб - протиріччя. Завдяки виникненню, загостренню і вирішенню протиріч здійснюється рух природних, соціальних і духовних форм в світі, суспільстві і культурі.

У всесвітньої історії, що розвивається через протиріччя, є своя мета. Це, на думку Гегеля, свобод а. У здійсненні свободи філософ бачить виправдання того зла, яким поки ще в надлишку насичена соціальне життя.

Свобода виявляється в таких социокультурных формах, як мораль, релігія, мистецтво, філософія. Важливим її втіленням є право. Його призначення складається в тому, щоб допомагати людям знаходити в житті мінімум необхідних соціальних свобод.

Праву властиво розвиватися. Гегель трактує його історичну динаміку як процес наростання міри свободи. Так, в державах Древнього Сходу існувала лише свобода одного і цей один був правителем, деспотом. У античних державах Європи мала місце свобода небагато, що не були рабами. У сучасних Гегелю християнських державах спостерігається прагнення до поступового здійснення свободи всіх.

Право як здійснена свобода має ще один напрям розвитку і проходить також декілька фаз - першу з них Гегель іменує абстрактним правом. На цьому рівні свобода людини виявляється як його право володіти власністю. Саме власність робить людину особистістю, суб'єктом права, готовим поважати особистість в будь-якій іншій людині.

Абстрактне право враховує тільки зовнішню передумову правового статусу людини в суспільстві. Внутрішні, мотивационные аспекти правосвідомості на цьому, першому рівні поки ще не розглядаються.

Другий рівень затвердження прав Гегель називає мораллю. Тут мова йде вже про те, що суб'єкт права повинен не тільки володіти приватною власністю, але і мати більш або менш розвинена правосвідомість. Людина повинна свідомо відноситися до правопорядку, уміти оцінювати свої і чужі вчинки з точки зору добра і зла, законності і справедливості, мати уявлення про суб'єктивну, мотивационной сторону злочину. Від особистості тут потрібно здібність до критичного аналізу свого відношення до морально-правової реальності.

Третій рівень іменується моральністю. Вона є вищою і передбачає у особистості творчі здібності до жизнестроительству і правотворчості. Індивідууми, що досягли в своєму правовому розвитку цього рівня, активно беруть участь в створенні таких форм спілкування, як сім'я, цивільне суспільство і держава.

Найголовнішим результатом правотворчості є держава. Тільки в ньому, вважає Гегель, людина знаходить максимальну свободу. Існування держави - це вище втілення свободи, розуму і права, цей «хід Бога в світі».

Держава долає і знімає протиріччя всіх попередніх соціальних форм, всіх ранніх рівнів історичного розвитку. Серед різноманіття конкретних типів держави Гегель ставить на перше місце спадкову конституційну монархію.

Призначення людини складається в тому, щоб жити в державі, бо тільки держава дає йому можливість вести життя не тварини, а цивілізованого, морального суб'єкта. Але, марнуючи свої блага, воно замість вимагає від людини повної самовіддачі, а при необхідності і самопожертвування. Громадянин зобов'язаний завжди бути готовим до того, щоб нехтувати своїми особистими інтересами в ім'я інтересів держави.

Держава несе в собі самому самоціль свого раз вития. Такий є його власна могутність. Індивіди для нього - усього лише засіб досягнення і збереження цієї могутності. Головний обов'язок, моральний борг індивідуума складається в тому, щоб бути покірним волі держави і з готовністю приносити свої сили, здібності, таланти і саме життя на жертовний олтар в ім'я процвітання і могутності «земного Бога»

Концепція Гегеля містить в собі глибоку і трагічну суперечність. Почавши з твердження ідеї свободи, філософ прийшов в результаті до її заперечення. Світовий Дух Гегеля, втілений в державі, простує по рівнях прогресу. Людські страждання, нещастя, погублені долі, розтоптані життю - все переплавляється в цьому поступальному русі, все перегорає в топці і дає енергію для нарощування державної потужності. З точки зору держави жертви необхідні, і воно приймає їх як повинне. Окрема людина не має право розраховувати на щасті, Світовому Духу немає до нього справи. Так же байдужа до людини Світова Воля Шопенгауера.

Артур Шопенгауер (1788-1860) народився в м. Данциге (сучасний Гданськ) в сім'ї комерсанта-торговця. Дістав освіту в університетах Геттінгена і Берліна, згодом викладав в Берлінськом університеті. Його кар'єра не склалася і він залишив викладацьку діяльність. Поселившись у Франкфурте і маючи як рантьє засобу для життя, Шопенгауер цілком присвятив себе філософській творчості. Основний труд його життя книга «Мир як воля і уявлення» вийшла в світло в 1819 р., але не була помічена сучасниками. Лише через сорок років вона привертає до себе увагу широкого читача, і з цього моменту Шопенгауер поміщається серед найбільших європейських філософів.

Для Шопенгауера миропорядок позбавлений розумного змісту. Життя як така не має ні значення, ні мети. Миром править не благой сверхразум, як у Гегеля, а безрозсудна, ірраціональна Воля. Будучи сліпою, дикою і злою, Воля виступає як джерело бід, страждань катастроф, що випадають на частку людства. У світі відсутня справедливість, і існування людей переповнене злом. Воля підштовхує людей до активних дій. Наділені спрагою життя і егоїстичними інстинктами, вони частіше заподіюють зло один одному і самим собі, чим досягають благоденствия і істинного щастя. Життя більшості схоже на суще пекло. Данте, помічає Шопенгауер, складаючи «Божественну комедію», брав матеріал для свого «Пекла» з реального життя і в результаті у нього вийшло «вельми порядне пекло».

Завдяки всевладдю Волі людська історія з'являється як хаос, переповнений конфліктами, війнами і злочинами. І з цим, як з незмінюваною данностью, потрібно миритися. Шопенгауэр пропонує прийняти таким, який він є, невпорядкований миропорядок з відсутністю в ньому закону, права, блага і доброчесності. Людину з його незламною схильністю до вад і злочинів Шопенгауер так само пропонує прийняти як онтологічна реальність.

Філософ відкидає ідею французьких просвітників про те, що людина від природи добра, а у всіх його вадах винна цивілізація. Для Шопенгауера чоловік - це дика, страшна тварина, яка не змогли укротить цивілізації і культура. У періоди соціального катаклізму, коли слабшає законопорядок, істинна природа людини проривається, і тоді виявляється, що своєю лютістю він не поступається тиграм і гієнам. Більш того людський мозок являє собою знаряддя, незрівнянне більш страшне, ніж пазури кровожерливого звіра. Завдяки йому люди здатні не просто мучити Інших людей, але бачити в мучительстве самоціль.

Лише держава і право роблять життя людини в суспільстві порівняно стерпною. Держава є суто охоронною установою і виконує дві основні функції. Перша - це функція зовнішньої охорони: держава оберігає своїх громадян від розгулу природних стихій. За допомогою норм міжнародного права воно упорядковує свої відносини з іншими державами. Друга охоронна функція - внутрішня - дозволяє попереджати зіткнення громадян між собою, не дає їм відноситися один до одного за принципом «чоловік людині вовк». З її допомогою забезпечується приватне право і підтримується правопорядок.

Право і законопорядок можуть існувати тільки в умовах розвиненої державності, де має місце також «охорона проти охоронців», де прийняті заходи проти зловживань влади і використовуються кошти розділення влади на законодавчу, судову і виконавчу.

Безпосереднім ідейним наступником Шопенгауера в німецькій філософії став Ніцше.

Фрідріх Ніцше (1844-1900) - німецький мислитель з трагічною долею. Його успішній кар'єрі університетського професора перешкодила важка, невиліковна хвороба, що завершилася безумством. Основні твори філософа - «Так говорив Заратустра», «По той бік добра і зла», «Походження моралі».

Все книги Ніцше характеризуються яскравої, притчеобразной, афористической формою оповідання. Філософсько-теоретичний і художньо-образний початки злилися в них воєдино. Будучи обдарованим поетом і філологом, Ніцше був разом з тим сильним і оригінальним мислителем моралістичний складу.

Як філософ Ніцше вважав своєю головною задачею здійснення радикальної переоцінки моральних цінностей, реформування традиційних гуманистических принципів європейської цивілізації.

Ницше різко негативно відносився до християнської системи етичних норм. На його думку, відтоді, як християнство зрівняло всіх людей перед обличчям єдиного Бога, почалося «псування людської природи». Філософ відкидає рівність, вважаючи його «брехнею натовпу». Велика французька революція 1789 р., що спиралася на ідею рівності, висунула помилковий ідеал, за який навряд чи варто було битися і вмирати.

Як немає рівності, так не може бути єдиною для всіх системи моральних норм. Серед людей завжди були і будуть слабі і сильні, раби і господа. Життя - це трагедія, де одні виявляють слабість і нікчемність, інші виявляють здатність піднестися над обставинами і забобонами. У кожної з цих категорій є своя мораль.

Християнство, що захищало слабих, що проголосило ідею рівності слабих і сильних, - це ідеологія рабів, що прагнули компенсувати свою соціальну неповноцінність.

Суперечність сили і слабості є початковою суперечністю буття. У відносинах людей завжди повинні бути конфлікти, бо тільки вони дозволяють сильним виявити свою силу. Тільки там, де стикаються протилежності, що борються між собою, є життя і рух.

Нескінченною боротьбою наповнене життя природи. Біологічний закон боротьби за виживання універсальний і охоплює все живе, від клітки до людини. Але, прийнявши біля двох тисяч років тому християнство, людство змінило цьому великому закону. І ось тепер головна задача - відновити його панування, відкинути масу християнських забобонів, що нагромадилася, вигаданих слабими людьми для захисту від сильних.

Для Ніцше головне в людині - не його духовність і моральність, а його витальная, біологічна сила, його воля до життя і воля до влади. Будь-яка слабість гідна засудження. Ницше цілком на стороні сильних. Він висуває як ідеал фігуру сверхсильного і сверхволевого істоти, названу ним «надлюдиною» або «білявим звіром».

Ця «білява бестія» не потребує християнських Принципів, в морально-правових нормах. Вона їх відкидає, щоб вони не сковували її витальные сили.

Ницше обгрунтовує правомірність життєвої позиції «надлюдини» ще за допомогою тези про радикальну історичну зміну типів культури. Залишилася в минулому традиційна теоцентрическая модель миропорядка з очолюючою в ній фігурою Бога. Тепер Бог помер, а це означає, що зникло першоджерело всіх моральних норм. Разом з «смертю» Бога звалилися всі минулі етичні обмеження і заборони.

Тепер на місце Бога в центр миропорядка повинна встати могутня і прекрасна «надлюдина», яка здатна корінним образом оновити мир, що постарів.

У оновленому світі, де немає Бога, смішні і безглузді моральні забобони «маленьких людей», недоречні традиційні уявлення про добро і зло. «Надлюдина» починає з того, що розбиває «старі скрижалі» релігійно-етичних заборон. Для нього етичні категорії добра і гуманності - не що інакше, як «понятия-ублюдки». Його улюблені стану - конфлікти і антагонізми. Він всюди вишукує можливість битися з ким-небудь. Війна з ближнім для нього вище за любов до ближнього.

Звеличуючи агресивну войовничість «надлюдини», Ніцше затверджує, що чоловік повинен виховуватися для війни, а жінка - для натхнення воїна. Навіть інтимні відносини між чоловіком і жінкою він трактує як віковий антагонізм: «Нехай чоловік, що йде до жінки, не забуде плетку».

Об реальну пришествии, що наближається в обезбоженный мир нового господаря, «білявого звіра» віщає пророк Заратустра. Майже кожна з його сентенцій - антитеза тієї або інакшої християнської заповіді: «Не благословляй клянучого тебе, а прокляни його», «За одну несправедливість по відношенню до тебе плати п'ятьма несправедливістю», «Умій, кому треба, подати не руку, а лапу, і щоб у цієї лапи були пазури» і т.д.

Заратустра відкидає гуманність і співчуття, не приймає традиційних заборон «не убий», «не украдь» Багато які його проповіді відверто аморальні.

Зроблена «переоцінка цінностей» дозволила Ніцше іменувати здібність до зла кращою людською властивістю, називати вбивство подвигом, тирания - волею до влади, згвалтування - волею до життя, готовність підштовхнути падаючого - доблестю. Це була одіозна філософська спроба знецінити загальнолюдські етичні норми і довести право людей будувати своє життя на основі біологічного принципу боротьби за існування.

Ницше відмовлявся визнавати якісну відмінність між социокультурной життям людей і існуванням тварин, підлеглим закону боротьби за виживання. Він ігнорував ту обставину, що з розвитком цивілізації змінився характер еволюції. Первісне «право сильного» змінилося дійовими механізмами релігійної, моральної і правової регуляции людських відносин. У співтовариствах людей склалися різноманітні кошти і способи захисту слабих. Етична мудрість всіх цивілізованих народів одностайно засуджує і злу силу, і сильне зло.

Трагічний досвід XX в., пов'язаний з виникненням ряду тоталітарних режимів, довів, що будь-які спроби культивувати антитезу «надлюдина» - «недочеловек», а з нею і практику панування «сильних» над «слабими» неминуче спричиняють за собою розпад основ цивілізації і духовну деградацію мільйонів людей.

Схожої з ницшеанством була і доля філософії марксизму.

У марксистської філософії по суті два автори-творці - Маркс і Енгельс, що написали ряд спільних робіт.

Карл Маркс (1818-1883) народився в пруському місті Тріре в сім'ї адвоката. Дістав юридичну освіту в університетах Бонна і Берліна. Значну частину життя провів в еміграції в Англії, де створив свій головний труд «Капітал».

Фрідріх Енгельс (1820-1895) народився в м. Барменові. Його батько - текстильний фабрикант, залучив сина з 17 років до роботи в фірмі. Энгельс придбав обширні знання в основному шляхом самообразования. Спільно з Марксом написав «Святе сімейство», «Німецьку ідеологію», «Маніфест комуністичної партії». Головні філософські труди - «Анти-Дюринг» і «Діалектика природи».

Початкова посилка марксистської філософії має социоморальный характер і нагадує євангельську тезу: «Мир лежить у злі». У марксистському звучанні він свідчить: суспільство, розділене на антагоністичні класи експлуататорів і визискуване, влаштоване несправедливо. Соціальний мир повинен бути об'єктом не споглядання, а перетворення. Прийшов час радикальних, революційних змін існуючого порядку

Людство довго йшло до цього історичного моменту, минувши три рівні, що іменуються суспільно-економічними формаціями: первіснообщинну, рабовласницьку, феодальну. Тепер воно знаходиться на етапі буржуазно-капіталістичної формації. Капіталізм - це мир зла, експлуатації і соціальної несправедливості.

Вищою цінністю в марксизмі є не окрема людина, а соціальна спільність. Серед різноманітності можливої спільності якнайважливішої є клас, об'єднуючий людей по виробниче-економічних ознаках, по місцю в системі суспільного виробництва. Класи виникають з переходом суспільства від первіснообщинного устрою до рабовласницького. У умовах кожної формації соціальне життя визначалося відносинами головних класів-антагоністів. При рабовласницькому ладі це були раби і рабовласники, при феодалізмі - селяни і поміщики-землевласники, при капіталізмі - пролетаріат і буржуазія.

Пролетаріат поміщається центральну в марксистському вченні. Робітник-пролетар - це істота, приречена при капіталізмі на вимирання. Йому чогось втрачати, крім своїх ланцюгів. Тому він повинен повстати, почати революцію, яка буде святом для бідних і страшним судом для багатих. Саме пролетарська революція звільнить мир від зла і соціальної несправедливості.

Головна історична задача пролетаріату складається в тому, щоб встановити власну диктатуру. Шлях до неї пролягає через запеклу, кровопролитную боротьбу з буржуазією. Це буде боротьба не на життя, а на смерть, де не буде місця ніяким компромісам. Після перемоги над буржуазією відкривається можливість руху до безкласового суспільства, де не буде ні експлуататорів, ні визискуваних.

Важливе місце в марксистській доктрині займає вчення про державу. Держава виникає з надр родового суспільства, коли в тому починає активно відбуватися класове розшарування. Для того, щоб антагоністичні класи не «пожерли» в непримиренній ворожнечі один одного, створюється сила, що встає над ними і прагнуча втримувати їх від зіткнень. Цією силою стає держава. При цьому державна влада майже повсюдно зосереджується в руках представників експлуататорських класів. Державні інститути стають для них знаряддям експлуатації маси. Цьому ж служить і право, що являє собою волю пануючого класу, зведену в закон.

Пролетаріат повинен в ході революції замінити буржуазну державну машину власною диктатурою і тим самим створити передумови для переходу до безкласового, комуністичного ладу. Комунізм - це, по думці Маркса і Енгельса, безкласовий і безгосударственный лад народного самоврядування.

Література

1. Бачинин В.А, Чефранов В.А. Історія філософії права. - Харків, 1998

2. Фролов И.Т. Введеніє в філософію. - М., 2004

3. Сорокин П.А. Человек. Цивілізація. Суспільство. - М., 1992

4. Тойнбі А. Дж. Збагнення історії. - М., 2001

5. Кант І. Метафізіка вдач. - М., 2000

Авіація і космонавтика
Автоматизація та управління
Архітектура
Астрологія
Астрономія
Банківська справа
Безпека життєдіяльності
Біографії
Біологія
Біологія і хімія
Біржова справа
Ботаніка та сільське господарство
Валютні відносини
Ветеринарія
Військова кафедра
Географія
Геодезія
Геологія
Діловодство
Гроші та кредит
Природознавство
Журналістика
Зарубіжна література
Зоологія
Видавнича справа та поліграфія
Інвестиції
Інформатика
Історія
Історія техніки
Комунікації і зв'язок
Косметологія
Короткий зміст творів
Криміналістика
Кримінологія
Криптологія
Кулінарія
Культура і мистецтво
Культурологія
Логіка
Логістика
Маркетинг
Математика
Медицина, здоров'я
Медичні науки
Менеджмент
Металургія
Музика
Наука і техніка
Нарисна геометрія
Фільми онлайн
Педагогіка
Підприємництво
Промисловість, виробництво
Психологія
Психологія, педагогіка
Радіоелектроніка
Реклама
Релігія і міфологія
Риторика
Різне
Сексологія
Соціологія
Статистика
Страхування
Будівельні науки
Будівництво
Схемотехніка
Теорія організації
Теплотехніка
Технологія
Товарознавство
Транспорт
Туризм
Управління
Керуючі науки
Фізика
Фізкультура і спорт
Філософія
Фінансові науки
Фінанси
Фотографія
Хімія
Цифрові пристрої
Екологія
Економіка
Економіко-математичне моделювання
Економічна географія
Економічна теорія
Етика

8ref.com

© 8ref.com - українські реферати


енциклопедія  бефстроганов  рагу  оселедець  солянка