трусики женские украина

На головну

Моральний нигелизм Ніцше і його вплив на філософію ХХ віку - Філософія

НОУ ВПО «Омський юридичний інститут»

Кафедра філософії

Контрольна робота по філософії

«МОРАЛЬНИЙ НІГІЛІЗМ НИЦШЕ І ЙОГО ВПЛИВ НА ФІЛОСОФІЮ ΧΧ ВІКУ»

Виконана: Панфилова М., 217-з

Перевірила: Ладыкина Т.А.

Омськ-2008

Зміст:

1. Нігілізм. 3

2. Моральний нігілізм Ніцше. 4

2.1 Співвідношення понять «нігілізм» і «декаданс». 5

3. Вплив нігілізму Ніцше на філософію ΧΧ в. 6

Список використаних джерел. 9

1. Нігілізм

Слово "нігілізм" увійшло пізніше в оборот через Тургенева як позначення того переконання, що дійсно існує тільки суще, доступне почуттєвому сприйняттю, т. е. власному досвіду, і крім немає нічого. Тим самим заперечується всі, що засновано на традиції, власті і якому-небудь інакшому авторитеті. Для цього світогляду, однак, переважно застосовується позначення "позитивізм". Слово "нігілізм" застосовано Жан-Полем в його "Підготовчій школі естетики", 1 і 2, для позначення романтичної поезії як поетичного нігілізму.

Для Ніцше, однак, значення слова "нігілізм" істотно "ширше". Ницше говорить про "європейський нігілізм". Він має на увазі під цим той, що не розповсюджується біля середини 19 віку позитивізм і його географічну експансію по Європі; "європейський" має тут історичне значення, рівносильне "західному" в значенні історії Заходу. "Нігілізм" вживається Ніцше як назва ним уперше пізнаного, пронизливого попереднього віку і що визначає собою найближче сторіччя історичного руху, тлумачення самої суті якого він зводить до короткої тези: "Бог помер". Це означає: "християнський Бог" втратив свою владу над сущим і над призначенням людини. "Християнський Бог" тут одночасно служить ведучим уявленням для "надчутливого" взагалі і його різних тлумачень, для "ідеалів" і "норм", для "принципів" і "правил", для "цілей" і "цінностей", які встановлені "над" сущим, щоб додати сущому загалом мета, порядок і як коротко говорять "значення". Нігілізм є той історичний процес, в ході якого "надчутливе" в його пануючій висоті стає хитким і нікчемним, так що саме суще втрачає свої цінність і значення. Нігілізм є та сама історія сущого, коли повільно, але нестримно вийде на світло смерть християнського Бога. Не виключено, що в цього Бога ще довго будуть вірити і вважати його мир "дійсним" і що "визначає". Це схоже на те явище, коли світло тисячоліття назад вгаслої зірки ще видно, але при всьому своєму свіченні виявляється чистою "видимістю". Нігілізм не є, тому для Ніцше якесь переконання з такими-то "представниками", він і не окремо взята історична "данность" в ряду багатьох інших, историографическому, що піддаються опису. Нігілізм є, навпаки, то довговічна подія, від якої істотно міняється істина про суще загалом, тяжіючи до зумовленого нею кінця.

"Нігілізм" є приходяча до панування істина про те, що всі колишні цілі сущого похитнулися. Але із зміни колишнього відношення до ведучих цінностей нігілізм досягає також повноти, стає вільною і чистою задачею встановлення нових цінностей. Що Досяг в собі повноти і задаючий норму для майбутнього нігілізм може бути позначений як "класичний нігілізм". Ницше характеризує цим найменуванням свою власну "метафізику", розуміючи її як "відсіч" що всім раніше існував. Слово "нігілізм" втрачає тим самим своє чисто нигилистическое значення, оскільки під цим терміном "нігілізм" розумілося знищення і руйнування колишніх цінностей, низведение сущого до голого ніщо і безперспективність людської історії.

Таким чином, можна сказати про чотири головні позитивні ідеї Ніцше: переоцінці цінностей, волі до влади, теорії сверхчелонвека і ідея «Eneige Wiederkunft».2. Моральний нігілізм Ніцше

Якщо "істина", тобто істинне і дійсне, виводиться і зводиться, в деякий самосущий мир, то це достовірно суще виступає як щось таке, чому повинна підкоритися все людське життя. Істинне є саме по собі повинне і бажане. Людське життя тільки тоді на щось годиться, тільки тоді визначена істинною доброчесністю, коли ці останні тільки до того спрямовані і тільки тому сприяють, щоб здійснити бажане і повинне, слідувати за ними і так підпорядкувати себе "ідеальному".

Людина, самоотрекающийся перед ідеалами і старанно прагнучий їх виконати, є добродійний, придатний, тобто "хороша людина". Продумане в ницшевском значенні, це означає: Людина, волящий сам себе як такої "хорошої людини", засновує над собою надчутливі ідеали, які дають йому те, чому він повинен підкоритися, щоб в здійсненні цих ідеалів забезпечити собі життєву мету.

Ницше може сказати:

"У історії моралі виражається, таким чином, воля до влади, з якою те раби і пригноблені, то невдахи і що обтяжуються собою, то посередності роблять спробу провести їм сприятливі ціннісні думки".

"Мораль розуміється саме як вчення про відносини панування, при яких виникає феномен "життя".

"Я розумію під "мораллю" систему оцінок, дотичну з умовами життєдіяльності тієї або інакшої істоти".

З одного боку, мораль означає в формальному, найбільш широкому значенні всяку систему оцінок і відносин панування; мораль тут розуміється настільки широко, що і нові оцінки також можуть бути названі "моральними", лише тому, що ними встановлюються умови життєдіяльності. По-друге, однак, і як правило мораль означає, по Ніцше, систему тих оцінок, які включають в себе введення безумовних верховних цінностей в собі в значенні платонизма і християнства. Мораль є мораль "хорошої людини", яка живе з протилежності і всередині протилежності до "злого" і не "по той бік добра і зла". Оскільки метафізика Ніцше стоїть "по той бік добра і зла", намагаючись передусім виробити і зайняти цю позицію як принципову і основоположну, остільки Ніцше має право називати себе "имморалистом".

"Добра людина" цієї "моралі" є, мислячи метафізично, та людина, яка нічого не підозрює про походження цінностей, яким він підпорядковує себе як безумовним ідеалам. Це непідозрювання про походження цінностей тримає людину збоку від всякого эксплицитного осмислення походження цінностей: а саме, що вони суть встановлені самою волею до влади умови її власної підтримки. "Наївність" рівнозначна з "психологічною невинністю"; це означає: незатронутость всяким перерахунком сущого і тим самим життя з її умовами на волю до влади.

"Це все ще та ж гіперболічна наївність людини, вводити самого себе як значення і міру цінності віщої".

Людина залишається пов'язати в своїй наївності, поки не бере всерйоз те знання, що він один вважає цінності, що цінності завжди можуть бути лише ним же зумовленими умовами збереження, забезпечення і зростання його життя.

Нігілізм - це nihil, ніщо, голе заперечення, а ні в якому разі не щось нове. Нігілізм є складова частина - причому не головна - теорії переоцінки всіх цінностей. У той же час нігілізм - це тенденція філософського мислення, психологічний стан розумів в Європі XIX сторіччя, точніше, одна з тенденцій в розробці світоглядних теорій. 2.1 Співвідношення понять «нігілізм» і «декаданс»

Зрілий Ніцше перетворює французьку словечко «decadence» (занепад, розкладання) в філософську категорію. Декаданс для нього не просто розкладання, але і, передусім, виродження, виснаження духовних сил. З точки зору теорії волі до влади, декаданс - це постійне ослаблення «der Wille zur Macht», не зростання, а згортання сили і могутності (die Macht). Причому для Ніцше декаданс як всякий занепад, старіння, відмирання, отпандение окремих частин, абсолютно закономірний. «Поява декаданса так само необхідна. Як і будь-який поступальний рух в житті; не в нашій владі усунути його... З чим треба всіма силами боротися, так це із занесенням зарази в здорові частини організму».

Отже, декаданс - це, передусім, ослаблення індивідуальних воль людей і згортання сили і могутності. З цієї точки зору, по Ніцше, декаданс є основна характеристика нашої епохи. У порівнянні з XV в. (Цезар Борджіа, Макиавеллі, кондотьеры, пізнє Бенвенуто Челліні) і навіть з XVII в. XIX повік є епоха декаданса. «Слідства декаданса: вада - порочність, хвороба - хворобливість, злочин - злочинність, целибат - неродючість, істерія - ослаблення волі; алкоголізм, песимізм, анархізм, розпуста - також і духовне, і т.д. і т.п.».

Одна з головних ознак декаданса - духовне виснаження і хвороба. У епоху декаданса і діячі культури є, по перевазі, декадентами (крім Наполеона). Ницше щедро роздає титул декадента майже всім представникам культури XIX віку. Не мине ця доля і колишніх його ідолів і наставників - Ріхарда Вагнера і Артура Шопенгауера. Тільки одному, найлюбимішому з любимих - Іоганну Вольфгангу Гете - Ніцше так і не вирішується приліпити ярлик декадента.

А нігілізм, нигилистическое рух як психологічний стан розумів є лише вираження декаданса. Але співвідношення понять «нігілізм» і «декаданс» - не просто співвідношення частини і цілого. Нігілізм топорщится, підплигує і всіляко прагне вийти з тісних рамок декаданса. Ницше висуває положення про активний і пасивний нігілізм, виходячи з якого нігілізм може мати двояке значення:

Вплив нігілізму Ніцше на філософію ΧΧ в.

Ницше ненавидить і зневажає ідеали християнства, передусім за те, що вони є породженням «стадної» моралі, моралі слабих. (Християнство загалом для Ніцше - вигляд декаданса). Але точно так, же він заперечує і ідеали соціалізму, оскільки не бачить в них нічого нового і вважає їх продовженням, як би модифікацією християнських ідеалів - ідеалів тирания слабих і пригноблених над сильними і творчими особистостями.

Час життя Ніцше - є час занепаду, розкладання, декаданса. «Самий загальна ознака сучасної епохи: неймовірний спад достоїнства людини в його власних очах». Ця епоха породжує соціалістичні вчення, які філософ відносить до пасивного вигляду нігілізму.

«Соціалізм, - пише Ніцше, - як до кінця продумана тирания найнікчемніших і найбезглуздіших, тобто поверхневих, заздрісних, на три чверті акторів, - дійсно є кінцевим висновком з "сучасних" ідей і їх прихованого анархізму». Анархізм тут, видимо, треба розуміти не як конкретне політичне вчення, а саме як символ пасивного нігілізму. Далі: «У вченні соціалізму погано схована "воля до заперечення життя" - подібні вчення могли вигадати тільки невдалі люди і раси». А оскільки, як відомо, соціалістичні вчення виникли в найбільш розвинених країнах Європи - Німеччини, Англії і Франції, то, мабуть, німецьку, англосаксонскую і франко-романську раси Ніцше укупі відносить до невдалих.

У зв'язку з висловлюванням про соціалізм не можна не відмітити і двох пророцтв великого віщуна майбутнього. Перше пророцтво: «Грядущому сторіччю доведеться випробувати по місцях грунтовну "колики", і Паріжська комуна... виявиться, мабуть, тільки легким "нетравленням шлунка" в порівнянні з тим, що має бути». Тут Ніцше явно прозріває, що XX повік стане віком кривавих соціалістичних революцій.

У той же час філософ не бачить за соціалізмом особливих перспектив через дух собственничества, який пронизує глибинні основи психології обивателя. І цей дух собственничества він вважає природним людським інстинктом (також одне з протиріч його світогляду).

Друге пророцтво Ніцше (що також збулося вже в 80-90-х рр. XX сторіччя) звучить так: «.. собственников. завжди буде більш ніж досить, що перешкодить соціалізму прийняти характер чого-небудь більшого, ніж приступ хвороби; а ці власники як одна людина тримаються тієї віри, що "треба мати щось, щоб бути чим-небудь". І це - найстаріший і самий здоровий з всіх інстинктів». У XX сторіччі, обидва ці пророцтва (і про грядущі революційні потрясіння, і про неміцність і безперспективність соціалізму) збулися. Сама загроза революції, по Ніцше, втримує європейців від остаточної відмови від мужньої і войовничої доброчесності.

Вплив Ніцше на мистецтво почала XX в. може бути зіставлено тільки з впливом екзистенціалізму на деятенлей західного мистецтва після Другої світової війни.

У цьому випадку не варто говорити про позитивний вплив філософа на представників реалістичного типу творчості - Джека Лондона («Мартин Іден», «Морський вовк», розповіді), Максима Гіркого (поема «Людина») або Бернарда Шоу (п'єси «Учень диявола», «Людина і надлюдина» і інш.) і т.д. Вплив Ніцше на виникле на початку XX сторіччя модерністське мистецтво.

У цьому впливі ідеї активного нігілізму Ніцше були такими, що навряд чи не визначають.

Кубізм, фовизм, дадаизм починали з абсолютного заперечення всіх традицій класичного, «орфографічного», як говорили представники цих напрямів, живопису. Ранній абстракціонізм Кандінського, Мальовича, Клеї і Мондріана взагалі покінчив з фигуративностью в зображенні. Маринетти в своїх футуристичний маніфестах начисто заперечував все попереднє мистецтво, а російські кубофутуристы (Бурлюки, Кручених, Хлебников і Маяковський) задерикувато пропонували «скинути Пушкина з пароплава сучасності».

Нігілізм як психологічний стан дійсно став пануючим в деяких колах творчої інтелігенції. У цьому значенні Ніцше знов виявився пророком. Хоч в свій час він передусім засуджував декаденський тенденції в мистецтві і таке концентроване вираження декаденство, як «чисте мистецтво», або Tart pour l'art (мистецтво для мистецтва) - творчість Бодлера, Оскара Уайльда і др

Принаймні, вплив Ніцше на різні течії в мистецтві почала XX в. було глибоким і суперечливим. Це торкається як реалістичного типу творчості, так і символізму, і надто дегуманизированных форм модернізму, і модерністських течій, де гуманистическое зміст зберігався (Пикассо, Джойс, Поль Елюар, лівий експресіонізм і інш.). Але початковою точкою в сприйнятті ницшеанства представниками всіх вищеназваних напрямів була все ж ідея «активного нігілізму», ідея перекреслення всіх колишніх художніх традицій і знищення основних принципів класичного мистецтва.

Можна підвести підсумок:

Нігілізм як психологічний стан розумів є передумовою для появи дегуманизированного модерністського мистецтва початку XX віку. Самі модерністи відправною точкою для основ свого філософського і художнього світогляду часто вважали нигилистические аспекти ідейної спадщини Ніцше. Якщо брати окремо ідеї переоцінки цінностей і максималистского заперечення класичних художніх традицій, то, можливо, вони і праві. Але що стосується змістовної сторони їх творчості, то вони далекі від Ніцше, як небо від землі. Ортега-и-Гассет правильно відмічав змістовну тенденцію істинного (а не тільки формального) модерністського мистецтва - поступове витиснення людини з художньої творчості, наростаюче прагнення до дегуманізація мистецтва. Абстракціонізм і сюрреалізм як напрями до крайності дегуманизированные, чужі навіть обмеженому, елітарному гуманізму Ніцше. Тут з творчості витісняється не тільки людина, але і надлюдина.

Список використаних джерел:

1. Олексія П.В. Філософія: підручник / П.В.Алексеєв, А.В.Панін. - М., 2001.

2. Філософія: хрестоматія / сост. П.С. Гуревич. - М., 2002.

3. А.А. Гріцанов, В. Л. Абушенко. Инциклопедия //Філософія. - 2001.

4. Блинников Л.В. Велікиє філософи: підручник словник-довідник. М - 2000.

Авіація і космонавтика
Автоматизація та управління
Архітектура
Астрологія
Астрономія
Банківська справа
Безпека життєдіяльності
Біографії
Біологія
Біологія і хімія
Біржова справа
Ботаніка та сільське господарство
Валютні відносини
Ветеринарія
Військова кафедра
Географія
Геодезія
Геологія
Діловодство
Гроші та кредит
Природознавство
Журналістика
Зарубіжна література
Зоологія
Видавнича справа та поліграфія
Інвестиції
Інформатика
Історія
Історія техніки
Комунікації і зв'язок
Косметологія
Короткий зміст творів
Криміналістика
Кримінологія
Криптологія
Кулінарія
Культура і мистецтво
Культурологія
Логіка
Логістика
Маркетинг
Математика
Медицина, здоров'я
Медичні науки
Менеджмент
Металургія
Музика
Наука і техніка
Нарисна геометрія
Фільми онлайн
Педагогіка
Підприємництво
Промисловість, виробництво
Психологія
Психологія, педагогіка
Радіоелектроніка
Реклама
Релігія і міфологія
Риторика
Різне
Сексологія
Соціологія
Статистика
Страхування
Будівельні науки
Будівництво
Схемотехніка
Теорія організації
Теплотехніка
Технологія
Товарознавство
Транспорт
Туризм
Управління
Керуючі науки
Фізика
Фізкультура і спорт
Філософія
Фінансові науки
Фінанси
Фотографія
Хімія
Цифрові пристрої
Екологія
Економіка
Економіко-математичне моделювання
Економічна географія
Економічна теорія
Етика

8ref.com

© 8ref.com - українські реферати


енциклопедія  бефстроганов  рагу  оселедець  солянка