трусики женские украина

На головну

Науково-філософський світогляд. Ідеї і теорії Н.Н. Страхова - Філософія

Реферат на тему:

Науково-філософський світогляд. Ідеї і теорії Н.Н. Страхова

Філософія - це особлива область знання, в деяких відносинах істотно відмінна від всіх інших наук. Особливий статус філософії знаходить вираження і в самому стилі філософських творів. Багато які видатні філософи залишили після себе витвори, які захоплюють людей не тільки глибиною думки, але і блискучою літературною формою. Нерідкі і такі випадки, коли той або інакший філософ викладає своє вчення у вигляді афоризмів. Ось чому філософія впливає не на один лише інтелект людини, але і на його емоції, на весь спектр його духовних здібностей. І в цьому значенні вона схоже літературі і мистецтву.

Філософія не є суворою наукою в звичайному розумінні цих слів: у неї, однак, є своя міра суворості, свої способи обгрунтування і докази тверджень, що висуваються нею. Але, підкреслимо ще раз, це усього лише введення у велику скарбницю мудрості, яку накопичувало людство протягом віків і тисячоліть. Щоб ближче стикнутися з нею, треба роздумувати над першоджерелами, тобто над творами самих філософів.

Входячи в "теоретичний мир" філософії, освоюючи його, людина відштовхується від раніше чого склався у нього уявлень, від продуманого, пережитого. Вивчення філософії допомагає вивірити стихійно що склався погляди, додати їм більш зрілий характер. Але треба приготуватися і до того, що філософський аналіз виявить наївність, помилковість що тих або інакших здавалися вірними позицій, підштовхне до їх переусвідомити. А це важливе. Від ясного розуміння світу, життя, самого себе залежить багато що - і в особистій долі людини, і в загальній долі людей.

Представників різних професій філософія може цікавити, як мінімум, з двох точок зору. Вона потрібна для кращої орієнтації в своїй спеціальності, але головне - необхідна для розуміння життя у всій її повноті і складності. У першому випадку в полі уваги попадають філософські питання фізики, математики, біології, історії, лікарської, інженерної, педагогічної і інакшої діяльності, художньої творчості і багато які інші. Але є філософська проблематика, хвилююча нас вже не тільки як фахівців, а як взагалі громадян і людей. А це анітрохи не менш важливе, ніж перше. Крім ерудиції, що допомагає вирішувати професійні задачі, кожному з нас треба і щось більше - широкий кругозір, уміння розуміти суть що відбувається в світі, бачити тенденції його розвитку. Важливо також усвідомлювати значення і цілі власного життя: навіщо ми робимо те або це, до чого прагнемо, що це дасть людям, чи не приведе нас самих до краху і гіркого розчарування. Загальні уявлення про мир і людину, на основі яких люди живуть і діють, називають світоглядом.

Явище це багатомірне, воно формується в різних областях людського життя, практики, культури. До духовних освіт, що прираховуються до світогляду, відносять і філософію. Її роль в осмисленні проблем світогляду велика. Ось чому для відповіді на питання, що таке філософія, треба, хоч би в загальному вигляді, прояснити, що такий світогляд.

Світогляд - сукупність поглядів, оцінок, принципів, що визначають саме загальне бачення, розуміння світу, місця в ньому людини, а також - життєві позиції, програми поведінки, дій людей. Світогляд - необхідна складова людської свідомості. Це не просто один з його елементів в ряду багатьох інших, а їх складна взаємодія. Різнорідні "блоки" знань, переконань, думок, почуттів, настроїв, прагнень, надій, сполучаючись в світогляді, утворять більш або менш цілісне розуміння людьми світу і самих себе. У світогляді обобщенно представлені пізнавальна, ціннісна, поведенческая сфери в їх взаємозв'язку.

Життя людей в суспільстві носить історичний характер. То повільно, то прискорено, інтенсивно змінюються згодом всі її складові: технічні засоби і характер труда, відносини людей і самі люди, їх почуття, думки, інтереси. Міняються і погляди людей на мир, вловлюючи і заломлюючи зміни їх суспільного буття. У світогляді того або інакшого часу знаходить вираження його загальний інтелектуальний, психологічний настрій, "дух" епохи, країни, тих або інакших соціальних сил. Це дозволяє (в масштабі історії) іноді умовно говорити про світогляд в сумарній, безособовій формі. Однак реально переконання, норми життя, ідеали формуються в досвіді, свідомості конкретних людей. А це означає, що крім типових поглядів, що визначають життя всього суспільства, світогляд кожної епохи живе, діє у безлічі групових і індивідуальних варіантів. І все ж в різноманітті світоглядів простежується досить стійкий набір їх основних "складових". Зрозуміло, мова йде не про їх механічне з'єднання. Світогляд інтегрально: в ньому принципово важливий зв'язок компонентів, їх "сплав". І, як в сплаві, різні поєднання елементів, їх пропорції дають різні результати, так щось подібне відбувається і з світоглядом. Які ж компоненти, "складові" світогляди?

У світогляд входять і грають в ньому важливу роль узагальнені знання - життєво-практичні, професійні, наукові. Міра пізнавальної насиченості, обгрунтованості, продуманості, внутрішній узгодженості світоглядів буває різної. Чим солідніше запас знань у того або інакшого народу або людини в ту або інакшу епоху, тим більше серйозну опору - в цьому відношенні - може отримати світогляд. Наївна, неосвічена свідомість не має в своєму розпорядженні достатні інтелектуальні кошти для чіткого обгрунтування своїх поглядів, нерідко звертаючись до фантастичних вимислів, повір'їв, звичаїв.

Потреба в мироориентации пред'являє до знань свої вимоги. Тут важливий не просто набір всіляких відомостей з різних областей або "многоученость", якої, як пояснював ще древньогрецький філософ Геракліт, "розуму не навчає". Англійський філософ Ф. Бекон висловив переконання, що копітке добування все нових фактів (що нагадує роботу мурашки) без їх підсумовування, осмислення не обіцяє успіху в науці. Ще менш ефективний сирий, розрізнений матеріал для формування або обгрунтування світогляду. Тут потрібно узагальнені уявлення про мир, спроби відтворення його цілісної картини, розуміння взаємозв'язку різних областей, виявлення загальних тенденцій і закономірностей.

Знання - при всій їх важливості - не заповнюють собою всього поля світогляду. Крім особливого роду знань про мир (включаючи і мир людини) в світогляді уясняти також смислова основа людського життя. Інакше говорячи, тут формуються системи цінностей (уявлення про добро, зло, красу і інші), нарешті, складаються "образи" минулого і "проекти" майбутньої, отримують схвалення (засудження) ті або інакші способи життя, поведінки, шикуються програми дії. Всі три компоненти світогляду-знання, цінності, програми дії - взаємопов'язані.

При цьому знання і цінності багато в чому "полярны": протилежні по своїй суті. Пізнанням рухає прагнення до істини - об'єктивному збагненню реального світу. Цінності ж характеризують те особливе відношення людей до того, що всього відбуваються, в яких сполучені їх цілі, потреби, інтереси, уявлення про значення життя. Ціннісна свідомість відповідальна за етичні, естетичні і інші норми, ідеали. Найважливішими поняттями, з якими здавна зв'язувалася ціннісна свідомість, виступали поняття добра і зла, прекрасного і потворного. Через співвіднесення з нормами, ідеалами здійснюється оцінювання що відбувається. Система цінностей грає дуже важливу роль як в індивідуальному, так і в груповому, суспільному світогляді. При всій їх різнорідності пізнавальний і ціннісний способи освоєння світу в людській свідомості, дії так чи інакше урівноважуються, приводяться в згоду. Поєднуються в світогляді і такі протилежності, як інтелект і емоції.

Треба зрозуміти, що в історії філософії ми зустрічаємося з безліччю понятійних систем - або, сказати інакше, мов або словників. Майже кожний значний філософ створює свої поняття або свою мову, за допомогою яких він і освоює і трактує свій предмет, мир, суспільство, самого себе.

Науково-філософським світоглядом, мабуть, можна називати таку систему пізнання світу і місця в ньому людини, яка орієнтована саме на науку, спирається на неї, коректується і розвивається разом з нею і порою сама впливає на її розвиток активний чином. Нерідко вважають, що даному поняттю в найбільшій мірі відповідають вчення філософського матеріалізму, по суті родинного природознавству і іншим видам знання, які спираються на досвідчене спостереження і експеримент. Від епохи до епохи, в залежності від рівня розвитку і характеру наукових знань, матеріалізм міняв свої форми. Адже матеріалізм - це по суті не що інакше, як прагнення зрозуміти мир таким, яким він існує реально, без фантастичних спотворень (така ж, в принципі, установка науки). Але мир, як він є, - це не тільки сукупність "речей" (частинок, кліток, кристалів, організмів і інш.), але і сукупність "процесів", складних взаємозв'язків, змін, розвитку. Певним внеском в матеріалістичне світорозуміння стало його поширення на суспільне життя, на людську історію (Маркс). Розвиток матеріалізму і вплив наукових знань на філософську думку цим, природно, не закінчилося, воно продовжується і в наші дні. Змінюючи свою форму з кожною великою епохою в розвитку науки, матеріалістичні вчення, зі своєї сторони, надавали помітний вплив на розвиток науки. Один з переконливих прикладів такого впливу - вплив атомістичного вчення древньогрецький філософів (Демокрит і інші) на формування наукової атомістика.

Разом з тим наука випробовує продуктивний вплив і творчих прозрінь великих ідеалістів. Так, ідеї розвитку (думка про прагнення до досконалості) увійшли в природознавство спочатку в ідеалістичній формі. І лише пізніше вони отримали матеріалістичне переистолкование.

Микола Миколайович Страхів відомий в історії російської філософії як автор оригінальної концепції "целокупного" світу, живим центром якого є "найбільша загадка, але розгадка" його - людина, передусім як носій духовності, як суб'єкт духовної діяльності. Разом з тим, його творча спадщина являє собою малодосліджену сторінку нашої філософської історії. Серед практично невивчених аспектів філософської системи Страхова можна виділити методологічні проблеми, яким сам мислитель надавав велике значення: "Якщо справа йде про науку, то забувати про метод, значить випускати з уваги саму суть, самий корінь справи", - пише він в роботі "Про метод природних наук і значення їх в загальній освіті"(2, з. Ш). Метод наукового пізнання, як він вважає, завжди додається до конкретного досвіду, керує дослідженням фактичного матеріалу. Услід за Кантом, філософ говорить про те, що така "методу" в суті, завжди має априорический характер.

Які ж основні риси методу пізнання, на який спираються приватні науки? Як виявити априорический елемент в конкретних процедурах досліджень? Страхів зазначає, що це можна зробити різними шляхами, але сам він вважає переважним наступний: необхідно відштовхуватися від правил і прийомів самої конкретної науки, а потім в кожному з них відшукати априоричность, встановити взаємозв'язок і "питома вага" окремих прийомів в цілій методі. Слідством такого дослідження буде висновок, що всі прийоми і правила підлеглі загальній ідеї, що дозволяє приватні результати зв'язати в єдину систему. Для природних наук, безумовно, такою загальною ідеєю буде ідея людини і людського життя. Обов'язковими вимогами до наукового дослідження, згідно з поглядом російського філософа, є:

1) приведення досліджуваного матеріалу в природну систему;

2) визначення "ядра" цієї системи, загальної ідеї, яка об'єднує всі елементи;

3) пояснення з цієї ідеї всіх фактів.

Хоч ці етапи наукового методу Страхів формулює для природних наук, вони володіють більш широкою областю застосування, оскільки ".. этнограф. при описі народів, лінгвіст при міркуванні про мови, эстетик при розгляді витончених витворів мистецтва, - всі повинні привести предмети свого вивчення в їх природний порядок, в природну систему, і для цього повинні слідувати тим же правилам і законам, яким слідує природна історія" (2, с.17).

Метод, що Пропонується філософом включає в себе і конкретні логічні прийоми послідовного приведення фактичного матеріалу дослідження в природну систему: класифікація, порівняння, визначення гомологических (схожих) частин. Ці прийоми можуть використовуватися в будь-якій науці, внаслідок чого також мають загальнонауковий характер. Застосування даних процедур повинно задовольняти певним логічним вимогам. Наприклад, задачу класифікації Н.Н. Страхов бачить в тому, що вона "засновує визначення і розмежування" (2, с.10). Отже, перш ніж класифікувати об'єкти, треба уточнити зміст і об'єм понять, оскільки уживані нами слова повинні мати точне значення. Більш того однакові предмети повинні і назва мати однакове, а різні предмети не можуть мати одне і також ім'я. Таким чином, вчений, посилаючись на точку зору К. Ліннея, формулює, по суті, семантичний принцип однозначності язикових виразів. Крім того, Страхів майже дослівно приводить тут закон тотожності Арістотеля.

Порівняння предметів і встановлення гомологических частин або ознак - процедура логічно тривіальна, але потрібно враховувати, що шукані ознаки повинні бути однорідними. "Не можна, наприклад, сказати: ці два тварин розрізнюються тим, що у одного довгий хвіст, а у іншого ріг на носу" (2, с.22),- так образно ілюструє Н.Н. Страхов сформульовану вимогу.

Коли гомологии встановлені і класифікація здійснена, можливо, поступове сходження від приватного до загального. Чималу роль в цьому процесі повинні грати не тільки порівняння і, відповідно, визначення місця об'єкта в класифікації, але і відновлення всієї системи загалом з включеним в неї досліджуваним об'єктом, перевірка правильності знайденого для нього місця і ролі в органічній системі.

"Історія розвитку представляє також одне з коштів визначення гомологий, і якщо інші кошти недостатні, повинно звертатися до неї" (2, с.54). Відмічений прийом може бути витлумачений як вимога ідентифікації об'єктів по їх різних стадіях розвитку, що висуває цей спосіб встановлення гомологий на перший план в історичних науках, включаючи і історію філософії, культури, мови і т.д.

Таким чином, Страхів наділяє метод науки наступними характеристиками: логічна визначеність, точність, несуперечність, системність, послідовність, що говорить насамперед про величезний вплив західної раціоналістичної філософії на формування його поглядів. Але крім цього, метод пізнання, що пропонується ним дозволяє зробити припущення, не сформульоване самим автором: основною методологічною передумовою такого трактування наукового методу у Страхова було бажання ввести в розгляд будь-якої наукової проблеми вимогу аналізу. Причому в математичному розумінні терміну. На думку проф. А. Введенського, сам вчений був від природи "дуже сильний аналітик", і аналітичний процес був у нього завжди на першому місці.

Що ж є у вигляду під аналізом? У математиці аналітична процедура розуміється як регресивний метод, як деяке послідовне "розплутання" питання. Згідно з визначенням Паппа Александрійського, яке є уточненням евклидовой дефініції: "При аналізі ми допускаємо, що шукане як би вже дано, розглядаємо те, що передує цьому положенню, і продовжуємо відступати подібним образом, поки не натрапимо на щось вже відоме що або міститься в числі прийнятих початків; такого роду міркування, що представляє як би деяке розплутання, ми називаємо дозволом (аналізом)" (6, с.73). Саме таке розуміння аналізу дозволяє показати, яким чином новий об'єкт "вбудовується" в існуючу систему знання; його і використовує в своїх міркуваннях Н.Н. Страхов, вимагаючи обов'язкової включенности аналітичного міркування в методу будь-якої науки. У математиці аналіз в цьому значенні часто ототожнюють з доказом. Таким чином, до перерахованих характеристик наукового методу, як представляється, можна з повною основою додати вимогу довідності. Дійсно, чи не регресом до основ буде запропонована для "спостережливих" наук перевірка підстановки досліджуваного об'єкта на місце в системі? Допустити, що місце визначене вірно, далі здійснювати "відступ", що супроводиться встановленням внутрішніх зв'язків системи, аж до очевидного положення.

Найбільш опукло, мабуть, аналітична схема виступає у філософа при дослідженні більш складного об'єкта - історії філософії в статті "Про задачі історії філософії". (1)

Перше, що потрібно відмітити з цього приводу, Н.Н. Страхов розрізнює зовнішню і внутрішню історію філософії. Чисто зовнішня її сторона являє собою, на перший погляд, доступний і нескладний для вивчення предмет, що включає в себе біографії філософів, бібліографію як їх творів, так і літератури про них, термінологію, що використовується філософами, періодизацію і класифікацію мислителів і т.д. Представляється, виклад історії філософії в таких рамках не викликає труднощів і не потребує особливого наукового методу. Однак вже складання бібліографії може викликати певні ускладнення, якщо не перелічувати всі видані твори філософа просто підряд в алфавітному або хронологічному порядку. Ця складність - в бажаності вказівок на основні, найбільш значні труди і ті, які не представляють цінності з точки зору формування і викладу поглядів автора. Виникає проблема критерію відбору при порівнянні різних філософських творів, що неможливо здійснити без розуміння власне вчення філософа, а це вже проблема методологічна: яким способом пізнається суть.

Страхова не влаштовують існуючі хронологічний і систематичний прийоми викладу філософських вчень в історико-філософських підручниках, оскільки "неминуче страждає, однак же, зв'язок думок філософа, тобто, один з найістотніших елементів всієї справи. Не видно методи письменника, способу його міркувань" (1, с.9). Крім того, якщо вийти із загальнонауковий методологічних вимог мислителя, то в подібному викладі присутній ще один дефект: не виявляється "питома вага" філософа, що розглядається в долях філософії, так само як окремих ідей в його філософській концепції. Адже для історика істотно відділити "самосветящиеся світила" від небесних тіл, що світять "запозиченим світлом... і згодом зовсім перестають світити" (1, с.9), - цитує Страхів Куно Фішера.

Щоб виявити спосіб міркування філософа і його значення в історії філософії, потрібно вийти з того, що не всі положення його філософської концепції рівноцінні, є центральні, керівні поняття, що "становлять головний нерв його системи"; необхідно знайти їх, встановити цінність всіх частин і "зупинитися на самих істотних, найбільш характерних для філософа і що мали найбільший вплив на подальший хід науки" (1, с.10). До цього, по суті, зводиться задача історика. Вирішити цю задачу в рамках зовнішньої історії філософії неможливо, необхідний вихід за її рамки - до внутрішньої історії. Таким чином, і застосовно до історії філософії Страхів веде мову про виявлення розглянутої вище керівної ідеї системи, з якої вона може бути пояснена і відтворена в своїй цілісності. Метод, що пропонується Страховим для вивчення історико-філософського матеріалу, співпадає з методом аналізу в природних науках.

Розглянемо, що включає в себе внутрішня історія філософії, і які етапи її дослідження.

Деякі історики забувають, що не все, що визнається видатним в ту або інакшу епоху, таким є насправді, і тим самим здійснюють помилку. Щоб не слідувати за думкою чутки, Страхів пропонує спочатку визначити зміст понять "філософ" і "філософія", а потім підводити під нього ті або інакші вчення.

"Філософ - це означає людина, байдужа до дрібниць і суетам, що займають інших людей, людина, спокійна там, де інші хвилюються, що не підноситься в щастя і не падаючий духом в біді і т.д." (1, с.12). Ідеал філософа для російського вченого, як можна бачити, - філософ-мудрець древніх стоїків. Саме цей зразок йому близький. У той же час Н.Н. Страхов відмовляє в праві називатися філософами вільнодумцям минулого сторіччя, ні у що що не вірить і що не має нічого святого в душі. Такий погляд абсолютно не випадковий: адже саме стоїчний ідеал філософа втілився в християнських відлюдниках і ченцях середньовіччя, а для Миколи Миколайовича сучасна йому філософська думка невід'ємна від християнського змісту нового мислення, вона "вихована " християнством. "Нам потрібно пересвідчитися і довести це переконання до виразного розуміння, що наше мислення відмінно від мислення древніх, і що провиною цієї відмінності - християнство... Очевидно, думка людини придбала нові сили, нову сміливість і твердість; природа їй стала покірніше і мир духовний ясніше і зрозуміло" (1, с.24).

Філософ, по Страхову, - це людина, що володіє певними знаннями, і знанням життя зокрема, але, крім того, це людина етична, прагнуча до духовних ідеалів, людина суцільна. Таке розуміння перекличеться з поглядом на мудрість і філософію Вл. Соловьева, що свідчить про типовість подібного трактування в російській філософії ХIХ в.: "Під мудрістю зрозуміло, не тільки повнота знання, але і етична досконалість, внутрішня цілісність духа. Таким чином, слово "філософ" означає прагнення до духовної цілісності людської істоти" (7, с.227). Так, Страхів визнає практично абсолютною філософську систему Фихте-Гегеля саме внаслідок злиття в цій системі трьох аспектів - знання, істини і моралей.

Термін "філософія" тим більше потребує уточнення і чіткого виділення питань, що відноситься до її області, оскільки часто використовується в різних значеннях. Н.Н. Страхов вважає за необхідним провести з цією метою класифікацію існуючої літератури і вчень, що претендує на звання філософських. Як основа ділення в класифікації використовуються прийоми думки:

1) популярна філософія;

2) університетська філософія;

3) філософія в суворому, або власному значенні слова.

Під популярною філософією при цьому розуміється той же зміст, що і у Гегеля: вельми поширені, маючі масу прихильників теорії, що використовують відомі широкій публіці поняття, відмінні простотою і визначеністю побудов. Оскільки вони, по суті, стають переконаннями (тобто, упередженнями), то не утрудняють себе доказами, втрачаючи критичне відношення до своїх основ, а, отже, не можуть бути чисто філософськими.

Університетська філософія, звісно, ближче до власне філософської думки, вона "хранительница ученості і переказів в цій області"(1, с.16),її борг підтримувати предмет, що викладається на певному рівні. Вона також має ряд шанувальників, живильних довір'я до авторитету професури. Однак, її істотний недолік _ несвобода у викладанні, відсутність можливості власного філософствування. Жива філософська думка виявляється закованою в окови шаблона, традиції, зовнішнього викладу історії філософії, суб'єктивізму у викладанні.

"Філософія, в істинному значенні цього слова, - згадує Страхів слова А. Шопенгауера, - є книга за сьома печатями, яку один геній передає іншому через голови людських поколінь"(1, с.18). Щоб уловити, зрозуміти цей момент передачі і прочитати заповітну книгу, не існує інакшого способу, крім вивчення історії філософії, з тим, щоб вчитися філософствувати. Розгляд філософії на такому, сущностном рівні і є метою внутрішньої історії філософії.

Як же навчитися філософствувати? Н.Н. Страхов конкретизує метод вивчення історії філософії, який містить в собі як би два етапи. По-перше, починати слідує з аналізу якої-небудь великої філософської системи (причому, не має значення, якої саме, оскільки "ідея філософії" розкривається в будь-якій). Передусім, встановлюються основні поняття і категорії системи, їх взаємозв'язок, виявляється основна проблема, дозволом якої займався автор, - тобто, матеріал, що розглядається приводиться в природну систему і встановлюється керівна ідея. Далі, задаючи питання, як стало можливе дане філософське вчення, здійснюється регрес до характеристики сучасної йому епохи, країни, до соціально-історичних умов його виникнення, теоретичних передумов, національних особливостей мислення філософа. Розглядається еволюція його поглядів, процес становлення системи, відношення до релігії, держави і пр. Фактично основні положення вчення аналітично виводяться з сукупності фактів, що обумовили його появу саме в даному вигляді, в даний час. Внаслідок чого і визначається "питома вага", значущість окремих положень в рамках системи.

Другий етап передбачає порівняння даної філософської системи з іншими. Роль "керівної ідеї" тепер виконує ідея розвитку науки. Зіставляючи філософські системи минулого, виходячи з неї, можна виявляти їх органічні зв'язки, оригінальність, новизну і значення для подальшого прогресу філософської думки. І лише, таким чином, ми побачимо, як історія філософії "з'явиться перед нами і у всій різноманітності, і у всьому своєму зв'язку, Кожне її явище відкриє для нас своє значення, і ми будемо все ясніше і ясніше розуміти саму природу філософії" (1, с.21).

Висновок

Таким чином, в процесі історико-філософських досліджень Н.Н. Страхов застосовує той же науковий метод, який розроблений ним для природних наук. Його "методу" має не тільки загальнонауковий, але і універсальний характер. Значить, метод науки повинен вироблятися не приватними науками, а філософією, це не що інакше, як філософський "погляд, відомим образом певний і встановлений" (2, з. Ш). До цього методу повинні пред'являтися вимоги чіткості міркування, визначеності і доказаностей висновків, ясності і однозначності викладу, Цих вимог дотримувався і сам філософ. Так, Н. Грот писав про нього: "Прагнучи до ідеалу простоти, добра і правди... Н.Н. мислив суворо логічно і надзвичайно виразно і старався писати, як він виражається в одному листі до нас, "зважуючи кожне слово і кожну кому, як можна коротше і як можна ясніше" (за 5, с.12).

Література

1. Страхів Н.Н. Про задачі історії філософії. "Нарис історії..." Страхова Н. Харьков, 1893. "Читання про бога по початках розуму"... Н. Страхова// Питання філософії і психології -1894-Кн.1-Про.П.

2. Страхів Н.Н. Про метод природних наук і значення їх в загальній освіті. - СПб., 1865.

3. Страхів Н.Н. Органічеськиє категорії// Новині природних наук. Журн. Мин-ва нар. прос-ия - 1861.

4. Введенский А. Общий значення філософії Н.Н.Страхова.- М., 1897.

5. Грот Н.Я. Памяті Н.Н.Страхова: До характеристики його філософського світогляду// Вопр. філософії і психології - 1896 - №2.

6. Кеджорі Флоріан. Історія елементарної математики. - Одеса, 1910.

7. Солов'їв В. Сочиненія в 2 т. Т.2 Філософські початки суцільного знання. - М., 1988.

Авіація і космонавтика
Автоматизація та управління
Архітектура
Астрологія
Астрономія
Банківська справа
Безпека життєдіяльності
Біографії
Біологія
Біологія і хімія
Біржова справа
Ботаніка та сільське господарство
Валютні відносини
Ветеринарія
Військова кафедра
Географія
Геодезія
Геологія
Діловодство
Гроші та кредит
Природознавство
Журналістика
Зарубіжна література
Зоологія
Видавнича справа та поліграфія
Інвестиції
Інформатика
Історія
Історія техніки
Комунікації і зв'язок
Косметологія
Короткий зміст творів
Криміналістика
Кримінологія
Криптологія
Кулінарія
Культура і мистецтво
Культурологія
Логіка
Логістика
Маркетинг
Математика
Медицина, здоров'я
Медичні науки
Менеджмент
Металургія
Музика
Наука і техніка
Нарисна геометрія
Фільми онлайн
Педагогіка
Підприємництво
Промисловість, виробництво
Психологія
Психологія, педагогіка
Радіоелектроніка
Реклама
Релігія і міфологія
Риторика
Різне
Сексологія
Соціологія
Статистика
Страхування
Будівельні науки
Будівництво
Схемотехніка
Теорія організації
Теплотехніка
Технологія
Товарознавство
Транспорт
Туризм
Управління
Керуючі науки
Фізика
Фізкультура і спорт
Філософія
Фінансові науки
Фінанси
Фотографія
Хімія
Цифрові пристрої
Екологія
Економіка
Економіко-математичне моделювання
Економічна географія
Економічна теорія
Етика

8ref.com

© 8ref.com - українські реферати


енциклопедія  бефстроганов  рагу  оселедець  солянка