трусики женские украина

На головну

Початок філософії Нового часу - Філософія

Зміст

Введення

1. Філософія і нова наука

2. Ф. Бекон. Тотожність істини і користі, знання і могутності. Вчення про ідеали і пізнання

3. Р. Декарт. Критика забобонів, авторитетів і традицій

Висновок

Список літератури

Введення

Духовний вигляд, властивий періоду історії, який звичайно називають Новим часом, в багатьох відносинах відрізняється від духовного вигляду періоду середньовіччя. З цих відмінних рис найбільш важливі дві: падіння авторитету церкви і зростання авторитету науки. З цими двома рисами пов'язані і інші. У культурі Нового часу світські елементи переважають над елементами церковними. Держави все більш і більш замінюють церква як орган управління, контролюючий культуру. Влада і компетенція національних держав неухильно зростають протягом всього періоду, але протягом більшої його частини держави впливають менший чином на переконання філософів, чим церква в середні віки.

Новий стиль філософського мислення привів до виробітку розвиненого юридичного світогляду. Основні його ідеї - про природні права людини, суспільний договір, форми державного пристрою - живуть і в наші дні.

Таким чином, філософські ідеї Нового часу вплинули значний чином на розвиток всієї філософської науки (а також інших наук, наприклад - математики, права).

Виходячи з цього, можна вважати тему роботи «Початок філософії Нового часу» актуальної і важливої для вивчення.

Мета даної роботи: Проаналізувати початок філософії Нового часу.

Задачі роботи:

1. Розглянути взаємозв'язок філософії і науки в Новий час.

2. Вивчити філософські погляди Ф. Бекона.

3. Проаналізувати внесок Р. Декарта в філософію і інші науки.

4. Зробити висновки.

1. Філософія і нова наука

Відкидання церковного авторитету, що є негативною характерною рисою нової ери, починається раніше, ніж прийняття авторитету науки, що становить її позитивну характерну рису. У італійському Відродженні наука грала вельми невелику роль; опозиція церкви зв'язувалася в розумах людей з античністю і шукала собі опори незмінно в минулому, але в минулому більш далекому, ніж часи ранньої церкви і середніх віків. Першим серйозним вторгненням науки з'явилося опублікування теорії Коперника в 1543 році; однак вплив ця теорія придбала лише з того часу, коли вона була підхоплена і вдосконалена Кеплером і Галілеєм в сімнадцятому віці. Це було початком тривалої війни між наукою і догмою, в якій традиционалисты вели безнадійну боротьбу проти нового знання.

Авторитет науки, що визнається більшістю філософів нової ери, вельми істотно відрізняється від авторитету церкви, бо він є по своєму характеру інтелектуальним, а не урядовим. Ніякі покарання не обрушуються на голови тих, хто відкидає авторитет науки; ніякі міркування вигоди не впливають на тих, хто його приймає. Він завойовує розуми виключно властивим йому закликом до розуму. Іншою межею, що відрізняє авторитет науки, є те, що він як би витканий з шматків і частинок, а не являє собою, подібно канону католицької догми, суцільної системи, що охоплює людську мораль, людські надії, минулу і грядущу історію Всесвіту. Авторитет науки висловлює свою думку тільки про те, що в даний момент представляється науково встановленим, а це складає лише крихітний острівець в океані невідання. Авторитет науки ще в одному відношенні відрізняється від церковного авторитету, який проголошує свої думки абсолютно вірними і незмінними у веки віків: думки науки є досвідченими, робляться на основі ймовірностний підходу і признаються схильними до процесу зміни. Це породжує склад розуму, вельми відмінний від складу розуму середньовічного догматика.

Все сказане вище торкається теоретичної науки. Також важливе значення придбала і практична наука, що являє собою спробу змінити мир, і це значення неухильно зростало, поки вона майже абсолютно не витіснила в розумах людей науку теоретичну. Практичне значення науки було уперше визнане в зв'язку з війною; Галилей і Леонардо добилися посад на службі держави своїми проектами удосконалення артилерії і фортифікаційного мистецтва. Починаючи з часу Галілея і Леонардо роль вчених у війні неухильно зростала. Тільки пізнє вони почали грати роль в розвитку машинного виробництва і у впровадженні в широке користування населення спочатку пара, а потім електрика, причому значні політичні результати всього цього почали виявлятися лише з кінця вісімнадцятого віку. Наука перемогла головним чином завдяки своїй практичній корисності, і на цьому грунті виникла спроба відділити даний аспект від аспекту теоретичного, роблячи, таким чином, науку все більш і більш технікою і все менш і менш доктриною, що пояснює природу світу. Проникнення цієї точки зору в середу філософів відноситься до самому недавнього часу.

Філософія Нового часу зберегла здебільшого індивідуалістичні і суб'єктивні тенденції[1]. Це вельми виразно виражається в філософії Декарта, яка всяке пізнання ставить в залежність від достовірності свого власного існування, а критеріями істини вважає ясність і виразність (зрозумілі в суб'єктивістському значенні). Не так помітно це в філософії Спінози, але знову з'являється в позбавлених вікон монадах Лейбніца. Локку, людині виключно об'єктивного темпераменту, проти своєї волі доводиться відстоювати суб'єктивістську доктрину, згідно з якою пізнання полягає в згоді і незгоді ідей, - переконання, так противне йому, що він уникає його ціною кричущих протиріч. Беркли, знищивши матерію, врятовується від повного суб'єктивізму тільки тим, що вдається до Бога, що більшість філософів, що пішли за ним вважала недопустимим. У філософії Юма емпірична філософія отримала свій вищий розвиток в скептицизмі, який ніхто не може спростувати і ніхто не може прийняти. Кант і Фіхте були суб'єктивістами і по темпераменту і по філософських переконаннях; Гегель врятувався від суб'єктивізму за допомогою впливу Спінози. Руссо і романтичний рух розповсюдили суб'єктивізм з теорії пізнання на область етики і політики, що логічно завершилося повним анархізмом бакунинского глузду. Цей крайній різновид суб'єктивізму є формою безумства.

Тим часом наука, що стала технікою, затверджувала в людях практики погляд на мир, абсолютно відмінний від будь-якого погляду на мир, який можна виявити у теоретичних філософів. Техніка принесла з собою відчуття влади: людина нині в значно меншій мірі знаходиться у владі навколишнього його світу, чим це було в минулому.

Наукова техніка вимагає співпраці багатьох індивідуумів, організованих під єдиним керівництвом. Тому тенденції її розвитку прямують проти анархізму і навіть проти індивідуалізму, бо вона вимагає міцної суспільної структури. На відміну від релігії наукова техніка в етичному відношенні нейтральна: вона вселяє в людей упевненість в тому, що вони спроможний творити чудеса, але не вказує їм, які чудеса потрібно творити. У цьому укладається її неповнота. На практиці мети, для досягнення яких додається наукове мистецтво, залежать значною мірою від випадку. Люди, що стоять у розділі гігантських організацій, які викликає до життя наукова техніка, можуть у відомих межах направляти її по своєму розсуду в ту або інакшу сторону. Таким чином, імпульс влади придбаває розмах, якого він ніколи раніше не мав. Філософські системи, що натхнулися науковою технікою, є філософськими системами влади і схильні розглядати все надлюдське лише як сирий материал.2. Ф. Бекон. Тотожність істини і користі, знання і могутності. Вчення про ідеали і пізнання

Френсис Бекон (1561-1626), хоч його філософія в багатьох відносинах і незадовільна[2], має неувядаемое значення як фундатора сучасного індуктивного методу і зачинателя логічної систематизації процесу наукової діяльності.

Найбільш значна книга Бекона «Про достоїнство і примноження наук» в багатьох відносинах виключно сучасна. Його звичайно розглядають як автора вислову «знання - сила»; і хоч, можливо, у нього були попередники, які сказали те ж саме, але він по-новому підкреслив важливість цього положення. Вся основа його філософії була практичною: дати людству можливість коштами наукових відкриттів і винаходів оволодіти силами природи. Він вважав, що філософія повинна бути відділена від теології і не переплітатися з нею так тісно, як це було в схоластиці. Він приймав ортодоксальну релігію; він не був такою людиною, щоб сваритися з урядом з такого питання. Але в той час як він думав, що розум міг би довести існування Бога, він вважав все інше в теології пізнаваним тільки через прозріння. Дійсно, він вважав, що торжество віри найбільш велике тоді, коли безпорадному розуму догма здається найбільш безглуздої. Однак філософія повинна залежати тільки від розуму. Таким чином, він був прихильником доктрини «подвійної істини»: істини розуму і істини прозріння. Ця доктрина була висунена деякими аверроистами в тринадцятому віці, але була осуджена церквою.

Бэкон був першим з цілого ряду філософів, що цікавляться наукою, який підкреслював важливість індукції в протилежність дедукції. Як і більшість його послідовників, він спробував знайти деякий кращий вигляд індукції, ніж те, що називається «індукція через простий перелік». Бэкон вірив, що він має метод, за допомогою якого індукція зможе зробити щось більше. Він, наприклад, хотів розкрити природу теплоти, яка, як він передбачав, (і це правильне) складається з швидких і безладних рухів найдрібніших частинок тіл. Його метод повинен був привести до створення таблиць гарячих тіл, холодних тіл і тіл різної міри тепла. Він сподівався, що ці таблиці покажуть, що деякі якості завжди властиві тільки гарячим тілам і відсутні в холодних, а в тілах з різною мірою тепла вони присутні в різній мірі. Застосовуючи цей метод, він сподівався встановити загальні закони, що мають на першому рівні саму малу міру спільності. З ряду таких законів він сподівався вивести закон другої міри спільності і так далі. Передбачуваний закон повинен бути перевірений застосуванням в нових умовах; якби він діяв і в цих умовах, він був би підтверджений. Деякі приклади особливо цінні тому, що вони дають нам можливість вибрати між двома теоріями, кожна з яких можлива в тій мірі, в якій це торкається попередніх спостережень. Такі приклади називаються «переважними прикладами».

Бэкон не тільки зневажав силогізм, але недооцінював і математику, розглядаючи її як недостатньо експериментальну. Він з відкритою ворожнечею відносився і до Арістотелю, однак дуже високо цінив Демокріта. Хоч він не заперечував того, що природа служить прикладом божественної мети, він відкидав будь-яку домішку теологических пояснень в фактичному дослідженні явищ; він вважав, що все треба пояснювати як необхідне слідство діючих причин.

Він цінив свій метод за те, що той показував, як класифікувати факти, що спостерігаються, на яких повинна базуватися наука. Ми не повинні, говорить він, уподібнюватися ні павукам, які тчуть нитку з самих себе, ні мурашкам, які просто збирають, а бути подібними бджолам, які і збирають і упорядковують. У цьому є дещо несправедливе по відношенню до мурашок, але зате це ілюструє думку Бекона.

Одна з найбільш славнозвісних частин філософії Бекона - це його перелік того, що він називає «ідолами», під якими має на увазі погані звички розуму, які приводять людей до помилок. З них він перелічує п'ять видів. «Ідолами роду» є ті, які властиві самій природі людини; зокрема він згадує звичку очікування більшого порядку, ніж дійсно можна знайти в явищах природи. «Ідоли печери» - це особисті забобони, властиві окремому досліднику. «Ідоли ринку» - це ті, які пов'язані з тирания слів. «Ідоли театру» - це ті, які пов'язані із загальноприйнятими системами мислення; з них, природно, система мислення Арістотеля і схоластов представляються найбільш заслуговуючий уваги прикладами.

Індуктивний метод Бекона помилковий через те, що він недостатньо підкреслював значення гіпотез[3]. Він сподівався, що просте впорядкування фактів зробило б правильні гіпотези очевидним, але, це рідко трапляється. Як правило, формування гіпотез - це найбільш важка частина наукової роботи і та її частина, де необхідні великі здібності. Досі не знайдено жодного методу, який зробив би можливим винахід гіпотез за зазделегідь встановленими правилами. Звичайно яка-небудь гіпотеза є необхідною передумовою для збору фактів, оскільки для того, щоб відібрати факти потрібно якийсь метод визначення того, що факти стосуються справи. Без цього просте множення фактів заплутує.

Роль, яку грає в науці дедукція, набагато значніше, ніж передбачав Бекон. Часто, коли треба перевірити гіпотезу відбувається тривалий дедуктивний процес від гіпотези до деяких наслідків, які можуть бути перевірені спостереженнями. Звичайно дедукція є математичною, і в цьому відношенні Бекон недооцінював важливість математики в наукових дослідженнях.

Проблема індукції через простий перелік залишається невирішеною і до цього дня. 3. Р. Декарт. Критика забобонів, авторитетів і традицій

Рене Декарта (1596-1650) звичайно вважають фундатором сучасної філософії. Він - перша людина великих філософських здібностей, на чиї погляди глибокий вплив надали нова фізика і астрономія. Хоч правда, що в його теоріях зберігається багато що від схоластики, однак він не дотримується основ, закладених його попередниками, а намагається створити наново закінчену філософську будівлю. Подібного ще не траплялося з часу Арістотеля, і це було ознакою віри, що відродилася в свої сили, що витікала з прогресу науки.

Декарт був філософом, математиком і вченим. У філософії і математиці він створив роботи найбільшої важливості; в природознавстві хоч його роботи і роблять йому честь, але вони не так значні, як роботи деяких його сучасників.

Його величезним внеском в геометрію з'явилося створення аналітичної геометрії, хоч і не зовсім в закінченій формі. Він використав аналітичний метод, в основі якого лежить припущення, що проблема дозволена, а потім розглядаються слідства, витікаючі з цього припущення; він застосував алгебру до геометрії. У обох цих випадках у нього були попередники, а що стосується перших з них, то були попередники навіть серед древніх. Що було у нього оригінально, так це вживання координат, тобто визначення положення точки на площині за допомогою її відстані від двох нерухомих ліній. Сам він не розкрив всю силу цього методу, але він зробив досить, щоб полегшити подальший прогрес. Це було ні в якій мірі не єдиним його внеском в математику, але найбільш важливим.

Книга, в якій він викладає більшість своїх наукових теорій, називається «Початки філософії»; вона опублікована в 1644 році. Але є у нього і інші важливі книги: «Філософські досліди» (1637), що стосується оптики, так само як і до геометрії; одна з його книг називається «Про формування детеныша». Він вітав відкриття кровообігу Гарвеєм і завжди сподівався зробити яке-небудь значне відкриття в медицині. Він розглядав тіла людей і тварин як машини; тварин він розглядав як автомати, що повністю підкоряються законам фізики і позбавлені почуттів або свідомості. Люди відрізняються від тварин: у них є душа, яка вміщується в шишковидной залозі. Там душа вступає в контакт з «життєвими духи» і за допомогою цього контакту здійснюється взаємодія між душею і тілом. Загальна кількість руху у Всесвіті постійна, і тому душа не може вплинути на нього, але вона може змінити напрям руху життєвих духи, а звідси непрямо і інших частин тіла.

У механіці Декарт приймає перший закон руху, згідно з яким тіло, надане самому собі, буде рухатися по прямій з постійною швидкістю. Але, по Декарту, не існує дії на відстані, про існування якого пізніше стало затверджуватися в теорії тяжіння Ньютона. Немає і такої речі, як вакуум, немає ніяких атомів, і все ж всяка взаємодія має характер впливу. Якби ми досить знали, у нас була б можливість звести хімію і біологію до механіки; процес розвитку сім'я в тварина або рослина є чисто механічним. Немає необхідності в аристотелевских трьох душах; існує тільки одна з них - розумна душа, і та тільки в людині.

З достатньою обережністю, щоб уникнути церковної цензури, Декарт розвинув космогонію, схожу на космогонію деяких до-платоновских філософів. Ми знаємо, говорив він, що мир, як говориться в Книзі Буття, був створений, але цікаво подивитися, як би він міг з'явитися природним образом. Він розробляє теорію утворення вихорів: навколо Сонця існує величезний вихор в просторі, наповненому матерією, який захоплює разом з собою і планети. Теорія дотепна, але вона не може пояснити, чому планети рухаються по орбітах, які мають форму еліпса, а не кола. Вона стала загальновизнаною у Франції, де тільки поступово її витіснила теорія Ньютона.

Найбільш важливими з точки зору чистої філософії книгами Декарта є «Міркування про метод» (1637) і «Метафізичні роздуми» (1642). Ці книги Декарт починає з пояснення методу «картезианского сумніву», як він став пізніше називатися. Для того щоб мати твердий базис для своєї філософії, він приймає рішення сумніватися у всьому, в чому він може скільки-небудь засумніватися. Як він і передбачує, цей процес може зайняти деякий час, а тим часом він вирішує регулювати свою поведінку на основі звичайних, загальноприйнятих правил. Це залишає його розум вільним від можливих наслідків його сумнівів відносно практики.

Декарт писав: «У той час як я готів мислити, що все помилкове, необхідно щоб я, який це мислить, був чим-небудь; помітивши, що істина «я мислю, отже, я існую» так міцна і так достовірна, що самі химерні припущення скептиків нездібні, її похитнути, я розсудив, що можу без побоювання прийняти її за перший шуканий мною принцип філософії»[4]. Вищепоказаний аргумент «Я мислю, отже, я існую» (cogito ergo sum) відомий як девіз Декарта, і процес, яким це досягається, називається «картезианским сумнівом».

Цей уривок складає суть теорії пізнання Декарта і містить те, що є самим важливим в його філософії.

Після того як Декарт забезпечив тверду основу, він приймається за перебудову всієї будівлі пізнання. Існування Я було доведено висновком з того факту, що я мислю. Отже, я існую тоді, коли я мислю і тільки тоді. Якби я перестав мислити, не стало б доказів мого існування. Я - річ, яка мислить; субстанція, вся природа або суть, якій складається тільки в мисленні і яка, щоб існувати, не потребує ні якого простору і ні в якій матеріальній речі. Отже, душа абсолютно відмінна від тіла і більш легко пізнавана, ніж тіло; вона була б всім тим, що вона є, навіть якби тіла не було зовсім.

«Мислення» Декарт вживає в дуже широкому значенні. Річ, яка мислить, говорить він, - це річ, яка сумнівається, розуміє, сприймає, затверджує, заперечує, хоче, уявляє і відчуває, бо почування, як це трапляється у снах, є формою мислення. Оскільки думка є суттю розуму, то розум завжди повинен мислити, навіть під час глибокого сну.

Це веде до розгляду різних видів ідей. Мабуть, існують ідеї трьох видів: 1) природжені; 2) чужі і що приходять ззовні; 3) винайдені мною самим.

У цілому, рішення Декарта розглядати швидше думці, чому зовнішні об'єкти, як початкова емпірична достовірність було дуже важливо і надало глибокий вплив на всю подальшу філософію[5].

Філософія Декарта важлива ще і тому, що вона привела до завершення або майже до завершення дуалізму розуму і матерії, який був початий Платоном і розвивався переважно по релігійних причинах християнською філософією.

У Декарта був нерозв'язний дуалізм тим часом, що він черпав з сучасної йому науки, і схоластикою. Це привело його до протиріч, але це також привело його до того, що він висловив більше плідних ідей, ніж будь-який логічно послідовний філософ. Несуперечність його поглядів, можливо, зробила б його просто фундатором нової схоластики, тоді як протиріччя в його поглядах зробили його джерелом двох важливих, але шкіл філософії, що розвивалися в різних напрямах.

Висновок

Отже, в даній роботі ми проаналізували особливості філософії початку Нового часу: розглянули взаємозв'язок науки і філософії, вивчили філософські погляди Ф. Бекона і Р. Декарта. Виходячи з цього, можна зробити наступні висновки.

У ХVII віці вся європейська культура зазнала найглибших трансформацій, вираженням яких з'явилися соціальна революція в суспільстві, пов'язана з переходом від феодалізму до капіталізму (епоха ранніх буржуазних революцій), і наукова революція, що виявила себе в особливій пристрасті до експерименту і класифікацій, в раціональному пізнанні і поясненні світу, формуванні експериментально-математичного природознавства.

Революційні процеси в науці, як і соціальні перетворення, пов'язані з розкладанням феодальних громадських порядків і ослабленням впливу церкви, викликали до життя нову орієнтацію філософії.

Наука, що поміщалася нижчу в середньовічній ієрархії академічного знання, вершиною якого вважалася теологія, починає висуватися на перший план. Якщо в середні віки філософія розвивалася в союзі з богословием, в епоху Відродження - з мистецтвом і гуманітарним знанням, то в ХVII в. філософія вибрала собі як союзник природні і точні науки[6].

Можна виділити наступні особливості філософського мислення епохи Нового часу:

1. Філософія орієнтується на ідеал наукового знання, на союз з природними і точними науками.

2. Філософське знання шикується по нормах і стандартах науки, оформляється як сукупність дисциплін (наука про буття, наука про пізнання і т. д.), як наукова система, покликана узагальнити досвід людського пізнання світу. Р. Декарт, наприклад, наполягає на тому, щоб філософія докорінно змінила свій характер. Основоположения філософії повинні бути очевидними, що виключають можливість сумніву. Така постановка проблеми початку філософії є відмова від всього прийнятого на віру, не минулого горнила критики. Принцип універсального методологічного сумніву проголошується Декартом як початковий пункт істинної філософії.

3. На перший план в філософії висуваються проблеми теорії пізнання (гносеологии), пошуки наукового методу. Метод розуміється як вирішальна умова плідного пізнання: розум, що не володіє істинним методом, неминуче помиляється. Проблема загальнонауковий методу, застосовного також і в філософії, придбаває ключове значення, бо мова йде про єдність всього знання. Раціоналісти (зокрема, Декарт) намагаються универсализировать метод математики, що завоювало загальне визнання. Емпірики, навпаки, обгрунтовують вирішальне значення спостережень, досвіду, індуктивного методу (Ф. Бекон).

4. У Новий час суб'єктивність стає основою філософії. Парадигма суб'єктивності (зіставлення Я всім іншим суб'єктам, так і всьому світу) домінує. Філософію Нового часу можна назвати філософією суб'єктивності.

5. Проблема розуму - серцевина філософії Нового часу.

6. Мислителі цієї епохи проголошують ідею розумного перетворення суспільства і природи. Дана ідея була чужа середньовічній філософії, яка виходила з уявлення, що існуюче суспільство влаштоване згідно з божественним планом.

7. Філософський світогляд нововременной епохи орієнтує людину на «підкорення» природи. Так, Ф. Бекон переконаний в тому, що знання - сама могутнє з всіх сил, необхідних людині в підкоренні стихійних сил природи.

Список літератури

1. Мир філософії: Книга для читання. У 2-х т. Т. 1. - М.: Проспект, 2001. - 318 з.

2. Розсадив Б. Філософія нового часу. - М.: МИР, 2003. - 233 з.

3. Соколів В.В. Европейська філософія XVI-XVII у.в. - М.: Наука, 2001. - 426 з.

4. Філософія: підручник для ВУЗов. - Ростов н/Д.: Фенікс, 1997. - 576 з.

5. Філософський словник / Під ред. М.М. Розенталя. Видання 3-е. - М.: Политиздат, 1972. - 452 з.

[1] Соколів В.В. Европейська філософія XVI-XVII у.в. - М.: Наука, 1987. С. 19.

[2] Розсадив Б. Філософія нового часу. - М.: МИР, 2003. С. 35.

[3] Розсадив Б. Філософія нового часу. - М.: МИР, 2003. С. 38.

[4] Розсадив Б. Філософія нового часу. - М.: МИР, 2003. С. 49.

[5] Розсадив Б. Філософія нового часу. - М.: МИР, 2003. С. 54.

[6] Філософія: підручник для ВУЗов. - Ростов н/Д.: Фенікс, 1997. С. 64.

Авіація і космонавтика
Автоматизація та управління
Архітектура
Астрологія
Астрономія
Банківська справа
Безпека життєдіяльності
Біографії
Біологія
Біологія і хімія
Біржова справа
Ботаніка та сільське господарство
Валютні відносини
Ветеринарія
Військова кафедра
Географія
Геодезія
Геологія
Діловодство
Гроші та кредит
Природознавство
Журналістика
Зарубіжна література
Зоологія
Видавнича справа та поліграфія
Інвестиції
Інформатика
Історія
Історія техніки
Комунікації і зв'язок
Косметологія
Короткий зміст творів
Криміналістика
Кримінологія
Криптологія
Кулінарія
Культура і мистецтво
Культурологія
Логіка
Логістика
Маркетинг
Математика
Медицина, здоров'я
Медичні науки
Менеджмент
Металургія
Музика
Наука і техніка
Нарисна геометрія
Фільми онлайн
Педагогіка
Підприємництво
Промисловість, виробництво
Психологія
Психологія, педагогіка
Радіоелектроніка
Реклама
Релігія і міфологія
Риторика
Різне
Сексологія
Соціологія
Статистика
Страхування
Будівельні науки
Будівництво
Схемотехніка
Теорія організації
Теплотехніка
Технологія
Товарознавство
Транспорт
Туризм
Управління
Керуючі науки
Фізика
Фізкультура і спорт
Філософія
Фінансові науки
Фінанси
Фотографія
Хімія
Цифрові пристрої
Екологія
Економіка
Економіко-математичне моделювання
Економічна географія
Економічна теорія
Етика

8ref.com

© 8ref.com - українські реферати


енциклопедія  бефстроганов  рагу  оселедець  солянка