трусики женские украина

На головну

Основні поняття і етапи розвитку філософії - Філософія

1. Древньогрецький філософія

Специфікою древньогрецький філософії в її початковий період є прагнення зрозуміти суть природи, миру загалом, космосу. У період свого становлення людське пізнання направлене «зовні», на об'єктивний мир. І перші грецькі філософи прагнуть сконструювати картину світу, виявити загальні основи буття. Відбувається перехід від переважного вивчення природи до розгляду людини, його життя у всіх багатоманітних виявах, виникає суб'єктивістсько-антропологічна тенденція в філософії.

Головним питанням в древньогрецький філософії було питання про першооснову світу. Один з напрямів в реалізації ідей Першооснови заклали Платон (427 - 347 рр. до н. е.) і Арістотель (384 - 322 рр. до н. е.). Платон виходив з того, що мир реальних речей є бліде відображення світу ідей. Мир ідей є реальний мир. Він вічний, постійний. Мир речей - текучий, постійно змінюється. Він - нереальний мир. У Платона мир як би втрачається: речі наслідують своїм эйдосам; уявлення про речі в свідомості людини є лише тінями эйдосов; мир ідей (эйдосов) існує, як і мир речей, об'єктивно, поза свідомістю людей.

У Платона першооснова - мир ідей. Однак речовий мир також необхідний. Першість віддається ідеям - зразкам. Ідеї - безтілесні суті віщої - знаходяться в особливому замежному світі. Між речами і ідеями лежить провалля. Першооснова у Платона розірвана у тимчасовому і просторовому значенні. Аристотель з'єднав мир ідеальних сутностей і речей. Платоновские ідеї він назвав «формами», коли ідея речі і сама річ знаходяться в органічній єдності. За матерією Арістотель залишив пасивний початок, а за безтілесними формами - активне, заявивши про їх нерозривність.

2. Середньовічна філософія

1. Представником середньовічної філософії є Хома Аквінський.

2. У середньовічній філософії віра протиставлялася розуму

3. У основі теоцентризма - принцип верховенства Бога.

4. Для обгрунтування догматів віри середньовічними мислителями використовувалися переконання Арістотеля і Платона.

5. Для середньовічної філософії характерний дуалізм.

6. Вища людська здатність по Августіну Аврелію - віра в Бога.

7. Представники номіналізму - І. Росцеллін, П. Абеляр.

8. Универсалии існують незалежно від свідомості - вважали прихильники реалізму.

9. Хома Аквінський вважав, що матерія створена Богом з нічого.

10. Згідно Фоме Аквінському, буття Бога може бути доведене п'ятьма шляхами.

11. Хома Аквінський виходив з того, що релігія підноситься над філософією.

12. Хома Аквінський вважав, що філософ приходить до істини за допомогою розуму, а теолог - за допомогою прозріння.

3. Філософія Відродження

Відродження - період в культурному і ідейному розвитку країн Західної і Центральної Європи. У Італії епоха Відродження з 14-16 віків, в інших країнах з 15-16 вв. Більшість дослідників зв'язують поява Відродження з переходом від середньовіччя до Нового часу, тобто від феодалізму до капіталізму. Відмінні риси ідеології Відродження: антифеодальна спрямованість, світський характер, гуманистическое світогляд, звернення до культурної спадщини античності. Ідеологічною основою стали гуманізм, а потім натурфілософія.

Гуманізм - визнання цінності людини як особистості, його права на вільний розвиток і вияв своїх здібностей, світську вільнодумність, що протистоїть схоластиці і духовному пануванню церкви. У цю епоху відбувалося своєрідне обожнювання людини - «микрокосмоса», богоравного істоти, що створює і самого себе, що творить. Ці погляди являють собою антропоцентризм. Це філософський термін, укорінений у другій половині 19 віку для позначення ідеалістичних вчень, що бачать в людині центральну і вищу мету світобудови. Але його основи були закладені в епоху Відродження.

Пантеїзм - від греч. theos, що означає бог. Пантеїзм характерний для натурфилософии Відродження і матеріалістичній системі Спінози, що ототожнив поняття «бог» і «природа». Подібне відношення до людини знаменувало виникнення нових форм самосвідомості і ренесансного індивідуалізму. Був зроблений акцент на етичних проблемах, вченні про вільної волі індивіда, направленої до добра і загального блага. Відбувалася своєрідна реабілітація людини і його розуму. Метою земного буття появлялися радість і насолода. Проголошувалася можливість гармонійного існування людини і навколишнього світу. Гуманісти сприяли виробітку ідеалу довершеної, всебічно розвиненої особистості, доброчесність якої визначалася не благородством по народженню, а справами, розумом, талантами, заслугами перед суспільством. Головна проблема, що займала натурфилософов - співвідношення бога і природи. Визнаючи матеріальність і нескінченність світу, вони наділяли матерію здатністю відтворювати самою себе, а разом з тим і життям, створивши вчення про живий космос.

Таким чином, в філософських системах епохи Відродження, сформувалася пантеїстична картина світу. Середньовічній схоластиці, що спиралася на книжкові знання і авторитети, гуманізм і натурфілософія протипоставити раціоналізм, досвідчений метод пізнання світу, що базувався на почуттєвому сприйнятті і експерименті. У основі цього ідеологічного перевороту лежав підйом продуктивних сил, матеріального виробництва, науки і техніки. Все це привело до прогресивного розвитку Європи.

Характеризуючи духовне життя цієї дивної епохи, не можна не згадати видатного мислителя Мішеля Монтеня (1533-1592) - автора славнозвісних «Дослідів», майстра тонкого психологічного аналізу людської душі, видатного письменника. Монтень доводить в книзі, що людське мислення необхідне постійно вдосконалити на основі об'єктивного пізнання природних закономірностей природи, яким певною мірою підлеглі життя і діяльність людей в контексті соціального буття. Його скептицизм виявляє собою символ не заспокоєності розуму, постійного творчого шукання.

Монтень проголошував ідею природної рівності людей і ідеалізував «природний стан» людства, вважаючи, що щасливе життя і виключно високі етичні засади зумовлені відсутністю станової і майнової нерівності. Але всі ці переваги втрачені з розвитком цивілізації.

4. Філософія Нового часу і епохи Освіти

1. Основна тенденція філософії Нового часу - Утилітаризм

2. Широке поширення отримала Механіка, розвивалося природознавство і математика,

3. Дану епоху характеризує механистическая картина світу

4. Метод істинного пізнання по Ф. Бекону - індукція

5. Причина виникнення вигляду помилок «привида роду» по Ф. Бекону - недосконалість органів чуття

6. Метод істинного пізнання по Р. Декарту - дедукція

7. Дуалістична філософія характерна для Декарта

8. Дж. Локк вважав невідчужуваними права на власність, свободу, рівність

9. Верховної повинна стати гілка законодавчої влади

10. Фундатор «природної релігії» - Вольтер

11. Руссо вважав причиною нерівності власність

5. Німецька класична філософія

Родоначальник німецької ідеалістичної філософії Іммануїл Кант (1724-1804), своє вчення побудував на дуалізмі, спробах примирити матеріалізм з ідеалізмом, науку з вірою. Виступив проти революції, оборонцем короля і церкви. Кант, зі слів Маркса, був адвокатом німецького буржуа.

Вчення про пізнання. По Канту, існують три здатності пізнання: чуттєвість; розум; розум. «Трансцендентальная аналітика» Канта досліджує форми, можливості і умов розсудливого пізнання. Почуттєве пізнання вивчає «трансцендентальная естетика». Розумне пізнання досліджується «трансцендентальной діалектикою». Аналітика і діалектика утворять разом трансцендентальную логіку. Закінчується «Критика чистого розуму» вченням про метод. Центральне питання теорії пізнання у Канта - про можливість пізнання, про межі апріорних (доопытных) думок - загальних і необхідних.

Кант визнавав об'єктивне існування речей, незалежне від свідомості, вплив зовнішніх речей на органи чуття людини: відчуття є у вигляді образів. Це - «речі для нас». Тут він - матеріаліст. Але між ідеальним образом речі і самою річчю немає відповідності в змісті. Річ сама по собі, без її суб'єкта, що пізнає є «річ в собі» - ноумен. Вона - непізнавана. Річ для нас є явище, феномен. У наяности розрив між мисленням про річ і самою річчю. Виникає питання: що я можу знати? Кант схилений до агностицизму, відмовляючи мисленню, свідомості в можливості повного пізнання навколишнього середовища, миру.

Антиномии - це думки, які взаимоисключают один одну. У Канта їх 4. Перша - мир має початок у часі і просторі; мир у часі і просторі безмежний. Друга - все в світі складається з простого; немає нічого простого, все складне. Третя - в світі існує свобода; ніякої свободи немає, оскільки все здійснюється по законах природи. Четверта - Бог є необхідність, безумовна суть світу; Бога в світі немає.

Категорії Канта. Він нараховував 12 категорій: 1) кількість: єдність, безліч, загальність; 2) якість: реальність, заперечення, обмеження; 3) відношення: субстанція і акциденция (тимчасова, неістотна властивість речі), причина і дія, взаємодія; 4) модальність: можливість - неможливість, існування - неіснування, необхідність - випадковість.

Категоричний імператив. Поступай так, щоб максима твоєї волі могла в той же час мати силу принципу загального законодавства. Це означає - не перетворюй іншу розумну істоту тільки в засіб для реалізації цілей. У етиці Кант виступає як противник эвдемонизма. Принцип задоволення противоположен принципу моралі. Тому, слідуючи категоричному імперативу, треба мислити реалістично і не думати, що людина може бути щаслива.

Етичний закон - це небо над головою, мир ноуменов: людина їх бачить, але не може до них наблизитися. Кант відкидає раціональний доказ буття душі, а тому сфера етичної дії виявилася відділеною від наукового пізнання і поставленою вище за його.

Естетика. З точки зору кількості, прекрасне подобається всім. Краса - це форма доцільності, оскільки вона сприймається без представлення мети. По Канту це означає, що естетична думка пов'язана з вільною грою здібностей людини. Прекрасне те, що подобається всім, без всякого інтересу, своєю чистотою форм. Кант був переконаний, що вчений може бути талановитий, досягнення його високі. Його витвори зрозумілі всім людям. Геніальність може виявлятися тільки в художній сфері. Геніальність, по Канту, є здатність створювати зразкові художні твори, а отже, абсолютно нові художні форми. Така здатність непізнавана, виходить за рамки людського розуміння, наукового пізнання. Мистецтво - це вільна діяльність генія, що долає розрив між свободою і необхідністю.

Соціальні погляди. Кант - противник революційних методів боротьби народу, прихильник реформ, здійснюваних урядом. Він захищав приватну власність, вважаючи її «святої» і «природної». Державу у нього повинно виконувати функцію досягнення «загального блага».

Все населення ділиться, по Канту; на «громадян» і «тільки підданих», позбавлених елементарних прав. Трудящі і визискувані відносяться до другого розряду. Кант не розглядає державу і право як гаранта рівності і справедливості, оскільки, виходячи з його теорії категоричного імператива, рівності і справедливості спочатку існувати не може.

Джерелами прогресу людського співтовариства Кант визнає природну конкуренцію людей в їх прагненні до самоствердження. При цьому людська історія виявляє собою поступальний рух в напрямі повного визнання свободи і цінності особистості, до «вічного миру» і створення всесвітньої федеративної держави.

Кант був прихильником вічного світу в міжнародних відносинах. Його критикували зліва матеріалісти за його агностицизм і суб'єктивізм, праворуч - послідовники ідеалізму. І ті, і інші «підчищали» Канта, робили його більш правовірним застосовно до своїх поглядів.

6. Проблема буття в історії філософії

Буття розглядається як щось пов'язане з пізнавальною і практичною діяльністю людини. У ряді напрямів сучасної філософії робиться спроба переусвідомити онтологічний підхід до буття, який виходить вже з аналізу людського існування. У історії філософії першу концепцію буття дали древньогрецький філософи 6 4 віків до нашої ери досократики. Для них буття співпадає з матеріальним, незруйновним і довершеним космосом. Одні з них розглядали буття як незмінне, єдине, нерухоме, тотожне собі. Такими були погляди древньогрецький філософа Парменіда.

Інші філософи древності розглядали буття як що безперервно стає. Так, Геракліт сформулював ряд діалектичних принципів буття і пізнання. Діалектика у Геракліта концепція безперервної зміни, становлення, яке мислиться в межах матеріального космосу і в основному є кругообігом речовинних стихій вогню, повітря, води і земель. Тут виступає у філософа славнозвісний образ ріки, в яку не можна увійти двічі, оскільки в кожний момент вона все нова. Становлення можливе тільки у вигляді безперервного переходу з однієї протилежності в іншу, у вигляді єдності протилежностей, що вже сформувалися. Платон протиставляє почуттєві речі чистим ідеям як «мир істинного буття». Душа колись була близька богу і «піднявшись, заглядала в справжнє буття». Тепер же, отягощенная турботами, «насилу споглядає суще». Краса життя і реального буття для Платона вище за красу мистецтва. Буття і життя є наслідування вічним ідеям, а мистецтво є наслідування буттю і життю, тобто наслідування наслідуванню. Аристотель виявляє типи буття відповідно до типів думок: «воно є». Але буття їм розуміється як загальний предикат, який відноситься до всіх категорій, але не є родовим поняттям. Для пояснення того, що існує, Арістотель вказував 4 причини: суть і суть буття, внаслідок якої всяка річ така, яка вона є (формальна причина); матерія і належне (субстрат) те, з чого що-небудь виникає (матеріальна причина); рушійна причина, початок руху; цільова причина те, ради чого що-небудь здійснюється Бог Арістотеля «перводвигатель» світу, вища мета всіх форм, що розвиваються по власних законах і освіт. Християнство проводить відмінність між божественним і створеним буттям, між богом і миром, який створений ним з нічого і підтримується божественною волею. Людині надана можливість вільного руху до довершеного, божественного буття. Християнство розвиває античне уявлення про тотожність бога і досконалості (блага, істини і краси). Середньовічна християнська філософія в традиціях аристотелизма розрізнює дійсне буття (акт) і можливе буття (потенція), суть і існування. Цілком актуальне тільки буття бога. Різкий відхід від цієї позиції починається в епоху Відродження, коли отримав загальне визнання культ матеріального буття, природи, тілесного. Буття розглядається як реальність, що протистоїть людині, як суща, що освоюється людиною в його діяльності. Звідси виникає трактування буття як об'єкта, що протистоїть суб'єкту як відсталій реальності, яка підлегла сліпим, автоматично чинним законам (наприклад, принципу інерції) і не допускає втручання яких-небудь зовнішніх сил. Початковим в трактуванні буття для всієї філософії і науки цієї епохи є поняття тіла. Це пов'язано з розвитком механіки головної науки XVII XVIII віків. У свою чергу, таке розуміння буття послужило основою естественнонаучного уявлення про мир в той час. Період класичної науки і філософії можна охарактеризувати як період натуралистически-объективистских концепцій буття, де природа розглядається поза відношенням до неї людину, як деякий механізм, діючий сам по собі.

7. Істина як філософська і юридична проблема

Істина - мета пізнання, вона ж предмет дослідження, найважливіша категорія гносеологии. Істина є логічна форма, виражена у вигляді думки, де затверджується або заперечується наявність тих або інакших зв'язків. Істинне те, що визначається об'єктом, а не угодою. Австрійський фізик Ернст Мах розумів істину як досягнення найбільш простих і економних зв'язків між відчуттями. Зовнішній світ не брався в розрахунок. Знання відповідали не об'єктивній реальності, а принципу простоти і економії мислення. Прагматизм вважає, що істинне те, що корисно.

Марксистська гносеология дає своє розуміння істини. Об'єктивність істини В.І. Ленін зв'язує з наступними положеннями: джерело знання - об'єктивна реальність; якості суб'єкта самі по собі не визначають істинність думки, що затверджується; питання істинності не вирішуються арифметичною більшістю; істина суб'єктивна за формою свого вираження, носієм її є людина; категорії для вираження, позначення істини не створюються довільною грою уяви, а сформовані тривалою еволюцією науки і социума; істина є процес; істина завжди носить конкретний характер. У марксизмі розроблені категорії абсолютної і відносної істини. Абсолютне виражає момент стійкості, незмінне в явищах. Відносне - мінливо, скороминуще в знаннях в зв'язку із зростанням нових фактів, теорій. Неспівпадання представлень суб'єкта з об'єктом, що відображається приводить до помилки, неістини. Знання повинно відповідати предмету дослідження. Істина і помилки не просто протилежності, вони пов'язані один з одним, переходять один в одну і є умовою розвитку знання.

Прагнення до істини повинне бути пов'язане з її критерієм. Частину мислителів (агностики) заперечували такий критерій. Інші вважали, що таким може бути досвід людини, тобто його відчуття; треті вважали, що ясність і самоочевидность думок - суть їх критерій. Марксизм вважає, що практика - основа, мета і критерій істини. Практика, будучи критерієм істини, не є абсолютним критерієм істини. Практика осмислює загальний напрям шляхів, ведучих до рішення проблеми критерію істинності. Важливе значення при визначенні істинності перечачих один одному теорій можуть зіграти так звані критерії.

Такими прийнято вважати принцип простоти і несуперечність теорії, принцип краси і витонченості, принцип плідності і ефективності. Повторні критерії не замінюють основного - практику, а доповнюють його.

Проблеми істини у вітчизняній юриспруденції обговорюються, переважно, представниками процесуального права в рамках теорії доказів. У контексті проблем кваліфікації злочинів, питань встановлення істини торкаються дослідники, працюючі в рамках карного права. У всіх напрямах юридичної науки питання істини підіймаються, в основному, не стільки для рефлексивной оцінки дослідниками власних методологічних коштів і результатів їх застосування до даної проблеми, скільки для характеристики в цьому плані тих або інакших аспектів юридичної дійсності. Об'єктивну істину, - пише Е.М. Чудінов, - можна визначити як зміст людських знань, який відповідає об'єктивному миру, тобто відтворює його. Саме внаслідок цієї обставини об'єктивна істина не залежить від суб'єкта». Конкретні правові дослідження часто розширюють рамки розуміння істини в юриспруденції. Незважаючи на вірність «об'єктивній істині», постулируемая в юридичній літературі як методологічна установка, референтная концепція істини, в процесі дослідження серйозно розмивається ціннісними елементами що задаються, зокрема, соціально-правовим і соціально-політичними контекстами. Іншими словами, юридичне мислення здібно працювати в полисмысловом (з точки зору типів раціональності) просторі і користуватися різними конструкціями істини. Можливо, це і є основна особливість істини в юриспруденції. 8. Соціальна філософія

Різноманіття і відмінність визначень соціальної філософії багато в чому пов'язано з тим, що досі не ясний проблемно-предметний статус соціальної філософії. Розглянемо найбільш відомі визначення.

Соціальна філософія - це система наукового знання про найбільш загальні закономірності і тенденції взаємодії соціальних явищ, функціонування і розвитку суспільства, цілісного процесу соціального життя.

В.С. Барулін вважає, що соціальна філософія вивчає закони, згідно яким в суспільстві складаються стійкі, великі групи людей, відносини між цими групами, їх зв'язки і роль в суспільстві.

Соціальна філософія покликана відповісти на питання про той, як взагалі можливе свідоме упорядкування людьми своїх відносин в суспільстві, які відкривалися і відкриваються перед ними в різні історичні епохи шляху і кошти будівництва соціальних відносин, який характер носили і носять тут об'єктивні перешкоди, що встають перед людьми, як ці обмеження усвідомлюються людьми і виявляються в практиці, наскільки адекватно цю проблему відображали філософські системи і ідеологічні конструкції минулого і теперішнього часу.

Таким чином, основна задача соціальної філософії складається в тому, щоб розкрити суть суспільства, охарактеризувати його як частину світу, відмінну від інакших його частин, але пов'язану з ними в єдину світову универсум.

Разом з цим соціальна філософія виступає як особлива теорія, що має свої категорії, закони і принципи дослідження.

Внаслідок великої міри спільності своїх положень, законів і принципів, соціальна філософія виступає і як методологія для інших суспільних наук.9. Філософія і господарство

Проробивши шлях «від марксизму до ідеалізму», Булгаков приступає до розробки власного релігійно-філософського вчення. Це вчення про Софію, Богочеловечестве і про зв'язок світу з Богом. Особливістю цього вчення є те, що на відміну від інших релігійних філософів Булгаков не відкидає земний мир і не прагнути подолати його, але навпаки всіма силами намагається виправдати його у всій його матеріально-тілесній повноті. Першим кроком на шляху цього вчення став великий труд «Філософія господарства», написаний Булгаковим в 1912 р. У цій роботі він дає філософський аналіз проблеми господарства, в якому робить спробу осмислення його як діяльності людини і Софії по відновленню зв'язку між миром і Богом. Проблема господарства осмислюється з трьох точок зору. По-перше, з точки зору пануючій науці про господарство - політичної економії. Ця наука є вираженням історичного духа епохи - экономизма. Обмеженість такого підходу до проблеми господарства полягає в його наївному догматизмі. Ця наука будує особливу область досвіду, але залишається при цьому байдужою до всього, що виходить за його межі. Тим часом, за межами досвіду питання про господарство попадає в сферу общефилософскую. Задача філософії господарства, таким чином, полягає в тому, щоб подолати цей догматизм, дати філософську підставу господарству.

По-друге, господарство розглядається критично. Тут Булгаков в дусі Канта ставить питання про його можливість, яке вирішується на основі філософії тотожності Шеллінга. Однак раніше критичного аналізу господарства потрібно дати хоч би попереднє його визначення.

Оскільки господарство є деякий вияв життя, воно нерозривно пов'язане з її «мінусом» - смертю. Зв'язок цей виявляється в тому, що господарство виступає як боротьба зі смертю за розширення і затвердження життя. «Господарство є боротьба людства зі стихійними силами природи з метою захисту і розширення життя, підкорення і олюднення природи, перетворення її в потенційний людський організм» Господарство здійснюється у вигляді деякого об'єктивного діяння, є вихід людини з себе у зовнішній світ, тому складається з об'єктивних дій, що вимагають в свою чергу наявності об'єктивного світу. Виходячи з цього, питання про можливість господарства розпадається на два: як можливий об'єктивний мир, або природа, і як можлива об'єктивна дія? З точки зору Булгакова, відповідь на це питання може дати тільки філософія тотожності Шеллінга. Кант не може бути основоположником філософії господарства, тому що він філософ суб'єктивного ідеалізму і пасивного споглядання. Кант перетворює природу в схеми розуму. І навіть в практичному розумі Канта ми не знайдемо об'єктивної дії, лише тільки норми правильної поведінки, умови об'єктивності, яка можливо, а може і не бути. Фихте ще більш радикальний, ніж Кант. Фихтевское Я не просто пасивно споглядає мир, але і творить його. Але людина не може творити мир, тому цим домаганням воно перетворює все існуюче в ілюзію, в своє марення.

Всякий господарський акт складається з двох основних актів: споживання і виробництва. Необхідно тому обгрунтувати і їх можливість, якщо ми хочемо міцно затвердитися в упевненості про можливість господарства загалом. Акт споживання є не що інакше, як залучення плоті світу, «виявлення нашої метафізичної єдності з миром. Виробництво є деяким активним впливом суб'єкта на мир, є система об'єктивних дій. Тому якщо можлива об'єктивна дія, то можливо і виробництво. Об'єктивна дія стає можливою при тотожності суб'єкта і об'єкта, при їх одноприродности. Живим зв'язком між ними є труд - людська актуальність, объективирующаяся зовні і объективирующая мир.

Отже, можливість споживання і виробництва і, отже, господарства загалом засновується на одній і тій же метафізичній основі - тотожності суб'єкта і об'єкта.

Нарешті, третім розглядом проблеми господарства є його метафізичне осмислення. Тут господарство аналізується з точки зору його позитивного змісту, при чому інтерпретується в поняттях софиологии. Природа, досягши самосвідомості, вступає в нову епоху свого існування. Це епоха господарства. Усвідомлення природою самою себе - виявлення живих сил, закладених в світобудову Творцем. Те, що розвивається у часі і складає зміст історії, лише відтворює внутрішній зв'язок і співвідношення елементів світу, порушений гріхопадінням. У людині усвідомлює себе natura naturans, лежача в основі natura naturata, але нею закрита. З миру повинне бути знятий це покривало вещности. Здійснення цього можливе через осмислення господарства як переходу від неістинного стану світу до істинного, як діяльності по відновленню єдності natura naturans і natura naturata. Господарство повинне бути зрозуміле як творча діяльність людини, через яку ця єдність здійснюється. Людська творчість вимагає двох умов: свободи бажання і свободи виконання. Людина не може творити, сам будучи тварюкою. Він може творити з створеного вже і в ньому отпечатлевать свої ідеї. Звідки ці ідеї в людині? Людська творчість софийно. Будучи єдністю natura naturans і natura naturata, людина, творячи, відтворює предвечные ідеї, створюючі ідеальний організм Божественної Софії. Таким чином, і господарство в своїй метафізичній основі виявляється софийным. Воно можливе тільки завдяки причетності людини до обох світів, Софії і эмпирии.

Мир, відпущений Богом на свободу і що перетворився в омертвілу natura naturata, що прийняв на себе грубе покривало механізму і причинності, з цього свого, відчуженого від Софії, стану може вийти і знову повернутися до стану істинного саме через господарство, яке є не що інакше, як діяльність Софія, що здійснюється за допомогою людини, по відновленню світобудови. Це є остаточна мета господарства, лежача вже за його пределами.10. Філософський погляд на глобальні проблеми людства

Глобальні проблеми - сучасні проблеми існування і розвитку людства загалом - забезпечення світу для всіх народів; подолання розриву в рівні соціально-економічного розвитку між країнами, усунення голоду, убогості і неписьменності; регулювання демографічної ситуації; запобігання катастрофічному забрудненню навколишнього середовища; забезпечення людства необхідними ресурсами і інш. Пошук розв'язання глобальних проблем людства завжди був оной з найбільш важливих задач філософії. Істинне пізнання буття в період безпрецедентних глобальних змін, коли потрібно переусвідомити суті взаємовідносин людини, суспільства і природи, виходу на інакший рівень общепланетарного розвитку, передбачає не конфронтацію ідей, а їх взаємодія. Взаємозв'язок релігійної і філософської інтерпретації буття може створити передумови для адекватної відповіді на питання про позитивні напрями розвитку цивілізації.

Існує цілий ряд духовних процесів, пов'язаних з ситуацією глобальної кризи людства: спустошення життєвого простору, що не тільки руйнує зовнішнє природне середовище, але і вбиваюче в самій людині всяке благоговіння перед красою і величчю природи; біг людства навперегони з самим собою, що підстьобує згубний для нас розвиток техніки, що все прискорюється, що робить людей сліпими до всіх достовірно людських цінностей і що не залишає часу для достовірно людської справи - мислення; генетична деградація; розрив з традицією; уніфікація поглядів і втрата індивідуальності. Розв'язання цих проблем в результаті зводиться до людських якостей і шляхів їх удосконалення. Лише через розвиток людських якостей і людських здібностей можна добитися зміни звий орієнтованій на матеріальні цінності цивілізації і використати її величезний потенціал для благих цілей.

Список літератури

1. Барулин В.С. Социальная філософія: Підручник. - М., 1999

2. Гуревич А.Я. Категорії середньовічної культури. - М., 1995

3. Закомлистов А.Ф. Процедура істини в юриспруденції // Юридична наука і розвиток російської держави і права. Тези доповідей науково-практичної конференції. - Пермь, 2002. - С. 11-15

4. Зыревич В.Т. Філософія древнього світу і середніх віків. - М., 2002.

5. Сорокин И.А. Человек. Цивілізація. Суспільство. ‑ М., 1992

6. Спіркин А.Г. Філософія: Підручник. - М., 1999

7. Хрестоматія по історії філософії: У 3 т./ Під. Ред. Л.А. Мікешиной. - М., 1997

8. Філософія: Курс лекцій. - 2-е изд. / Під ред. В.Л. Калашникова. ‑ М., 1999.

Авіація і космонавтика
Автоматизація та управління
Архітектура
Астрологія
Астрономія
Банківська справа
Безпека життєдіяльності
Біографії
Біологія
Біологія і хімія
Біржова справа
Ботаніка та сільське господарство
Валютні відносини
Ветеринарія
Військова кафедра
Географія
Геодезія
Геологія
Діловодство
Гроші та кредит
Природознавство
Журналістика
Зарубіжна література
Зоологія
Видавнича справа та поліграфія
Інвестиції
Інформатика
Історія
Історія техніки
Комунікації і зв'язок
Косметологія
Короткий зміст творів
Криміналістика
Кримінологія
Криптологія
Кулінарія
Культура і мистецтво
Культурологія
Логіка
Логістика
Маркетинг
Математика
Медицина, здоров'я
Медичні науки
Менеджмент
Металургія
Музика
Наука і техніка
Нарисна геометрія
Фільми онлайн
Педагогіка
Підприємництво
Промисловість, виробництво
Психологія
Психологія, педагогіка
Радіоелектроніка
Реклама
Релігія і міфологія
Риторика
Різне
Сексологія
Соціологія
Статистика
Страхування
Будівельні науки
Будівництво
Схемотехніка
Теорія організації
Теплотехніка
Технологія
Товарознавство
Транспорт
Туризм
Управління
Керуючі науки
Фізика
Фізкультура і спорт
Філософія
Фінансові науки
Фінанси
Фотографія
Хімія
Цифрові пристрої
Екологія
Економіка
Економіко-математичне моделювання
Економічна географія
Економічна теорія
Етика

8ref.com

© 8ref.com - українські реферати


енциклопедія  бефстроганов  рагу  оселедець  солянка