трусики женские украина

На головну

Н.А. Бердяев про значення історії - Філософія

Московський державний університет ім. М.В. Ломоносова

Історичний факультет

Н.А. Бердяев про значення історії.

доповідь по історії філософії

студента II курсу д/про

Ветченко

Керівник семінару:

Халуторных

Москва

Становлення Н.А. Бердяева як самостійного і оригінального мислителя сталося саме через філософію історії. У роботі «Значення історії» (1923) він дає наступне її базисне визначення:

«Філософія історії, історичне пізнання, є один з шляхів до пізнання духовної дійсності. Це є наука про дух, що залучає нас до таємниць духовного життя... Філософія історії бере людину в сукупності дії всіх світових сил, тобто в найбільшій повноті і найбільшій конкретності... і ця сукупність світових сил породжує дійсність вищого порядку, яку ми іменуємо історичною дійсністю»[1].

Однак зрозуміти філософію історії Бердяева неможливо без його общефилософских переконань. Центральне місце в його вченні займає філософська антропологія - вчення про свободу людини і його духовності, яка розвертається як історична драма боротьби природного і духовного початків в людині і його історії.

У обгрунтуванні цієї ідеї Бердяевим можна виділити чотири основних напрями: 1)обгрунтування абсолютної свободи людини як умови його існування і творчості; 2)розробка метафізики духа на основі тлумачення релігійно-містичних інтуїцій про вільно духовні відносини людини з Богом; 3)тлумачення світу і суспільства як результату объективации творчої діяльності людини і їх антиномичности; 4)осмислення духовного досвіду людства як способу подолання антиномии шляхом «прояснення» объективированного, «занепалого» світу. У обгрунтуванні своїх філософських побудов Бердяев використовує християнське віровчення, бачачи в ньому символічне вираження справжньої теогонии світу, таємницю якої він прагне розгадати і представити в своєму варіанті філософії християнського екзистенціалізму з виходом на вчення про долю людини і значенні історії.

Початковою філософською установкою Бердяева є положення, що тільки цілісна людина, вкорінена в глибину буття і що надихається Богом, може служити основою і метою сущого. Духовне життя не є відображення якої-небудь реальності, вона є сама реальність. Однак про дух не можна виробити поняття, хоч можна уловити його ознаки. До останнім Бердяев відносить свободу, творчість, любов, красу, добра як Божественне прозріння.

Людина, людство, згідно Бердяеву, існує предвечно в задумі Божому. А це означає, що і божественність спочатку властива втіленому людству. Мислитель переконаний, що самої геніальною ідеєю Бога була ідея людини, а самої геніальною ідеєю людини - Бог. Геніальність цих ідей і їх тотожність знаходять вираження в ідеї Богочеловечества як єдність божественного і людського початку в земній і небесній історії. Услід за Вл. Соловьевым Бердяев виходить з того, що Бог і людина виникли одночасно і місцем їх зустрічі стало духовний терен. «Бог возжелал свого іншого і любов у відповідь його». Так стався витвір світу, осереддям якого спочатку була людина. Але одночасно в результаті цього миротворения і безособове божество стало Богом.

Таким чином, людина не тільки результат божественного витвору, але і дитя предвечной свободи, без якої він не був би богоподобным. Він повинен був на власному досвіді вкушати всі знади і тяготи свободи, відповідальність за неї перед власною совістю і перед Богом. Першим результатом випробування свободою стали, згідно Бердяеву, объективация духа внаслідок розмежування добра і зла і випадання людини з царства духа в "объективированный" і тим самим спотворений, «занепалий» мир. «Объективация» є однією з центральних категорій метафізики Бердяева. По своєму значенню вона близька таким досить поширеним в гегелевской і марксистської філософії поняттям, як «відчуження» і «опредмечивание».

Объективация означає выброшенность людини у поза, його підкорення влади необхідності, простору, часу, раціональності. Бердяев виділяє основні ознаки объектированного світу, які і визначають умови існування людини, його рабського положення в цьому світі: відчуження об'єкта від суб'єкта; поглощенность неповторимо-індивідуального, особистого загальним, безособово-універсальним; панування необхідності, детерминации ззовні, придушення і закриття свободи; пристосування до масивності світу і історії, до середньої людини, соціалізації людини і його думок, знищувальна оригінальність. Внаслідок объективации відбувається роздвоєння світу на феноменальний, або емпіричний, в яка людина виявився викиненим, і ноуменальный мир, що залишився по той бік,. Закріплена свідомістю звичка жити в цьому «занепалому світі» привела до того, що саме він признається первинним, дійсним миром. Ця раздвоенность породжує трагізм людського існування. Людина переживає гостре почуття самотності, страху перед існуючим миром і туги по світах інакших, відблиски яких прориваються в його снах, містичних прозріннях і творчих інтуїціях. У порядку компенсації за втрачену можливість безпосереднього спілкування з Богом у людства виробляється здатність пізнання світу і творчості в умовах объективированного, «занепалого» світу. Творчість є прорив духа з небуття і свободи в буття і мир історії. Однак навіть в моменти найвищого духовного напруження в процесі творчості чоловік фатальним образом приречений на объективацию своїх витворів в занепалому світі і тим самим посилює його падшесть. Ця суперечність цілком переноситься і на філософію Бердяева.

Його філософія історії починається з розведення понять «історичне» і «історизм». «Історизм» відноситься до історичної науки, що має справу з емпіричним, або феноменальним миром історичних подій, що здійснюються в розірваному часі одне після іншого, що витісняють це інше. «Історичне» - сфера філософії історії. У ньому розкривається суть буття і духовна суть самої людини. «Історичне» є конкретна, зрощена у часі, цілісна форма людського буття. «Історичне» не тільки універсальне, але і індивідуальне. Людина знаходиться в історичному і історичне знаходиться в людині. «Між людиною і «історичним» існує таке глибоке, таке таємниче в своїй першооснові зрощення, такий конкретний взаємозв'язок, що розрив їх неможливий. Не можна виділити людину з історії, не можна взяти його абстрактно, і не можна виділити історію з людини»[2].

Разом з тим історія далеко не завжди співпадає з суттю історичного. Більш того історизм, властивий історичній науці, суцільно і поряд буває вельми далекий від «таємниці історичного». Звісно, помічає Бердяев, «історичне» не треба розглядати аналогічно з матеріальною, фізичною або географічною, реальністю. «Історичне» є реальність особливого роду. Історичне є така конкретна і суцільна реальність, в якій людина є одночасно і суб'єктом і об'єктом історії, а теперішній час перебуває в минулому і майбутньому.

Проблема історичного нерозривно пов'язана з питанням про природу і специфіку часу, про співвідношення часу і вічності, тому що історія є процес у часі, прискореному у вічності. Бердяев погоджується з Кантом, що відносить час до форм почуттєвого споглядання феноменального світу, ноуменальный же мир - царство вічності, закони якої не піддаються людському сприйняттю. Але він рішуче розходиться з кенигсбергским мислителем в тлумаченні зв'язку між цими двома світами, між часом і вічністю. Зокрема, він розрізнює три часи: час космічний, історичний і экзистенциальное, або «метаисторическое». Час космічний рівномірно і має метричне вимірювання, час історичний як би вставлено у час історичний і тому воно може мати метричне значення по десятиріччях і віках. Але воно направлено грядущому, до новизни. У ньому кожна подія неповторна. Час экзистенциальное не вимірюється метрично, його тривалість залежить від напруженості переживань, тут немає відмінності між минулим і майбутнім, кінцем і початком, але здійснюється вічна містерія духа. Історія відбувається в своєму історичному часі. Але вона не зачинається в ньому і не може в ньому кінчитися. Історія причетна до часу космічного, але по відношенню до нього вона виявляється лише підлеглою частиною природного процесу, для якого її існування не має ніякого значення. Экзистенциальное час впроваджується в історичний час через прориви метаисторического початку в творчості. Саме внаслідок цього в історії відбуваються розвиток, збагачення, повернення «до чистих джерел».

Історичний час виникає від минулого через теперішній час до майбутнього. Причому на емпіричному рівні майбутнє «пожирає минуле», перетворюючи життя в кладовищі, де на кістках вмерлих батьків споруджується нове життя синів. У цьому процесі теперішній час виявляється ускользающе малою величиною, яке тому легко приноситься в жертву майбутньому. Але в історії через поганий, розірваний час виявляється істинний метаисторическое час, в якому минуле живе в теперішньому часі і продовжується в майбутньому. Тому, підкреслює Бердяев, немає нічого важливіше для історичного пізнання, як встановлення належного відношення до минулого і майбутнього, необхідно подолати той культ майбутнього, в ім'я якого різні теорії прогресу приносять в жертву теперішній час, зраджуючи забуттю минуле. Розрив між вічним і тимчасовим, між минулим і майбутнім є найбільша помилка свідомості, службовець перешкодою на шляху створення справжньої філософії історії.

Як особливий тип реальності історичне повинно мати свою гносеологию, свою теорію пізнання. У цій ролі і виступає філософія історії або историософия. Щоб проникнути в таємницю історичного, філософ повинен зануритися в історію і осягнути її як свою долю. «Справжній шлях філософії історії є шлях до встановлення тотожності між людиною і історією, між долею людини і метафізикою історії»[3]. Ця тотожність досягається через історичну пам'ять як деяке духовне відношення до «історичного» в історичному пізнанні, яке в результаті виявляється внутрішньо, духовно перетвореним і натхненним. У певному значенні історична пам'ять забезпечує перемогу вічності над забуттям і смертю. Вона йде в самі глибини вічності. Тому, укладає Бердяев, «істинна філософія історії є філософія перемоги істинного життя над смертю, є залучення людини до іншої, нескінченно більше за широку і багату дійсність, чим та, в яку він увергнуть безпосередньою эмпирией»[4].

Філософія історії можлива остільки, оскільки вона містить пророчий момент. Вона завжди намагається відкрити значення, яке може бути виявлений лише в майбутньому. На цьому засновані всі пророцтва про «світле майбутнє», в чи формі хилиастского очікування тисячолітнього Царства Божого на землі або комуністичного раю. Разом з тим філософія історії є пророцтво не тільки про майбутнє, але і про минуле, оскільки і про нього вона судить з позицій ідеалу майбутнього. Більш того затверджує Бердяев, ніякої іншої філософії історії, крім пророчої, бути не може. Пророчою є не тільки філософія історії Біблії і Августіна, але філософія історії Гегеля, Сен-Симона, Конта, Маркса.

Людина є істота історична. Історія - це доля людини, той шлях, яким він, викинений в тварный мир объективаций, повинен йти. Він не може скинути з себе тягар історії. Разом з тим він ставить перед собою аж ніяк не тільки благие цілі і вкладає в них свою творчу силу і пристрасть. Але історія байдужа до людини, оскільки переслідує не людські цілі, а мети цивілізацій, держав, націй, класів і при цьому завжди надихається ідеалами експансії і сили. Історія використовує людину як матеріал для надлюдських цілей. І в цьому значенні вся історія робилася і робиться як злочин. Вона розвивається по законах антилюдської моралі. У ній панує егоїзм, боротьба класів, війни між державами, насилля всякого роду.

Дія долі в історії витісняє дію Бога і людської свободи, породжує свої втілення, веде до объективации «рабьего світу», насиченого ворожнечею і ненавистю. Тому між історією і людиною, шляхами історії і шляхами людськими завжди існує найглибший конфлікт. Але незважаючи на це ми не можемо перестати бути історичними істотами. Людина втягується в історію, підкоряється її долі і одночасно чинить опір історії, протиставляючи їй цінність особистості, індивідуальної долі. Однак в межах земної історії цей конфлікт нерозв'язний. Але у історії, крім земного шляху є своє таємне метаисторический значення, яке проривається в земну історію, просветляет і направляє її шлях. Це значення, згідно Бердяеву, і відкривається в русі до Царства Божого, що відверто визначилося явищем Христа.

Однак перехід від історії до метаистории можливий тільки на основі свободи людини. Свобода, як вже відмічалося, не є акт витвору, вона іманентна творчій особистості. Занурена в объективированный, занепалий мир, особистість усвідомлює себе творчою субстанцією, діючим винуватцем, а не тільки об'єктом, тим більше жертвою історії. Вона може підноситися над емпіричними умовами свого існування, що є доказом її неемпіричної природи. Разом з тим абсолютна свобода особистості передбачає свободу зла, а значить і непередбачуваність історичного процесу. «Якби не було свободи зла, пов'язаного з основними початками людського життя, якби не було цього темного початку, - затверджує Бердяев, - те не було і історії»[5]. Таким чином, в абсолютній свободі, абсолютно ірраціональній - розгадка трагедії світової історії. Свобода є метафізична основа історії, яка розглядається Бердяевим як драма, або містерія свободи у відносинах між Богом і Його іншим - людиною. Свобода додає напруження, драматизм його їх відносинам. У результаті людська доля є не тільки земна, але і небесна, не тільки історична, але і метафізична доля, не тільки людська драма, але і драма Божественна.

З цих позицій Бердяев проводить послідовну критику теорії прогресу, з її вірою в світле майбутнє людства.

«У історії немає прямої лінії прогресу добра, що здійснюється, прогресу досконалості, внаслідок якого грядуще покоління стоїть вище за покоління попереднє; в історії немає і прогресу щастя людського - є лише трагічне все більше і більше розкриття внутрішніх початків буття, розкриття самих протилежних початків, як світлих, так темних, як божественних, так і диявольських, як початків добра, так початків зла. У розкритті цих протиріч і у виявленні їх і укладається найбільше внутрішнє значення історичної долі людства»[6].

І оскільки історія не має значення в собі, а має метаисторический значення, остільки неминучий кінець історії і суд над нею, представлений в мифологеме апокаліпсиса. Всупереч догматичному тлумаченню апокаліпсиса як «страшного суду», Бердяев, виходячи з своїх персоналистических установок, вважає, що це буде суд в ім'я людської особистості і кінця нелюдяної історії. Це буде свого роду персоналистическая революція в ім'я реалізації повноти життя людської особистості. У цьому значенні апокаліпсис - це не тільки прозріння кінця історії, але і прозрінні кінця зла всередині історії.

Таким чином, проблема відношення людини і історії вирішувана тільки на грунті эсхатологии, тобто філософія історії як вчення про кінець земної історії і її завершенні в Царстві Божієм. Але настання його не прийде само собою або милістю Божієй. Воно «підготовлюється людиною», залежить від його творчих зусиль. Але і Бог не байдужий в цьому процесі, він направляє творчі сили людини до творення вищих цінностей, концентрація яких здатна прорвати жорсткі закони необхідності объектированного, «занепалого» світу і послужити зародком нового эона, або нового просвітленого циклу існування вічності. Історія, таким чином, є Богочеловечеський процес.

Якщо слідувати посилкам Бердяева, то не можна не придти до самим песимістичним висновкам, оскільки жодна із задач, які ставилися в історичному процесі, не може бути вирішуваною всередині потоку історичного часу. У цьому значенні історія є невдача духа. Однак її приховане значення складається в тому, що вона є шлях до інакшого миру і підготування до нього людства. І на закінчення своєї філософії історії Бердяев вдається до відвертого пророцтва:

«Розривається зв'язок часів, замкнене коло світової дійсності перестає існувати; в нього зливаються енергії інакших рівнів дійсності, історія нашого світового часу кінчається і тому тільки і придбаває значення»[7].

Таким чином, хоч історія - це трагічна доля людства, не вирішувана в межах історичного часу, вона повинна мати свій останній всеразрешающий акт. Нерозв'язне в межах історії, дозволяється за її межами. А тому неминуче проходження через очищення і смерть в ім'я воскресіння людства і його повернення в Царство Духа. Торжество духа означає кінець феноменальної історії і її перехід в якісно новий эон ноуменального світу Абсолюту, що вічно оновлюється.

Тема долі Росії є крізною для историософских шукання і публіцистичних роздумів Н.А. Бердяева. У «Долі Росії» він прогнозує мессианскую роль Росії в світовому історичному процесі. У дусі своїх апокаліпсичних настроїв цю надію він зв'язував з війною, в ході якої Росія, пройшовши через суворі випробування, знаходить, нарешті, мужність подолати свій провінціалізм і «вічно бабиний терпіння» і вийде на терені міжнародного життя, більш того зібравшись з духом, зуміє реалізувати свою ідею на благо всього людства. Справа в тому, що по переконанню Бердяева, Росія ще не увійшла по теперішньому часу в життя європейського людства. «Велика Росія все ще залишалася відокремленою провінцією в житті світовому і європейському, її духовне життя було відособлене і замкнене»[8]. Тому військовий струс необхідний для Росії, щоб вона нарешті знайшла себе, очистивши свою душу від «темного вина» стихійного свавілля і мракобісся, і стала врівень з світовими європейськими країнами. Але, головне, Бердяев сподівався, що «великий розбрат війни повинен привести до великого з'єднання Сходу і Заходу», що «творчий дух Росії займе, нарешті, великодержавне положення в духовному світовому концерті»[9].

На жаль, світова війна і пов'язані з нею потрясіння не виправдали очікувань і надій Бердяева. Повертаючись після важкої поразки Росії у війні і підписання ганебного Брестського світу до даної теми, він з великою скорботою констатує: «Російський народ не витримав великого випробування війни. Він втратив свою ідею». Більш того він пас жертвою «земного, комуністичного раю». Чи Означає це, що ідея Росії виявилася брехнею? - задається він болісним питанням і з надією, перехідною в упевненість, відповідає на нього: «Ідея Росії залишається істинною і після того, як народ змінив своїй ідеї, після того, як він низько пас. Росія, Божа думка, залишилася великою, в ній є незламне онтологічне ядро"[10].

Пізніше, звертаючись до російської ідеї, Н.А. Бердяев заявляє, що в основі історичної долі Росії закладений і рухає нею приховане значення історії, що виводить її з обмеженого у часі і просторі провінційного світу історичних задач на простір космічного мислення. Він передрікає, що Росія, подолавши знади земної історії, дійде до усвідомлення ідеї космічної громадськості. У зв'язку з цим він намічує цілу екологічну програму. Перед людством встане проблема оволодіння і управління всією поверхнею земної кулі з його океанами і материками, проблема зближення Сходу і Заходу, причому не тільки в звичному значенні - Росії і Європи, - але і з підключенням в світовий процес Індії, Китаю і мусульманського миру. У рішенні цієї універсальної задачі на частку Росії випадає велика місія виступити «з благой звісткою про настання Царства Божого» з вірою в здійснення інакшого світу на основі радикального перетворення цього світу. Бердяев помер з упевненістю, що «Росія і російський народ можуть зіграти в цьому велику роль внаслідок нашого эсхатологического характеру. Але ця справа свободи, а не необхідності», - укладає він[11].

Отже, для Н.А. Бердяева кінець історії аж ніяк не означає кінця світу, а тільки перехід в інакший більш довершений эон, або цикл його існування. Нової ж сильної ідеології, яка могла б стати моделлю нового розвитку історії, немає. Тому в перспективі історії залишається або повторення пройденого, або її кінець. Правда, залишається ще надія, яку виношував Бердяев, що людство, російський народ, зокрема, здійснить ще прорив в сферу Духа.

Список використаної літератури:

1.Бердяев Н.А. Смисл історії. М., 1990.

2.Бердяев Н.А. Судьба Росії. М., 1990.

3.Бердяев Н.А. Новоє Середньовіччя: роздуму про долю Росії і Європи. М., 1991.

4.Новикова Л.И., Сиземська И.Н. Русська філософія історії. М., 1997.

5.Ермичев Три свободи Н.Бердяева. М., 1990.

6.Замалеев А.Ф. Лекциї по історії російської філософії. СПб., 1995.

7.Зеньковский Історія російської філософії. Л., 1991.

[1] Бердяев Н.А. Смисл історії. М., 1990. С. 13, 14.

[2] Там же. С.14.

[3] Бердяев Н.А. Смисл історії. М., 1990. С.16.

[4] Там же. С.17.

[5] Бердяев Н.А. Смисл історії. С.24.

[6] Там же. С. 150.

[7] Бердяев Н.А. Смисл історії. С.160.

[8] Бердяев Н.А. Судьба Росії. М., 1990. С.9.

[9] Там же.

[10] Там же. С. 5, 6.

[11] Бердяев Н.А. Самопознаніє. С.306. См.: Новикова Л.И., Сиземська И.Н. Русська філософія історії. М., 1997. С.308.

Авіація і космонавтика
Автоматизація та управління
Архітектура
Астрологія
Астрономія
Банківська справа
Безпека життєдіяльності
Біографії
Біологія
Біологія і хімія
Біржова справа
Ботаніка та сільське господарство
Валютні відносини
Ветеринарія
Військова кафедра
Географія
Геодезія
Геологія
Діловодство
Гроші та кредит
Природознавство
Журналістика
Зарубіжна література
Зоологія
Видавнича справа та поліграфія
Інвестиції
Інформатика
Історія
Історія техніки
Комунікації і зв'язок
Косметологія
Короткий зміст творів
Криміналістика
Кримінологія
Криптологія
Кулінарія
Культура і мистецтво
Культурологія
Логіка
Логістика
Маркетинг
Математика
Медицина, здоров'я
Медичні науки
Менеджмент
Металургія
Музика
Наука і техніка
Нарисна геометрія
Фільми онлайн
Педагогіка
Підприємництво
Промисловість, виробництво
Психологія
Психологія, педагогіка
Радіоелектроніка
Реклама
Релігія і міфологія
Риторика
Різне
Сексологія
Соціологія
Статистика
Страхування
Будівельні науки
Будівництво
Схемотехніка
Теорія організації
Теплотехніка
Технологія
Товарознавство
Транспорт
Туризм
Управління
Керуючі науки
Фізика
Фізкультура і спорт
Філософія
Фінансові науки
Фінанси
Фотографія
Хімія
Цифрові пристрої
Екологія
Економіка
Економіко-математичне моделювання
Економічна географія
Економічна теорія
Етика

8ref.com

© 8ref.com - українські реферати


енциклопедія  бефстроганов  рагу  оселедець  солянка