трусики женские украина

На головну

Наука як покликання - Філософія

Обнінський державний технічний

Університет атомної енергетики

Кафедра гуманітарних наук

Реферат по філософії:

М. Вебер "Наука як покликання і професія"

м. Обнинск, 2005

Біографія Макса Вебера

Німецький мислитель Макс Вебер зіграв видатну роль в розвитку соціології в кінці минулого і початку нинішнього віку. У цей час соціологія Макса Вебера переживає справжнє відродження.

Макс Вебер народився 21 квітня 1864 року в сім'ї чиновника, який займав вельми високе положення в бюрократичній ієрархії і політичному истеблишменте Німеччини того часу, використовуючи яке насолоджувався майже всіма земними благами. Його мати, навпаки, була жінкою суворих аскетичних правил, цілком поглиненою релігійними догмами Кальвінізма, постійно стурбованою можливістю божественного обрання і порятунку душі після смерті. Ці глибокі відмінності батьків, що постійно викликали напруження в сім'ї, разом з тим вплинули істотний чином на світосприймання, образ життя Вебера, характер його творчості, в якому парадоксально поєднувалися інтереси до бюрократизму і релігійного аскетизму.

На початку життя Вебер віддавав перевагу ціннісним орієнтаціям свого батька. Він дістав освіту в кращих університетах Німеччини, ставши в результаті володарем докторської міри по праву. У течії року Вебер знаходився на військовій службі спочатку як простий солдат, а потім офіцера імперської армії. Але інтереси до економіки, історії і соціології взяли вгору над кар'єрою чиновника-бюрократа. Вебер остаточно вибирає для себе аскетичний образ життя, подібно тому, який вела його мати, хоч так і не ставши віруючим, і занурюється в науку. Вебер викладав соціологію в Німеччині і США, брав участь в роботі ряду міжнародних конгресів соціальних наук, видавав журнал "Архів соціальної науки і соціальної політики". У 1910 р. він заснував Німецьке соціологічне суспільство. Викладацьку і наукову діяльність він суміщав з практичною політикою - виконував різні офіційні місії в роки першої світової війни, був експертом німецької делегації в Версале, брав участь в розробці проекту Веймарської конституції. Однак політика була для нього не самоціллю, а питанням фактичного знання проблеми. На першому місці для нього було пізнання людського буття. Цікаво, що соціолог спеціально вивчив російську мову, щоб з газет і літературі стежити за розвитком подій.

Серед основних робіт Вебера відмічають: "Протестантська етика і дух капіталізму", "Про деякі категорії розуміючої соціології", "Політика як покликання і професія", "Наука як покликання і професія", "Господарська етика світових релігій", "Аграрна історія древнього світу", "Господарство і суспільство", "Про буржуазну демократію в Росії", "До історії торгових суспільств в середні віки".

Помер Макс Вебер 14 червня 1920 року в Німеччині.

Конспект статті: М. Вебер "Наука як покликання і професія"

В цей час відношення до наукового виробництва як професії зумовлено передусім тим, що наука вступила в таку стадію спеціалізації, якої не знали раніше. Окремий індивід може створити в області науки що-небудь завершене тільки при умові найсуворішої спеціалізації. Тільки завдяки суворій спеціалізації людині, працюючій в науці, можливо, один-єдиний раз дано відчути у всій повноті, що ось йому вдалося щось таке, що залишиться надовго. Дійсно, завершена і ділова робота - в наші дні завжди спеціальна робота. Без пристрасті і переконаності в тому, що "повинні були пройти тисячоліття, перш ніж з'явився ти, і інші тисячоліття мовчазно чекають", чи вдасться тобі твоя здогадка, - без цього людина не має покликання до науки, і нехай він займається чим-небудь іншим. Бо для людини не має ніякої ціни те, що він не може робити з пристрастю.

Однак навіть при наявності пристрасті, якої б глибокої і справжньої вона не була, ще довго можна не отримувати результатів. Правда, пристрасть є попередньою умовою самого головного - "натхнення". Сьогодні серед молоді дуже широко поширене уявлення, що наука стала чимсь на зразок арифметичної задачі, що вона створюється в лабораторії або за допомогою статистичних карток одним тільки холодним розумом, а не всією "душею", так само як на "фабриці". Людині потрібна ідея, і притому ідея вірна, і тільки завдяки цій умові він зможе зробити щось повноцінне. Адже нічого не приходить в голову за бажанням. Одним холодним розрахунком нічого не досягнеш. Ідея підготовлюється тільки на основі наполегливого труда. Зрозуміло, не завжди. Ідея дилетанта з наукової точки зору може мати точно таке ж або навіть більше значення, ніж ідея фахівця. Якраз дилетантам ми зобов'язані багатьма нашими кращими постановками проблем і багатьма пізнаннями. Раптова здогадка не замінює труда. І з іншого боку, труд не може замінити або примусово викликати до життя таку здогадку. Тільки обидва вказаних моменту - і саме обидва разом - ведуть за собою здогадку. Але здогадка з'являється тоді, коли це бажане їй, а не коли це бажане нам. Але звичайно ж, здогадки не прийшли б в голову, якби цьому не передували саме роздуми за письмовим столом і пристрасне запитання.

Науковий працівник також повинен примиритися з тим ризиком, яким супроводиться всяка наукова робота: прийде "натхнення" або не прийде? Можна бути чудовим працівником і ні разу не зробити власного важливого відкриття.

Чи Є у когось наукове натхнення, - залежить від прихованих від нас доль, а крім того від "дару". Ця безперечна істина зіграла не останню роль у виникненні саме у молоді - що цілком зрозуміле - дуже популярної установки служити деяким ідолам; їх культ, як ми бачимо, широко практикується сьогодні на всіх перехрестях і у всіх журналах. Ці ідоли - "особистість" і "переживання".

"Особистістю" в науковій сфері є лише той, хто служить лише одній справі. І це торкається не тільки області науки. Але в науці абсолютно точно не є "особистістю" той, хто сам виходить на сцену як імпресаріо тієї справи, якому він повинен був би присвятити себе.

Наукова робота вплетена в рух прогресу. Кожний з нас знає, що зроблене ним в області науки застаріє через 10, 20, 40 років. Така доля, більш того таке значення наукової роботи, якому вона підлегла і якому служить, і це якраз складає її специфічну відмінність від всіх інших елементів культури; всяке довершене виконання задуму в науці означає нові "питання", воно по своїй суті бажає бути превзойденным. З цим повинен змиритися кожний, хто хоче служити науці. Але бути превзойденным в науковому відношенні - не тільки наша загальна доля, але і наша загальна мета. Ми не можемо працювати, що не п'ється надії на те, що інші підуть далі нас. У принципі цей прогрес йде в нескінченність.

І тим самим ми приходимо до проблеми значення науки. Навіщо наука займається тим, що насправді ніколи не кінчається, і не може закінчитися? Передусім, виникає відповідь: ради чисто практичних, в більш широкому значенні слова - технічних цілей, щоб орієнтувати нашу практичну дію відповідно до тих очікувань, які підказує нам науковий досвід. Але це має якесь значення тільки для практика. А яка внутрішня позиція самої людини науки до своєї професії, якщо він взагалі прагнути стати вченим? Він затверджує, що займатися наукою "ради неї самої", а не тільки ради тих практичних і технічних досягнень, які можуть поліпшити живлення, одяг, освітлення, управління. Але що ж осмислене сподівається здійснити вчений своїми витворами, яким зазделегідь приречено застаріти, яке, отже, значення убачає він в тому, щоб включитися в це спеціалізоване і виробництво, що йде в нескінченність? Для відповіді на це питання треба брати до уваги декілька загальних міркувань.

Науковий прогрес є частиною, і притому найважливішою частиною, процесу интеллектуализации. Чи Є у "прогресу" як такого збагненне значення, що виходить за межі технічної сфери, так щоб служіння прогресу могло стати покликанням, що дійсно має деяке значення? Таке питання потрібно поставити. Це і інше питання: яке покликання науки в житті всього людства? Яка її цінність?

Тут протилежність між колишнім і сучасним розумінням науки разюча. Образ, приведений Платоном на початку сьомої книги "Держави", - образ людей, прикованих до печери, чиї обличчя звернені до її стіни, а джерело світла знаходиться позаду них, так що вони не можуть його бачити; тому вони зайняті тільки тінями, що відкидаються на стіну, і намагаються пояснити їх значення. Але ось одному з них вдається звільнитися від ланцюгів, він обертається і бачить сонце. Засліплена, ця людина дотиком знаходить собі шлях і, заїкаючись, розказує про те, що бачив. Але інші вважають його шаленим. Однак поступово він вчиться споглядати світло, і тепер його задача складається в тому, щоб спуститися до людей в печері і вивести їх до світла. Ця людина - філософ, а сонце - істина науки.

Хто сьогодні так відноситься до науки? Сьогодні якраз у молоді з'явилося швидше протилежне почуття, а саме що мыслительные побудови науки являють собою позбавлене реальності царство надуманих абстракцій, що намагаються своїми висохлими пальцями вхопити плоть і кров дійсного життя.

У "Державі" пояснюється зрештою, що в його час уперше був відкритий для свідомості значення одного з найбільших коштів всякого наукового пізнання - поняття. У Індії виявляються начатки логіки, схожі на ту логіку, яка була у Арістотеля. У Греції уперше в руках людей з'явилося засіб, за допомогою якого можна укласти людину в логічні лещата, звідки для нього немає виходу, поки він не визнає: або він нічого не знає, або це - саме ось це, і ніщо інакше, - є істина, вічна, нескороминуща на відміну від дій і вчинків сліпих людей. Для греків, мислячих виключно політично, від даного питання залежало все. Тут і криється їх причина заняття наукою.

Поруч з цим відкриттям эллинского духа з'явився другий великий інструмент наукової роботи, дітище епохи відродження - раціональний експеримент, як засіб надійно контрольованого пізнання. Зведення експерименту в принцип дослідження як такого - заслуга Відродження. Великими новаторами були піонери в області мистецтва: Леонардо так Вінчи і інші, передусім експериментатори в музиці 16 в. з їх розробкою темпераций клавірів. Від них експеримент перекочував в науку, передусім завдяки Галілею, а в теорію - завдяки Бекону; потім його перейняли окремі точні науки в університетах Європи, передусім в Італії і Нідерландах.

У чому ж складається значення науки як професії тепер, коли розсіялися всі колишні ілюзії, завдяки яким наука виступала як "шлях до істинної природи", "шлях до істинного Бога", "шлях на істинне щастя"? Самий проста відповідь на це питання дала Товстої: вона позбавлена значення, тому що не дає ніякої відповіді на єдино важливі для нас питання: "Що нам робити?, "Як нам жити?". А той факт, що вона не дає відповіді на дані питання, абсолютно незаперечний. Можливо, замість цього вона спроможний дати дещо тому, хто правильно ставить питання?

Різної є, далі, зв'язок наукової роботи з її передумовами: вона залежить від структури науки. Природні науки, наприклад фізика, хімія, астрономія, вважають само собою що розуміється, що вищі закони космічних явищ, що конструюються наукою, стоять того, щоб їх знання. Не тільки тому, що за допомогою такого знання можна досягнути технічних успіхів, але і "ради нього самого" - якщо наука є "покликання".

Всі природні науки дають нам відповідь на питання, що ми повинні робити, якщо ми хочемо технічно оволодіти життям. Але чи хочемо ми цього і чи повинні ми це робити і чи має це зрештою яке-небудь значення - подібні питання вони залишають абсолютно невирішеними або приймають їх як передумова для своїх цілей.

Або візьміть таку дисципліну, як мистецтвознавство. Естетиці даний факт, що існують витвори мистецтва. Вона намагається обгрунтувати, при яких умовах цей факт має місце. Естетика, отже, не ставить питання про те, чи повинні існувати витвори мистецтва.

Або візьміть юриспруденцію. Вона встановлює, що є значущим відповідно до правил юридичного мислення. Чи Повинне існувати право і чи повинні бути встановленими саме ці правила - на такі питання юриспруденція не відповідає.

Або візьміть історичні науки про культуру. Вони вчать розуміти політичні, художні, літературні і соціальні явища культури, виходячи з умов їх походження. Але самі вони не дають відповіді ні на питання про той, чи були цінними ці явища культури і чи повинні вони далі існувати.

Є така думка - і я його підтримую, - що політиці не місце в аудиторії. Студенти в аудиторії не повинні займатися політикою. Проте, політикою не повинен займатися в аудиторії і викладач. І передусім в тому випадку, якщо він досліджує сферу політики як вчений. Навпаки, на лекції або в аудиторії було б злочином користуватися словами, як засобом завербувати політичних прихильників. Тут слідує, якщо, наприклад, мова йде про "демократію", представити її різні форми, проаналізувати, як вони функціонують, встановити, які наслідки для життєвих відносин має та або інакша з них, потім протипоставити їм інші, недемократичні форми політичного порядку і по можливості прагнути до того, щоб слухач знайшов такий пункт, виходячи з якого він міг би зайняти позицію у відповідності зі своїми вищими ідеалами. Але справжній наставник буде дуже стерегтися нав'язувати з кафедри ту або інакшу позицію слухачу. Пророку і демагогу не місце на кафедрі в учбовій аудиторії. Пророку і демагогу сказано: "Йди на вулицю і говори відкрито". Це означає: йди туди, де можлива критика. У аудиторії викладач сидить навпроти своїх слухачів: вони повинні мовчати, а він - говорити. І я вважаю безвідповідальним користуватися тим, що студенти ради свого майбутнього повинні відвідувати лекції викладачів і що там немає нікого, хто міг би виступити проти нього з критикою, користуватися своїми знаннями і науковим досвідом не для того, щоб принести користь слухачам - в чому складається задача викладача, - а для того, щоб прищепити їм свої особисті політичні погляди.

Відмінність науки від віри полягає в наступному: "беспредпосылочная" в значенні свободи від всяких релігійних стеснений наука насправді не визнає "чуда" і "прозріння", в іншому випадку вона не була б вірна своїм власним "передумовам". Віруючий визнає і чудо і прозріння.

Сьогодні ми добре знаємо, що священне може не бути прекрасним, більш того воно священно саме тому і остільки, оскільки не чудово. Ми знаємо також, що це прекрасне може не бути добрим і навіть, що воно прекрасне саме тому, що не добро; це нам відоме з часів Ніцше, а ще раніше ви знайдете подібне в "Кольорах зла" - так Бодлер назвав томик своїх віршів. І вже ходячою мудрістю є те, що істинне може не бути прекрасним і що щось істинно лише остільки, оскільки воно не прекрасне, не священно і не добро.

Яка людина зважиться "науково спростувати" етику Нагірної проповіді, наприклад заповідь "непротивлення злу" або притчу про людину, що підставляє і ліву і праву щоку для удару? І проте ясно, що тут, якщо поглянути на це з мирської точки зору, проповідується етика, що вимагає відмови від почуття власного достоїнства. Треба вибирати між релігійним достоїнством, яке дає ця етика, і чоловічим достоїнством, етика якого проповідує щось зовсім інакше: "Протився злу, інакше ти будеш нести свою частку відповідальності, якщо воно переможе". У залежності від кінцевої установки індивіда одна з цих етичних позицій виходить від диявола, інша - від Бога, і індивід повинен вирішити, хто для нього Бог і хто диявол. І так йде справа з всіма сферами життя.

Серед частини нашої молоді, яка на все це відповіла б: "Так, але ми ж йдемо на лекцію, щоб пережити щось більше, ніж тільки аналіз і констатацію фактів", ходячою є помилка, що примушує шукати в професорові не те, що вона бачить перед собою: вождя, а не вчителя. Однак ми поставлені на кафедру тільки як вчителя.

Студенти приходять до нас на лекції, вимагаючи від нас якості вождя, і не віддають собі звіту в тому, що з сотні професорів щонайменше дев'яносто дев'ять не тільки не є майстрами по футболу життя, але взагалі не претендують і не можуть претендувати на роль "вождів", вказуючих, як треба жити. Адже цінність людини не залежить від того, чи володіє він якостями вождя чи ні. І уже принаймні, не ті якості роблять людину відмінним вченим і академічним викладачем, які перетворюють його у вождя в сфері практичного життя або, специальнее, в політиці.

Якщо все це так, то що ж власне позитивного дає наука для практичного і особистого "життя"? І тим самим ми знов стоїмо перед проблемою "покликання" в науці. По-перше, наука, передусім, розробляє, звісно, техніку оволодіння життям - як зовнішніми речами, так і вчинками людей - шляхом розрахунку. По-друге, наука розробляє методи мислення, робочі інструменти і виробляє навики поводження з ними. Але на цьому справа науки, на щастя, ще не кінчається; ми спроможний сприяти вам в чомусь третьому, а саме в отриманні ясності. Зрозуміло, при умові, що вона є у нас самих.

Сьогодні наука є професія, здійснювана як спеціальна дисципліна і службовець справі самосвідомості і пізнання фактичних зв'язків, а зовсім не милостивий дар провидців і пророків, що приносить порятунок і прозріння, і не складову частину роздуму мудреців і філософів про значення світу.

У стінах аудиторії не має значення ніяка доброчесність, крім однієї: простої інтелектуальної чесності. Але така чесність вимагає від нас констатувати, що сьогодні положення тих, хто чекає нових пророків і спасителів, подібно тому положенню, про яке повествуется в одному з пророцтв Ісайі; мова йде тут про прекрасну пісню эдемского сторожа часів вигнання євреї: "Кричать мені з Сеїра: сторож! скільки ночі? сторож! скільки ночі? Сторож відповідає: наближається ранок, але ще ніч. Якщо ви настійно питаєте, то звернетеся, і приходьте"

Народ, якому це було сказане, питав і чекав протягом двох тисячоліть, і ми знаємо його приголомшуючу долю. Звідси треба витягнути урок: однією тільки тугою і очікуванням нічого не зробиш, і треба діяти інакше - треба звернутися до своєї роботи і відповідати "вимозі дня" - як по-людському, так і професіонально. А дана вимога буде простою і ясною, якщо кожний знайде свого демона і буде слухняний цьому демону, що тче нитку його життя.Аналіз статті

Наукова тематика і точки зору розгляду науки як покликання і професій були актуальні не тільки у часи Вебера, і не тільки в Німеччині, вони обговорюються і зараз. Ця тема залучила мене своєю назвою, оскільки я сам, так і всі ми, в якомусь значенні є вченими. Ми експериментуємо, ставимо досліди, створюємо теорії. Сучасне суспільство тісно переплелося з наукою. Ось я і вирішив виділити цю статтю з інших на власний розгляд. А також більше дізнатися про славнозвісного німецького соціолога і філософа Максе Вебере.

Дана робота, "Наука як покликання і професія", являє собою доповідь, прочитану Вебером взимку 1918 р. в Мюнхенськом університеті з безпосередньою метою - показати студентам, в чому складається їх покликання як майбутніх вчених і викладачів.

Але виступ Вебера вийшов далеко за межі наміченої задачі і перетворювався в програмну мову, що підводить підсумок його більш ніж тридцятирічної діяльності в області політичної економії, соціології, філософії історії. У центрі доповіді виявилися проблема перетворення духовного життя в духовне виробництво і пов'язані з цим питання розподілу праці в сфері духовної діяльності, зміни ролі інтелігенції в суспільстві, нарешті, долі європейського суспільства і європейської цивілізації взагалі.

М. Вебер критикував техницистское світогляд, оскільки принцип наукової раціоналізації, приводить сучасний мир до утрати духовності, революціонізував сучасне мислення, а так само дав поштовх цілому ряду нових постановок питання відносно перспектив європейської цивілізації.

Таке "розростання" теми доповіді не випадкове. Вона у відомому значенні традиційна для Німеччини: проблема університету завжди виступала тут як проблема виховання в широкому значенні слова і тісно взаимосвязывалась не тільки з долею німецької нації і її історією, але і з долями людської культури взагалі. Вебер розвиває думку про велику виховальну роль університету, який повинен служити противагою обмежено-професійного розуміння освіти, характерного для сучасності. Мова про покликання вченого і про соціальну роль науки, що ототожнювалася звичайно з філософією, звучить не тільки як теоретика, але головним чином як світоглядне кредо.

Макс Вебер писав, що "для людини не має ніякої ціни те, що він не може робити з пристрастю". У науці, як в бізнесі і мистецтві важливі покликання, натхнення, відданість справі. Однак, що є джерелом, живильним наукове натхнення, і чи не вичерпується в сучасній науці те, що може зробити професію вченого привабливою для молодого покоління, що складає суть покликання в науці. Макс Вебер вважав, що відповіді на ці питання можна знайти, звернувшись до особливостей наукової культури, до проблеми значення науки.

Наука, будучи що становить культури тієї або інакшої епохи, неминуче була покликана вирішувати і ті задачі, які проголошувалися тією або інакшою культурою. При цьому дуже часто саме на науку покладалися головні надії. І чим сильніше були надії (які неминуче були перебільшеними), тим горше виявлялося розчарування. Перетворена в ідол епохи, наука неминуче втрачає свій істинний образ. Тому сьогодні особливо важливо зрозуміти, що, виконуючи ту або інакшу культурну місію, наука, з одного боку, завжди знаходиться перед небезпекою прийняти "вогонь на себе", особливо, якщо вона сприймається як смисловий центр культури. Але, з іншого боку, завжди треба пам'ятати, що яким би ні був вбивчим цей вогонь, наука, як і будь-яке інше явище культури (мистецтво, релігія, мораль і інш.) з кожним новим кроком культурного розвитку не стільки втрачає, скільки знаходить - знаходить нові форми, нові значення і цінності, вийде в нові простори буття.

Вебер полемізує з представниками метафізичного напряму, він не згодний із зіставленням наук про природу наукам про дух. Вебер вважає, що якщо гуманітарна наука претендує на звання науки, то вона повинна задовольняти вимозі общезначимости, яка завжди виконується природними науками, і виконується саме тому, що в них суб'єкт, що пізнає знаходиться завжди на дистанції по відношенню до пізнаваного предмета. Вебер розглядає соціологію як позитивну науку, що користується тими ж методами мислення, що і природознавство. Тим самим він категорично протестує проти розуміння особистості як деякої "ірраціональної" істоти, в основі якого лежить "переживання", і протиставляє цьому свою теорію "людської дії".

Висока оцінка ролі університету в Німеччині тісно пов'язана з протестантським характером релігійності в цій країні: протестантизм настільки раціоналізував тут духовне життя, настільки позбавив релігійні відправлення культово-обрядового характеру, що мова проповідника в протестантській церкві мало чим відрізнялася від мови професора німецького університету. Більш того саме протестантизм зробив можливим той факт, що німецька філософія в багатьох відносинах змогла взяти на себе роль, яку в католицьких країнах грала церква; звідси і величезне значення виховальної ролі філософії і науки взагалі, тобто університету. На основі аналізу протестантизму Вебер прийшов до висновку, що професія і покликання в одному терміні не випадково: він зростає з розуміння професійної діяльності як божественного покликання і приводить до вельми істотних для європейського суспільства і європейської культури наслідкам.

Інша обставина, що обумовила програмний характер виступу Вебера, пов'язана з тим, що він торкнувся тут хвору тему XX в. - про зміну ролі науки і пов'язану з ним зміну суспільного статусу вченого. Логіка самого питання привела Вебера до необхідності показати зміни в європейській духовній культурі взагалі, які намітилися вже давно, але тільки в XX в. стали очевидними для всіх тих, хто вийшов за рамки сталих традиційних уявлень.

Макс Вебер писав свою роботу в період наростаючої кризи наукової культури, коли значення і цінність науки для розвитку культури багатьма стали ставитися під сумнів. Сьогодні, на початку XXI століття криза цінності науки далеко не преодолен, але все-таки можна сказати, що пройдений пік цієї кризи і все більш очевидними стають контури нової наукової раціональності, проясняється цінність науки для людини і людства в новому тисячолітті.

Кожна епоха відкривала свої культурні значення науки. Для Античності наука і наукове знання - це квинтэссенция мудрості, яка в свою чергу, є умовою добродійного життя людини, сприймається як шлях до істинної социальности громадянина поліса. Для людей, що жили на порогу Нового часу, наука - це шлях до істинної природи. Але в епоху виникнення точного природознавства від науки чекали ще більшого. Макс Вебер показує, як історично одні значення науки приходили на зміну іншим, услід за розчаруванням і ниспровержением одних цінностей і значень приходило відкриття нових. Оглядаючи калейдоскоп культурних значень науки, що зміняюся, Вебер по суті приходить до висновку, що прихильність науці - це особиста справа кожного. Обравши науку як професію, не варто з тугою чекати поки епоха або пророки підкажуть її нові значення і призначення, буде краще, якщо "кожний знайде свого демона і буде слухняний цьому демону, що тче нитку його життя".

Список літератури, що використовується і джерел даних

1. Вебер М. Наука як покликання і професія / Вибрані твори. - М., 1990.

2. www. auditorium. ru/v/index. php? А = vconf & з = getForm&r = thesisDesc&CounterThesis=1&id_thesis=4090&PHPSESSID=c62996f20e70854b02ee20d31f9ad362.

3. Андрюхина Л.М. "Наукова культура як гуманітарний простір самовизначення людини в XXI віці".

4. www. inf-man. ru Біографія Макса Вебера.

Авіація і космонавтика
Автоматизація та управління
Архітектура
Астрологія
Астрономія
Банківська справа
Безпека життєдіяльності
Біографії
Біологія
Біологія і хімія
Біржова справа
Ботаніка та сільське господарство
Валютні відносини
Ветеринарія
Військова кафедра
Географія
Геодезія
Геологія
Діловодство
Гроші та кредит
Природознавство
Журналістика
Зарубіжна література
Зоологія
Видавнича справа та поліграфія
Інвестиції
Інформатика
Історія
Історія техніки
Комунікації і зв'язок
Косметологія
Короткий зміст творів
Криміналістика
Кримінологія
Криптологія
Кулінарія
Культура і мистецтво
Культурологія
Логіка
Логістика
Маркетинг
Математика
Медицина, здоров'я
Медичні науки
Менеджмент
Металургія
Музика
Наука і техніка
Нарисна геометрія
Фільми онлайн
Педагогіка
Підприємництво
Промисловість, виробництво
Психологія
Психологія, педагогіка
Радіоелектроніка
Реклама
Релігія і міфологія
Риторика
Різне
Сексологія
Соціологія
Статистика
Страхування
Будівельні науки
Будівництво
Схемотехніка
Теорія організації
Теплотехніка
Технологія
Товарознавство
Транспорт
Туризм
Управління
Керуючі науки
Фізика
Фізкультура і спорт
Філософія
Фінансові науки
Фінанси
Фотографія
Хімія
Цифрові пристрої
Екологія
Економіка
Економіко-математичне моделювання
Економічна географія
Економічна теорія
Етика

8ref.com

© 8ref.com - українські реферати


енциклопедія  бефстроганов  рагу  оселедець  солянка