трусики женские украина

На головну

Наука, віра і забобони - Філософія

Зміст

Введення

1. Наука, віра і забобони

Висновок

Список літератури,

що використовується Введення

Одне з напрямів філософії - гносеология, тобто філософське вчення про можливості і шляхи пізнання буття людиною. Пізнання нерозривно пов'язане з свідомістю. Поза свідомістю людини пізнання немає, за допомогою нього людина пізнає мир. Людина на відміну від тварин, потребує величезної кількості знань, необхідних йому для перетворення природи і свідомості цивілізації. Тому і свідомість, і пізнання внутрішньо властиві людині.

Пізнання вивчає різні науки, але гносеология виникла в філософії на самому ранньому етапі її розвитку. Предметом її вивчення є:

1. Природа людського пізнання, форми і уявлення про речі до збагнення їх суті;

2. Що таке істина, шляхи її досягнення і її критерії;

3. Практичне життєве значення достовірного знання про мир, людину і суспільство.

Таким чином, пізнання - це духовна діяльність людини по виробництву і переробці знань з метою активного цілеспрямованого впливу на навколишній світ і самого себе.

1. Наука, віра і забобони

Наука - це діяльність людини по виробітку, систематизації і перевірці знань. Зрозуміло, людина займається науковою діяльністю не випадково. Таке уже його життя, що він постійно вимушений мати справу з проблемами і складними задачами. Для того щоб з ними справитися, людині необхідні вичерпні знання, виробіток яких і є найближчою метою всякої наукової діяльності. Отримані знання дозволяють пояснити і зрозуміти процеси, що вивчаються, здійснити прогнози на майбутнє і відповідні практичні дії.

Наука зародилася в древності, генії Арістотеля, Архимеда, Евкліда тому свідчення. Але тривалий час наукове знання перебувало в ембріональному стані. Становлення розвиненою науки вимагало постійної опори на факти, широкої поширеності, послідовної раціоналізації, домінування відповідного менталітету. Всього цього не було в належному об'ємі ні в епоху античності, ні в епоху середньовіччя. Ситуація кардинальним образом змінилася до XVI-XVII вв. Саме в Новий час форми мислення і загалом менталітету людини, бувші раніше виключенням, стали надбанням більшості освічених людей. У Новий час наука стала найважливішим чинником життя. Без науки, без ньютоновской механіки особливо, становлення індустріального суспільства навряд чи могло відбутися.

Природно, багато які науки з'явилися вже пізніше за XVII в., такі, наприклад, соціологія, генетика, кібернетика. У наші дні наука має вельми розгалужену дисциплінарну структуру, в яку входять філософські, логико-математичні, естественнонаучные і гуманітарні науки (дисципліни). Сучасна наука стала найважливішим чинником формування духовного світу людини, культури і практики суспільства.

Особливо потрібно підкреслити вельми своєрідне співвідношення науки і буденного пізнання. Оскільки наука відбрунькувалася від буденного пізнання і разом з тим начебто перевершила його "по всіх статтях", здавалося, що наука цілком може обійтися без своєї повсякденної колиски. Це уявлення потребує коректування. Наука при всіх її досягненнях не має єдиновладного мандата на пізнання. Вона знаходиться у взаимодополняющих зв'язках з повсякденним пізнанням, що орієнтується на здоровий глузд. Науку можна уподібнити верхнім поверхам знання. Але верхніх поверхів немає без нижніх. Наука постійно знаходить в повсякденному пізнанні матеріал для подальшої обробки, без якого вона не може обійтися. Досить указати в зв'язку з цим хоч би на природну мову. Наука виробляє мови, які необхідні для рішення специфічних наукових задач, але без мови повсякденності вона не може обійтися в принципі. Наука має своєю протилежністю невірне, неправильне знання, але не те знання, яке, будучи правильним, добується за межами науки, в повсякденному житті, практичній діяльності, мистецтві. Сциентизм наполягає на тому, що наука є найвища і достатня для орієнтації людини в світі цінність. Ця світоглядна позиція не враховує складну системну організацію суспільного життя, в якій наука поміщається гідну, але не має основ домагатися на більше.

Наукове знання відрізняється від інших видів знань більшою точністю. Це вірне, але далеке не исчерпывающе. Наукове пізнання оперує абстрактними поняттями.

Наука - це система теоретичних знань. Найбільш довершеною формою наукового знання є теорія. Теорії, що відносяться до певної області дослідження, об'єднуються в наукову теорію. Наукові теорії створюються для того, щоб озброїти суспільну практику істинними знаннями про реальний мир.

Наукове передбачення - це форма знання про те, що станеться в майбутньому, що буде в науці в майбутньому. Пізнання дійсності здійснюється в певних формах. Поняття «форми пізнання» багатогранне. Воно охоплює наступні моменти:

1. Рівні відображення людиною дійсності - почуттєва і раціональна;

2. Види знання - емпіричне і теоретичне, донаучное (життєве) і наукове;

3. Способи будови знання - наукова, абстрактна теорія, наукова система.

До форм пізнання можна віднести також припущення, наукову ідею, наукове передбачення і інтуїцію. Поняття «форма пізнання» і «метод пізнання» близькі за змістом.

Теорія - це достовірна, наукою практично обгрунтована система основних положень якої-небудь галузі науки, що узагальнює досвід, практику і що відображає закономірності об'єктивного світу.

Наукова теорія, узагальнюючи досвідчені дані, виходить за межі спостережень минулого досвіду, передбачаючи певною мірою нові явища.

Гіпотеза - це обгрунтоване і формальне не перечаче встановленим даним припущення про форми зв'язку явищ, що безпосередньо не спостерігаються або причини, зухвалі ці явища.

Пізнання об'єктивної дійсності - практично опосередкований і суперечливий процес, що історично розвивається. Цим обумовлюється важливість питання про правильний підхід до об'єкта, що вивчається, істинний метод його дослідження. Ф. Бекон справедливо порівнював такий метод зі світильником, освітлюючим мандрівнику дорогу в темряві.

Метод - це форма практичного і теоретичного відношення людини до дійсності, що має своїм призначенням отримання нового результату.

Істинно науковий метод по суті своїй є раціональним, направленим на розкриття істотних сторін, законів функціонування і розвитку явищ дійсності - на отримання об'єктивно істинного знання про них.

Елементарною формою досвіду, якою наука користувалася для збирання фактичного матеріалу, є спостереження.

Спостереження - це метод, за допомогою якого здійснюється планомірне і систематичне сприйняття явищ досліджуваної області дійсності.

Для наукового спостереження необхідна сума певних знань про об'єкт, що спостерігається.

Експеримент - метод, заснований на активному втручанні дослідника в хід процесів для доцільної зміни його шляхом створення відповідних умов. Перевага експерименту в тому, що його можна багато разів відтворювати, поки не буде досягнута мета дослідження.

Експериментальне дослідження вимагає відповідної приладової техніки, яка постійно удосконалюється і ускладнюється. Могутні прискорювачі заряджених частинок, космічні літальні апарати, тонкі технологічні установки і чутливі прилади.

Дедукція, в протилежність індукції, являє собою метод виведення приватних слідств із загального положення. Значення методу дедукції в науковому пізнанні величезне, бо дає можливість висновку про такі ознаки і відносини речей, які почуттєво не можуть бути такі, що спостерігаються. Не можна, наприклад, безпосередньо виміряти температуру сонця, вагу небесних тіл, відстань між ними. Однак ці відомості наука отримує опосередковано, за допомогою дедуктивних умовиводів.

Аналіз - метод иследования предмета шляхом розчленування його на складові елементи (частини, властивості).

Синтез - з'єднання окремих елементів в єдине ціле. Ці методи протилежні, але разом з тим сполучені між собою. Аналітичний метод виступає засобом абстрагування, тобто уявного виділення якої-небудь однієї, істотної, необхідної сторони досліджуваного предмета. Сучасні системи наукових знань немислимі без абстракцій.

Таким чином, процес пізнання предмета складається з двох взаємопов'язаних етапів. Перший - перехід від почуттєво-конкретного до абстрактного, внаслідок чого утворяться окремі абстракції. Другий - перехід від абстрактного до конкретного в думці, або інакше - сходження від абстрактного до конкретного. За допомогою цього способу чоловік теоретично засвоює собі конкретне, відтворює його духовно як конкретне. Процес наукового пізнання завжди пов'язаний з переходом від простих понять до понять все більш складним - конкретним. Тому закріплення понять все більш повно відтворюючих явища, що вивчаються, називають методом сходження від абстрактного до конкретного. Наприклад, в фізиці, спочатку виникають поняття «електрон» і «протон». Потім з'являються поняття інших частинок і різних фізичних полів. Сходження від абстрактного до конкретного - метод, регулюючий логічну побудову наукової теорії.

Історичний метод покликаний відтворювати дійсну історію об'єкта з всіма її задачами і випадковими відхиленнями.

Логічний метод - є тим же історичним методом, тільки звільненим від історичної форми. З чого починається історія, з того ж повинен починатися і хід думок і його подальший рух буде являти собою не що інакше, як відображення історичного процесу.

Історичний метод, що враховує вимоги логічного способу дослідження і що спирається на нього прийнято називати конкретно-історичним методом.

Моделювання - метод дослідження об'єктів науки за допомогою моделей. Модель являє собою умовний образ якого-небудь об'єкта, службовця для вираження відносин між людськими знаннями про цей об'єкт з самим цим об'єктом.

Найбільш прості і відомі моделі - географічна або топографічна карти, глобус, структурні формули в хімії і т. д. У цей час в зв'язку з розвитком математичної логіки створюються машини, які моделюють деякі сторони діяльності людського мозку.

Моделі діляться на матеріальні (фізичні) і ідеальні (логічні). Матеріальними називаються моделі, створені з металу, дерева, рідин, фізичних полів і т. д.

На відміну від матеріальних, ідеальні моделі не пов'язані з речовинним втіленням властивостей оригіналу. Вони являють собою уявні, мыслительные конструкції. Ідеальні моделі, в свою чергу, бувають двох видів: наочно-образні і знакові (символічні). Прикладом перших може служити модель атома, уперше запропонована Резерфордом і розвинена далі його учнем Нільсом Бором.

Різновидом знакової моделі є математичні моделі (алгебраїчні формули, графічне зображення функціональної залежності і інш.).

У науці все більше значення придбаває метод формалізації. Важко уявити собі багато які галузі сучасної науки без символів і формул, які в своїй сукупності утворять її формальний апарат. Формалізація бере свій початок в логіці. Її фундатор Арістотель виходив з того, що різні за своїм конкретним змістом думки можуть бути виражені в одній і тій же логічній формі. Метод формалізації знаходить своє застосування в математиці (в буквеній алгебрі). Метод формалізації допомагає вдосконалити наукові теорії. Формалізована логічна модель переноситься на мову машинного програмування. Отримана програма вводиться в ЕОМ, яка розвиває далі формальні структури об'єктивної теорії. Це дозволяє глибше проникнути в складні механізми наукового пізнання світу.

Різновидом методу формалізації є аксіоматичний метод. Це система, дедуктивно виведена з невеликого числа загальних положень (аксіом) згідно із заданими правилами логічного висновку.

Наукові методи і форми виробляються в процесі історичного розвитку, а глибоке засвоєння форм і методів пізнання складає важливий елемент наукового знання.

Людина як явище, що суспільно розвивається успадковує культурно-історичний досвід попередніх поколінь, реалізовує свої здібності через творче осмислення досвіду минулого. У цій діяльності виявляється творча сила особистості. Творчість в пізнанні розкривається через здатність особистості підпорядковувати свої інтереси до рівня суспільно значущого інтересу.

Змістом творчого пізнання є конструктивна критичність, що обумовлює свободу творчості. Пізнання як самостійний творчий процес починається з критичного аналізу явища. Там, де все сприймається некритично, в готовому вигляді відсутній дух творчості. Творчість розкривається в умовах, коли ідеї можуть вільно конкурувати один з одним, де є альтернатива вибору, це посилює пошукову діяльність думки, мобілізує емоційну і мотивационную сферу пізнання, Творча діяльність не тільки передбачає готову, особистість, що сформувалася, але і, навпаки, особистість стає, складається остаточно в творчій діяльності.

Проблема взаємовідносин знання і віри має давню історію. Вона активно обговорювалася в середньовічній схоластичній філософії. Так, вже Тертулліан відкрито виступав проти розуму, проголошував парадоксальну тезу: «Вірую, тому що абсурдно». Августин Блаженний затверджував, що задача богословия - пізнати в світлі розуму те, що вже прийнято вірою. Ансельм Кентерберійський замінив вислів Тертулліана своєю компромісною формулою: «Вірю і розумію». Хома Аквінський говорив про гармонію між вірою і знанням при пріоритеті віри.

Ф. Бекон, висунувши лозунг «Знання - сила», вказував, що істину треба шукати в даних досвіду і спостережень, а не в сутінках схоластики і в цитатах з священних книг. Вже на початку XX в. католицька церква висувала положення про те, що віра не повинна бути сліпим рухом душі і що не може бути ніякого дійсного розходження віри і знання, розуму, оскільки всі знання сталися від бога. Наприклад, тато Пій XII неодноразово виступав із заявами про те, що «церква - друг науки», відмічаючи, однак, що церкві доводиться втручатися в науку, щоб застерегти її від помилок проти віри.

Проблема з'єднання віри і знання, богословия і науки поміщається важливе в одному з впливових напрямів сучасної філософії - неотомизме, представники якого прагнули в єдиному синтезі об'єднати віру і розум. Основна задача філософії убачається в раціональному розкритті і виправдовуй і і істин теології. При цьому вона повинна орієнтуватися на власні критерії раціональності і прямувати зрештою «світлом віри».

Цілісність людського знання з'являється в гносеологии неотомизма як що володіє ієрархічною будовою і аж ніяк що не суперечить прозрінню віри. Так, Ж. Марітен, доводячи необхідність гармонії розуму і віри, вважав плідним верховенство теології і метафізики над конкретними областями теоретичного розуму, ратувати за відродження релігійно орієнтованої філософії природи.

Французький вчений, філософ і теолог Тейяр де Шарден намагався створити «наукову феноменологію», яка синтезувала б дані науки і релігійного досвіду для розкриття змісту еволюції Всесвіту, що привела до появи людину. Цей процес підлеглий, з його точки зору, своєму регулятору і своїй кінцевій меті - «точці Омега», втіленням якої є Христос. Ідею єднання науки і містики він вважав панацеєю від всіх бід сучасного людства. Найважливіша умова реалізації цієї ідеї - технічний прогрес і розвиток економіки. Але вирішальну роль, на думку Тейяра, повинен зіграти духовний чинник - ясна і свідома віра в найвищу цінність еволюції.

Оригінальні ідеї про співвідношення знання (істини) і віри висловлював Б. Рассел. Він розумів віру як сукупність зв'язаних між собою станів організму, повністю або що частково стосуються чогось зовнішнього. Серед різних видів віри британський філософ виділяв спогад, очікування, віру нерефлекторну що і виникає з свідомого висновку і інш. Істина ж є властивість віри і як похідне - властивість пропозицій, що виражають віру. Всяка віра, на думку Розсадила, «має зображальну природу», сполучену з почуттям схвалення або несхвалення. У разі схвалення вона «істинна», якщо є факт, що має із зображенням, в яке вірять, така ж схожість, яке має прототип з образом. У разі несхвалення вона «істинна», якщо такого факту немає. Віра, що не є істинною, називається помилкової.

Питання про віру, про її співвідношення з розумом (знанням) поміщався велику в російській релігійній філософії, одне з найважливіших понять якої - «суцільне знання». Ідеал суцільного пізнання як органічний всеосяжний всеединства залучив багатьох російських мислителів, починаючи з А. С. Хомякова і Вл. Соловьева. Вони вважали, що суцільна істина розкривається тільки суцільній людині. Тільки зібравши в єдине ціле всі свої духовні сили - почуттєвий досвід, раціональне мислення, естетичний і етичний досвід, а також - що дуже важливо - релігійне споглядання, людина починає розуміти істинне буття світу і осягає сверхрациональные істини про бога.

Російські філософи виходили з того, що віра - найважливіший феномен внутрішнього, духовного світу людини, безпосереднє прийняття свідомістю смысложизненных положень як вищих істин, норм і цінностей. Вона засновується на авторитеті, на внутрішньому почутті (інтуїції), на повазі до чужого досвіду і традиції. Віра в об'єктивне значення абсолютних цінностей є релігія (С. Л. Франк). Але і в атеїстичній гуманистическом свідомості віра як переконаність в справедливості, правоті цілей і реальності їх досягнення є необхідною умовою і могутнім стимулом творчості, прогресу. Така віра (на відміну від сліпої віри, або фанатизму) не тільки не протистоїть і не суперечить розуму, але і відкриває простір для активної діяльності свідомості.

Співвідносячи віру з розумом, зі знанням, російські мислителі розуміли останнє як цілісне всеединство, яке утвориться як синтез емпіричного пізнання (досвідчені науки), відверненого мислення (філософія) і віра (теологія). Воно не може носити тільки теоретичний характер, а повинно відповідати всім потребам духа, задовольняти вищим прагненням людини у волі, розумі і почутті.

Розвиваючи ідею про всебічний синтез теології, філософії і наук, Вл. Солов'їв обертає вцимание на те, що цей «великий синтез» не є чиясь суб'єктивна особиста потреба, а має певні об'єктивні основи. Вони зумовлені, на його думку, як недостатністю емпіричної науки і безплідністю чисто відверненої філософії, так і неможливістю повернення до теологической системи в її колишній виключності. Необхідність даного синтезу диктує сам реальний життєвий процес, осмислений людським розумом.

І. А. Ільін підкреслював, що знання і віра зовсім не виключають один одного. З одного боку, тому що позитивна наука, якщо вона стоїть на висоті, не перебільшує ні свого об'єму, ні своєї достовірності і зовсім не намагається судити про предмети віри (наприклад - «Бог є» або навпаки «Бога немає»). Її межа - почуттєвий досвід, її метод - пояснити всі явища природними законами і старатися довести кожну свою думку. Вона, згідно І. А. Ільіну, тримається за цей досвід і за цей метод, аж ніяк не затверджуючи, що вони всеосяжні і неисчерпываемы, і аж ніяк не заперечуючи того, що можна досягнути істини в іншій області за допомогою іншого досвіду і іншого методу.

З інакшої сторони, як відмічає російський мислитель, справжня віра зростає саме з цього іншого досвіду і йде своїм особливим шляхом (методом), не вторгаючись в наукову область, не витісняючи і не замінюючи її. Той, хто вважає, що віра є щось довільне, несерйозне і безвідповідальне і що вірувати можна тільки без всяких основ в недостовірне і вигадане - той, переконаний Ним А. Ільін, жорстоко помиляється.

Розглядаючи взаємовідносини віри і знання, Н. А. Бердяев зазначав, що вони не заважають один одному, і жодна з них не може замінити або знищити іншу. Російський філософ затверджував безмежність знання і віри, повну відсутність їх взаємного обмеження. Наукове знання, як і віра, є проникнення в реальну дійсність, але часткову, обмежену. Наука вірно вчить про закони природу, але вона, на думку Бердяева, некомпетентна в розв'язанні питання про віру, прозріння, ідею і т. п.

Відрізняючи віру, на якій покоїться знання, від релігійної віри, філософ вказує, що знання передбачає віру (в обох аспектах), виявляється формою віри. «У глибині» знання і віра одне: знання є віра, віра є знання - і те і інше утворять єдність, але все ж ці два феномени розрізнюються.

Оскільки, по Бердяеву, повнота «живого досвіду» дана лише в містичному сприйнятті, то без «релігійного живлення», без безпосередньої інтуїції філософія чахне і перетворюється в паразита. Вона повинна харчуватися і досвідом науковим і досвідом містичним. Більш того він вважає, що і наука і філософія повинні підкоритися «світлу релігійної віри» не для скасування своїх істин, а для прояснення цих істин в повноті знання і життя.

Посилення ролі релігії в сучасному суспільстві активізувало увагу дослідників до питання про співвідношення науки і релігії, знання і віри. Остання має два значення: упевненість (довір'я, переконаність) - те, що ще не перевірено, не доведене в даний момент, і релігійна віра. Контроверза знання і релігійної віри може вилитися в одну з трьох основних позицій:

а) абсолютизация знання і повна элиминация віри;

б) гіпертрофування останньою в збиток знанню;

в) спроби поєднання обох полюсів - особливо, сучасна філософія релігії.

Її представники прагнуть дати філософський аналіз релігійних верований, обгрунтувати їх эпистемологичес-кий статус, визначити умови їх раціональності і істинності, эксплицировать значення релігійної мови, охарактеризувати природу і функції релігійного (особливо містичного) досвіду, встановити можливі «моделі віри» і т. д.

Разом з тим потрібно мати на увазі, що «віра - це не тільки основне поняття релігії, але і найважливіший компонент внутрішнього духовного світу людини, психічний акт і елемент пізнавальної діяльності. Вона виявляє себе в безпосередньому, не вимагаючому доказів прийнятті тих або інакших положень, норм, істин. Як психологічний акт віра виявляється в стані переконаності і пов'язаний з почуттям схвалення або несхвалення... Якщо віра відривалася від релігійної приналежності, то в складі пізнавального процесу вона означала переконаність в правоті наукових висновків, упевненість у висловлених гіпотезах, була могутнім стимулом наукової творчості».

У роздумах філософів різних напрямів і вчених кінця XX в. можна зустріти міркування про те, що науковій думці потрібна віра, як правій руці ліва, і невміння працювати обома не треба вважати особливою перевагою. Влаштовується це тим, що в науковому і в релігійному пізнанні задіяні в принципі різні структури людської істоти. У науці людина діє як «чистий розум»; совість, віра, любов, порядність - все це «підмога» в роботі розуму вченого. Але в релігійно-духовному житті, навпаки, «розум - це тільки робоча сила у серця».

У сучасній, постнеклассической науці все частіше висловлюються ідеї про необхідність обліку багатоманітного духовного досвіду людства - в тому числі і релігійного. Робляться спроби з боку деяких зарубіжних і вітчизняних вчених широкого цілісного світоглядного осмислення дійсності, зв'язавши «суворі науки» (математику, теоретичну фізику і інш.) з філософією, психологією, религиоведением і містикою.

Висновок

У всій світовій історії розвитку філософської думки ніколи і ніхто не обходив один з фундаментальних розділів в системі філософії, яким є теорія пізнання. Без розгляду теорії пізнання немислима жодна філософська система. Це, крім усього іншого, диктується владною силою зв'язку філософії з конкретними науками, на які вона спиралася і нині спирається в своєму розвитку. Це потрібне передусім для розвитку теоретичних розділів будь-якої науки, але в той же час необхідно і для прогресу самої філософської культури, а зрештою для задоволення незліченної безлічі життєвих питань суспільства. Людство завжди прагнуло до придбання нових знань. Процес оволодіння таємницями буття є вираження вищих спрямувань творчої активності розуму, що становить велику гордість людства. За тисячоліття свого розвитку воно пройшло тривалий і тернистий шлях пізнання від примітивного і обмеженого до все більш глибокому і всебічному проникненню в суть буття.

Список літератури, що використовується:

1. Вундт В. Введеніє в філософію. - М: ТОО «Добросвет», 2001

2. Канке В.А. Філософія: Уч. - М: Логос, 2001

3. Спіркин А.Г. Філософія: Уч. - М: Гардарики, 2004

4. Філософи/Під ред. Тобачковой Е.В. - М: РИПОЛ КЛАССИК, 2002

Авіація і космонавтика
Автоматизація та управління
Архітектура
Астрологія
Астрономія
Банківська справа
Безпека життєдіяльності
Біографії
Біологія
Біологія і хімія
Біржова справа
Ботаніка та сільське господарство
Валютні відносини
Ветеринарія
Військова кафедра
Географія
Геодезія
Геологія
Діловодство
Гроші та кредит
Природознавство
Журналістика
Зарубіжна література
Зоологія
Видавнича справа та поліграфія
Інвестиції
Інформатика
Історія
Історія техніки
Комунікації і зв'язок
Косметологія
Короткий зміст творів
Криміналістика
Кримінологія
Криптологія
Кулінарія
Культура і мистецтво
Культурологія
Логіка
Логістика
Маркетинг
Математика
Медицина, здоров'я
Медичні науки
Менеджмент
Металургія
Музика
Наука і техніка
Нарисна геометрія
Фільми онлайн
Педагогіка
Підприємництво
Промисловість, виробництво
Психологія
Психологія, педагогіка
Радіоелектроніка
Реклама
Релігія і міфологія
Риторика
Різне
Сексологія
Соціологія
Статистика
Страхування
Будівельні науки
Будівництво
Схемотехніка
Теорія організації
Теплотехніка
Технологія
Товарознавство
Транспорт
Туризм
Управління
Керуючі науки
Фізика
Фізкультура і спорт
Філософія
Фінансові науки
Фінанси
Фотографія
Хімія
Цифрові пристрої
Екологія
Економіка
Економіко-математичне моделювання
Економічна географія
Економічна теорія
Етика

8ref.com

© 8ref.com - українські реферати


енциклопедія  бефстроганов  рагу  оселедець  солянка