трусики женские украина

На головну

Основні проблеми філософії - Філософія

План:

Введення

1. Джерела проблем філософського світогляду

2. Специфіка основних проблем філософії

Висновок

Список використаної літератури

Введення

В буденній свідомості протягом багатьох віків існувало, так нерідко зустрічається і в наші дні, уявлення, неначе філософія не має власних реальних проблем. Не випадково символом філософа був ведмідь, що смокче власну лапу.

При визначенні специфіки філософії, а тим більше її природа, не треба все-таки абсолютизувати роль проблем. Це надзвичайно важливий, але не єдиний параметр, здатний характеризувати її своєрідність. Проблемность сама по собі релятивна і неопределенна. Лише коли чітко фіксується предметна основа і теорія, категорії, закони, його що відображають, «проблема» стає однією з найважливіших ознак, що розділяють світогляд і частнонаучное знання. Якщо ті або інакші компоненти філософського знання можуть здаватися ідентичними твердженнями, що є в частнонаучном знанні, то філософська концепція загалом, внаслідок специфіки проблем, і проблеми, розгорнені в систему знань про об'єкт, істотним образом відрізняють філософське знання від частнонаучного.

У сучасній філософії існує ціла течія - позитивізм, що оголошує проблеми філософії безглуздими, безпредметними. Однак проблеми філософії не менш реальні, ніж в будь-якій науці.

Серед характерних ознак проблем філософського світогляду на першому місці стоїть їх функція виражати і представляти специфічний предмет філософії. Всі філософські проблеми спроецированы на предмет філософії, його відображають і його специфікою зумовлені. Своєрідність цих проблем - це, передусім своєрідність предмета філософії.

Метою даної роботи є розгляд питання про основні проблеми філософії.

Робота складається з введення, двох параграфів, висновку і списку використаної літератури.

1. Джерела проблем філософського світогляду

Незважаючи на те, що склад проблем і їх вираження у філософів різних епох і народів розрізнений, в них в тій або інакшій мірі є і загальне, і вже одна ця обставина говорить про те, що вони не випадкові, а породжені якимись глибокими причинами.

Основна проблема світогляду - відношення людини до миру загалом. Світогляд є загальна картина світу, тобто більш або менш складна і систематизована сукупність образів, представлень і понять, в якій і через яку усвідомлюють мир в його цілісності і єдності, а також (що саме головне) положення в цій світобудові такої його найважливішої (для нас) частини, як людство; основне питання світогляду - це питання про взаємовідношення «ми» (частини) і «воно» (цілого)1.

У книзі А. Швейцера «Культура і етика» названі наступні проблеми світогляду: Кінцевий або нескінченний мир? У чому значення твого життя? Що тобі треба в світі? Чого досягли ті, хто діяв до тебе? Яке значення мало те, до чого вони прагнули, для нескінченного миру? Що таке істина? Чи Вирішувана дихотомия людського існування: кінцівки тіла і нескінченність духа? У чому щастя людини? Що таке краса, любов, героїзм? І чи є вони цінностями, ради яких варто жити?2

У сучасній літературі формулюються такі проблеми: Як дух співвідноситься з матерією? Чи Існують в глибинах буття надприродні сили? Кінцевий або нескінченний мир? У якому напрямі розвивається Всесвіт і чи має вона мета в своєму вічному русі? Чи Існують закони природи і суспільства або чоловік лише вірить в них внаслідок своєї схильності до порядку? Що таке людина, і яке його місце у загальному взаємозв'язку явищ світу? Яка природа людського розуму? Як людина пізнає навколишній його світ і самого себе? Що є істина і помилка? Що таке добро і зло? У якому напрямі і по яких законах рухається історія людства і в чому її таємне значення? Всі ці і подібні ним питання, відмічає А.Г. Спіркин, не можуть не хвилювати кожної мислячої людини, в якій би сфері життя він ні діяв. Роздумуючи про такого роду питаннях, людина може прийти і неминуче приходить до певної світоглядної позиції.

Початковий пункт світогляду невіддільний від особливостей людського існування, від потреби людини в осмисленні свого місця в світі. Для індивіда весь світ виявляється розколеним на дві частини: на моє «Я» і інше «не-Я», включаючи природу, суспільство, інших людей. Питання про відношення людини до миру є головним, основним питанням всякого світогляду. З ним співвідносяться інші проблеми значення життя, щастя, можливості особистого безсмертя і т.п. Всі ці питання - «экзистенциальные», оскільки нерозривно пов'язані з існуванням людини, з його духовною потребою в осмисленні світу і свого відношення до нього. У цьому плані тільки ті проблеми матеріального буття складають проблематику світогляду, яких неотрывны від буття людини, без яких неможливе уявлення про мир загалом, неможливо цілісне бачення світу і місця в ньому людини. Тому розуміння життя людини складає важливу сторону світогляду, а проблема людини виступає не тільки в явному вигляді, але і в неявному - у всіх так званих онтологическо-«метафізичних» проблемах.

Отже, важливим джерелом світогляду і його проблем є буття індивіда, осмислення ним свого існування, перспектив свого буття.

Джерела світогляду не замикаються, однак, на індивідуальних потребах душі. Якщо уже кожний свідомий індивід прагне мати світогляд, відповідний його життєвому досвіду, то це прагнення тим більше виправдане для соціальних груп, класів, що мають свій історичний досвід. Соціальна група зацікавлена в ідеології, що обгрунтовує її положення в світі (а не тільки в суспільстві), її відношення до миру загалом. Для кожної соціальної групи існує пізнавальна проблема «разорванности» всього світу на духовне і матеріальне.

Розвиток суспільних, гуманітарних наук народжує велику кількість світоглядних проблем. Вони нерозривно пов'язані з соціальним буттям людини, з осмисленням цього буття і людської діяльності. Такі проблеми співвідношення духовного і матеріального в життю суспільства, наявності або відсутності етичного прогресу, проблема добра і зла, проблема соціальної справедливості і інш. Потреби естетичного, художнього освоєння світу також дають багато проблем; центральної з них виступає проблема прекрасного1.

Широким джерелом філософських проблем є природознавство і науково-технічний прогрес. У науках про природу корінити, зрештою, проблеми першооснови світу, нескінченності (або кінцівки) простору, проблеми субъектно-об'єктних відносин при пізнанні микромира і т.п.

Таким чином, головні джерела проблем світогляду: 1) индивидуально-экзистенциальные, 2) соціально-класові, 3) внутринаучные, 4) художньо-естетичні. Проблеми філософського світогляду є породженням багатоманітних потреб людини і детерминируются багатоманітною його діяльністю. Фактично будь-яка сфера діяльності людини є джерело проблем світогляду, в той час як природознавство обмежено пізнанням неживої і живої природи і природного в людській істоті. Ці проблеми не випадкові, а необхідні, причому не в меншій мірі, ніж проблеми фізики, політекономії або медицини. Філософські проблеми виникали в минулому, народжуються вони і зараз, особливо в соціальній сфері. Багато нових проблем, пов'язаних з перспективами людської цивілізації (наприклад, глобальні проблеми), вимагають свого глибокого осмислення з боку філософів.

2. Специфіка основних проблем філософії

Для більше за цілеспрямовану, більш ефективну діяльність потрібно чітко представляти, в чому укладається специфіка проблем філософії.

Проблема в філософії є логічна форма пізнання. Поняття «проблема» споріднено поняттю «питання», точніше, проблема є різновид питання. Питання, задане з метою перевірити засвоєння тих або інакших правил пунктуації в німецькій мові або, допустимо, окремих законів фізики, є питання, пов'язане з відтворенням суспільства знання. Проблема - це питання, що є органічною частиною пошукової пізнавальної ситуації, коли мають місце пошуки нових явищ, процесів, структур, законів, нової інформації. Це знання про незнання і деяке припущення про невідоме, належному розкриттю. Проблема філософії, як і в приватних науках, організує пізнавальну діяльність, направляє исследование1.

Проблеми бувають реальні і уявні, вічні і скороминущі, істотні і неістотні і т.п. Псевдопроблемамі є, наприклад, проблема вічного двигуна в природознавстві і проблема першопричини в філософії. Існують також реальні, але помилково поставлені проблеми.

Загальне в системі «миру-чоловік», що становить предмет філософського пізнання, і є предметною основою проблем філософії. Вони самі всеобщи, граничні - граничні для буття людини, для його загальної програми діяльності, для всієї людської культури. Проблеми філософського світогляду охоплюють мир загалом, життя людини загалом, відношення людини до миру загалом. Більш широких проблем, ніж в світогляді (по їх значущості для діяльності людини), не буває. Поняття матерії, простору, часу, руху, причини, можливості, необхідність і т.п. - граничні. Граничними ці поняття виявляються внаслідок того, що вони знаходяться в основах будь-якого роду людської діяльності. Наприклад, навряд чи можна виявити рід діяльності, який не викликався б певного характеру причинами, не протікав би в певних просторово-часових умовах і т. д. Але як граничні, категорії причинності, простори, часу і інші не уясняти ні в одному з спеціальних видів діяльності. Можна з'ясувати причини будь-яких явищ і людських вчинків, але нелегко ставити питання про причину самої причинності. Як граничні поняття філософські категорії і принципи не підлягають з'ясуванню у власних термінах. Саме тому вони історично з'явилися граничними, найбільш універсальними основами цілісно-зв'язної сукупності багатоманітних форм відношення людини до миру. Звідси субъектно-об'єктний спосіб їх з'ясування як граничних основ культури. Гранична широта філософських проблем і понять пов'язана, як ми бачимо, з їх фундаментальність для загального розуміння світу, життя, відносини людини до миру.

Вся безліч проблем філософського світогляду може бути зведена в п'ять великих груп: 1) онтологічну, 2)антропологічну (жизневоззренческую), 3) аксиологическую, 4) гносеологічну і 5) праксеологическую. Інтегратором, ядром всіх проблем виступає основне питання філософії.

Основне питання (або основна проблема) філософії фіксує онтологічне і гносеологічне відношення матерії і свідомості і є центром філософської проблематики, що відображає реальне ядро предмета філософського дослідження. Це предметне ядро філософії і намагаються ігнорувати прихильники антропологистской і онтологистской концепцій. Питання про співвідношення матерії і свідомості є «основним» тому, що без нього не може бути ніякого філософствування, ніякої справжньої філософії. Інші проблеми тільки тому і стають філософськими, що їх, виявляється, можна розглядати через призму онтологічного і гносеологічного відношення людини до буття. Це питання є основним ще і тому, що в залежності від відповіді на його онтологічну частину формуються дві головні, принципово різні загальні орієнтації в світі: матеріалізм і ідеалізм.

Але як би ні була велика роль основного питання філософії в формуванні картини світу і в орієнтуванні людини в світі, його значення не абсолютне, і вважати його основним в значенні «единственности», як це роблять деякі філософи, навряд чи правомірно, оскільки це позбавило б відносній самостійності безліч інших важливих проблем філософії. Абсолютизация гносеологічного відношення людини до миру веде до редуцированию (а часом і до повного усунення) таких проблем, як проблема людини, значення життя, проблема світу загалом, проблема причинності і інш. Предмет філософії ширше, ніж відносини, що фіксуються в двох сторонах основного філософського питання.

Отже, загальність (у відміченому значенні), предельность - найважливіша і визначальна межа проблем філософії.

Наступна особливість проблем філософського світогляду - їх «вічність», тобто постійність для всіх часів. Це проблема «мир загалом », проблема людини, значення життя, свободи, взаємовідношення філософії і культури, філософії і природознавств і інш. Філософія, відмічав В.І. Вернадський, «постійно торкається таких вічних питань людської думки, по відношенню до яких ніколи не може бути сказане останнє слово»1.

Людська думка постійно переосмислює їх в світлі нового досвіду, нових знань, застосовно до унікальної конкретної ситуації. Філософські проблеми «вічні» в тому значенні, що «вони завжди зберігають своє значення: в кожну епоху постановка цих проблем означає не просто продовження традиції, але і виявлення нової перспективи»2.

Вічний характер проблем світогляду не означає, що відсутній прогрес в глибині їх осмислення. Проблема матерії, наприклад, від орієнтації на єдину стихію або стан речовини в античності еволюціонувала до орієнтації на первинні, в принципі неподільні атоми у французькому матеріалізмі XVIII в., з переорієнтацією на її гносеологічний, а потім і субстанциальный аспект; такий поворот проблеми не є її вичерпне осмислення на всі часи, але осмислення в стратегічному її напрямі. «Інваріантність» проблем філософії створює видимість їх нерозв'язності взагалі і відсутність скільки-небудь істотного прогресу в філософії. М. Борн писав: «Я вивчав філософів всіх часів і зустрів у них безліч яскравих ідей, але не зміг убачити ніякого стабільного прогресу до більш глибокого пізнання або розуміння суті віщої. Наука, навпаки, наповнює мене почуттям стійкого прогресу»1.

Вічність проблем філософії не означає їх принципової нерешаемости. Вони вирішуються, але тільки для кожного етапу розвитку суспільства і науки і в тій мірі, в якій це можливе при тому або інакшому рівні наукового знання, рівні розвитку суспільства, так і в залежності від здібностей самих філософів. Як справедливо помічає У.Дж. Рапапорт, невірно вимірювати прогрес в філософії, успішність мислення, виходячи з числа вирішених проблем; в філософії прогрес не так очевидний, як, наприклад, в фізиці; прогрес в філософії реалізовується в розвитку думки одного і того ж філософа, школи, орієнтації; прогрес в тому, що так чи інакше виявляються тупикові шляхи, в тому, що стає ясно, які передумови необхідно прийняти, щоб краще осмислити проблему.

Отже, специфіка проблем філософії складається також і в тому, що значна їх частина є такою, що постійно відтворюється на новій основі і в цьому значенні «вічними».

У філософії проблема походження життя має гранично широке значення: вона розглядається у відношенні до матерії загалом. Ця проблема має специфічне рішення. Якщо мир нескінченний в просторі і у часі, якщо сохраняемость і неуничтожимость матерії, її атрибутів і модусів розуміти не тільки кількісно, але і якісно, то потрібно визнати, що мир ніколи не був і не може бути вільний від свого противоположения - духа (свідомості), як і взагалі від органічної форми руху матерії. У цьому плані расколотость реальності на дві частини являє собою не меншу загальність, ніж будь-яка інша расчлененность матерії.

Проблема походження життя, як бачимо, фактично розпадається на дві проблеми. Одна з них торкається можливості виникнення життя (і свідомості) на Землі або поза Землею, умовами і механізмом перетворення неорганічних освіт в биополимеры і формулюється на мові хімії, біохімії; при наявності в ній світоглядного аспекту, вона все ж (особливо в наш час) є в цілому естественнонаучной проблемою. Друга проблема є проблема якісної неуничтожимости матерії, її атрибутів, модусів, загальних генетичних відносин форм руху матерії, т. е. проблема співвідношення духа і матерії взагалі; друга проблема включає в себе світоглядний аспект першої, але повністю до нього не зводиться; вона є специфічно філософською. Проблеми науково-філософського світогляду і приватних наук навіть тоді, коли вони близькі в своїх формулюваннях (наприклад, проблема причинності в медицині і філософії), не є ідентичними, але, маючи спільність в постановці і переплітаючись в рішенні, вони залишаються, незважаючи на це, відносно самостійними, різнотипними проблемами.

Всередині теоретичного природознавства існує певний шар знання, що зазнає впливу з боку філософії і вмісний в собі поняття і ідеї філософії. З іншого боку, в самій філософії є проблеми, по своєму генезису ті, що йдуть в тій або інакшій мірі в приватні науки і для рішення яких притягуються крім філософських також частнонаучные поняття і уявлення. У результаті сама мова філософів не є «чисто філософською»: в ньому є нарівні з філософськими категоріями і субкатегориями також і терміни приватних теоретичних наук (як і терміни буденної мови).

Розгляд специфіки філософських проблем і феномена «філософська проблема науки» приводить, крім іншого, до висновку, що філософське знання по своєму характеру неоднакове. Є фундаментальний тип знання, направлений на розробку загальних світоглядних категорій, законів, принципів, на розвиток філософської теорії, і є прикладне філософське знання, головною задачею якого є допомога приватним наукам, а також конкретній практичній діяльності людей. Філософська онтологія, гносеология, соціальна філософія є фундаментальним типом філософського знання, що вимагає для повноти свого функціонального вияву (в тому числі і для свого розвитку) тісного зв'язку з філософськими проблемами суспільних, гуманітарних і природних наук і взагалі з різноманіттям природної, соціальної і духовної дійсності.

Висновок

Велика роль проблем в процесі становлення і розвитку філософського світогляду знаходить своє відображення в можливості визначити саме поняття «світогляд» (або «філософія») через головні питання світогляду. Філософія є не що інакше, як система розгорнених відповідей на світоглядні питання. І якщо самі проблеми своєрідні, то своєрідні і відповіді на них.

Якби справа йшла так, що, наприклад, проблеми універсального розвитку складалися б як механічна сума проблем біологічного, космологічного, соціального розвитку, то така універсальність проблеми не була б філософсько-світоглядною, так і комплекс відповідей на відповідні питання не вийшов би за рамки знання про окремі частини або сторони світу на рівень світу загалом. Але, сформулювавши проблему на рівні загально-світоглядному у вигляді питання «Що такий розвиток взагалі?», філософи співвідносять проблему розвитку з матерією як субстанцією і з атрибутами матерії, передусім з рухом. У цьому ракурсі виявляються критерії розвитку, форми розвитку, співвідношення розвитку і світового кругообігу і т.п. жодна з цих сторін не вивчається якою-небудь приватною наукою, хоч без даних приватних наук не може бути складене справжнє науково-філософське уявлення про розвиток. З цього слідує, що якщо проблеми світогляду специфічні, несводимы до проблем приватних наук, то і філософсько-світоглядне знання специфічно і несводимо до частнонаучному.

Список використаної літератури:

1. Олексія П.В., Панін А.В. Філософія. - М., 2000.

2. Борн М. Моя життя і погляди. - М., 1973.

3. Введення в філософію: в 2-х ч. / Під ред. І.Т. Фролова. - М., 1989.

4. Введення в філософію / Під ред. Л.І. Грекова - М.: Политиздат, 1999.- 636 з.

5. Вернадский В.И. Очерки і мови. Вип.11. П-г., 1922.

6. Гуревич П.С. Основи філософії - М.: Гардарика, 2003. - 438 з.

7. Канке В.А. Основи філософії: Підручник. - М., 2002.

8. Ойзерман Т.И. До питання про джерела і специфіку філософських проблем // Питання філософії. - 1969. - № 6. С. 125 -129.

9. Ойзерман Т.И. Проблеми історико-філософської науки.- М., 1982.

10. Радугин А.А., Радугин П.А. Філософія: курс лекцій. - М., 2004.

11. Спіркин А.Г. Філософія: учебник.- М.: Гардарика, 2000. - 816 з.

12. Суворов Э.Г. Еволюция фізики в представленні Ейнштейна // Ейнштейн А., Інфельд Л. «Еволюція фізики». - М., 1965.

13. Філософія / Під ред. В.П. Кохановського. - Ростов н/Д, 2000.

14. Філософія: курс лекцій / Отв. Ред. Б.Ф. Кевбрін - М.; Саранск, 2001. - 420 з.

15. Філософія / Під ред. В.Н. Лавріненко. - М., 2003.

16. Чанишев А.Н. Егейська предфилософия. М., 1970.

17. Швейцер А. Культура і етика. - М., 1973.

18. Яковлев В.П. «До специфіки філософії» // «Звістки Північно-Кавказького наукового центра вищої школи. Суспільні науки». Ростов-на-Дону. - 1976. - № 1. С. 12-13.

1 Чанишев А.Н. Егейська предфилософия. М., 1970. С. 44.

2 Швейцер А. Культура і етика. - М., 1973. С. 47.

1 Філософія / Під ред. В.Н. Лавріненко. - М., 2003. С. 46.

1 Спіркин А.Г. Філософія: підручник. - М.: Гардарика, 2000. С. 98.

1 Вернадський В.И. Очерки і мови. Вип.11. П-г., 1922. С. 57.

2 Ойзерман Т.И. До питання про джерела і специфіку філософських проблем // Питання філософії. - 1969. - № 6. С. 125.

1 Борн М. Моя життя і погляди. - М., 1973. С. 37.

Авіація і космонавтика
Автоматизація та управління
Архітектура
Астрологія
Астрономія
Банківська справа
Безпека життєдіяльності
Біографії
Біологія
Біологія і хімія
Біржова справа
Ботаніка та сільське господарство
Валютні відносини
Ветеринарія
Військова кафедра
Географія
Геодезія
Геологія
Діловодство
Гроші та кредит
Природознавство
Журналістика
Зарубіжна література
Зоологія
Видавнича справа та поліграфія
Інвестиції
Інформатика
Історія
Історія техніки
Комунікації і зв'язок
Косметологія
Короткий зміст творів
Криміналістика
Кримінологія
Криптологія
Кулінарія
Культура і мистецтво
Культурологія
Логіка
Логістика
Маркетинг
Математика
Медицина, здоров'я
Медичні науки
Менеджмент
Металургія
Музика
Наука і техніка
Нарисна геометрія
Фільми онлайн
Педагогіка
Підприємництво
Промисловість, виробництво
Психологія
Психологія, педагогіка
Радіоелектроніка
Реклама
Релігія і міфологія
Риторика
Різне
Сексологія
Соціологія
Статистика
Страхування
Будівельні науки
Будівництво
Схемотехніка
Теорія організації
Теплотехніка
Технологія
Товарознавство
Транспорт
Туризм
Управління
Керуючі науки
Фізика
Фізкультура і спорт
Філософія
Фінансові науки
Фінанси
Фотографія
Хімія
Цифрові пристрої
Екологія
Економіка
Економіко-математичне моделювання
Економічна географія
Економічна теорія
Етика

8ref.com

© 8ref.com - українські реферати


енциклопедія  бефстроганов  рагу  оселедець  солянка