трусики женские украина

На головну

Ясперс і філософська віра - Філософія

Міністерство освіти РФ

Московський Відкритий Університет

РЕФЕРАТ по філософії на тему: «Ясперс і філософська віра» Виконав: студент групи

Перевірила:

Москва

Зміст:

Вступ.......................................................................................................... 3

1. Схожість і відмінність ідей Ясперса і інших філософів про віру............... 4

2. Філософствування по Ясперсу................................................................... 5

3. Філософствування про віру не тотожне знанню.................................. 6

4. Філософська віра і людська комунікація..................................... 9

Висновок............................................................................................................. 11

Література.................................................................................................... 13

Введення

Екзистенціалізм (від лати. exsistentia - існування), або філософія існування, грала і продовжує грати значну роль в розвитку філософії XX в. Вона характеризується антисциентистской спрямованістю і орієнтована на проблеми, свянзанные з людиною, значенням його буття в сучасному світі.

Однак філософія існування не являє собою якогось монолітного, єдиного вчення. Кожний з її головних представників створює як би своє особливе вчення. Багато в чому це пояснюється тим, що серед її представників найвідоміші письменники і мислителі XX в. Але систематичне упорядкування ідей філософії існування ми знаходимо у німецьких филосонфов, передусім в книзі «Буття і час» М. Хайдеггера (1927), і в трехтомной «Філософії» К. Ясперса (1932), а також у французнского філософа Ж.-П. Сартра в його книзі «Буття і ніщо» (1943).

Нерідко екзистенціалізм поділяють на атеїстичний і релігійний. Але це ділення досить умовне, оскільки всі представники цього напряму зосереджують увагу на загальних для них экзистенциальных проблемах, передусім значенні людського буття в світі, і не просто людини вонобще, а кожної особистості.

У даній роботі я викладу розуміння філософської віри у Ясперса.

1. Схожість і відмінність ідей Ясперса і інших філософів про віру

Карл Ясперс (1883-1969) - видатний німецький філософ, психолог і психіатр, один з фундаторів екзистенціалізму. Для нього ідею «філософської сумлінності» символізував І. Кант, а ідею дивної широти кругозору - І.В. Гете, хоч на самому початку свого філософського шляху він випробовував інтелектуальне переживання, викинене з кантовско-гетевского «культурнного раю».

Ясперс рішуче відмежувався від рационалистичеснкой традиції в філософії, пов'язаній з Р. Декартом, І. Кантом і Г. Гегелем, заперечував можливість розвитку філософії як науки. Справжня філософія, по Ясперсу, - це передусім сам пронцесс філософствування. Таким чином, він робить акцент на приннципиальной незавершеності і тим самим на відвертості процесу філософського роздуму, в якому питання переважають над відповідями: істинне філософствування якраз і складається в пошуках. У цьому відношенні Ясперс близький таким мислителям, як С. Кьеркегор і Ф. Ніцше: вони не займалися систематичної филосонфией, тобто не прагнули привести свої філософські переконання в систему. Для Ясперса ідея філософствування означає і менше, і більше, ніж філософія як система цілісного світогляду. Менше в тому значенні, що вона пов'язана з певним «творчеснким ослабленням»: в наш бурхливий час вже немає тієї духовної потужності, яка дозволяла, наприклад, Платону, Арістотелю, Спіннозе, Гегелю і інш. зводити стрункі світоглядні системи з абсолютизованої «изначальности» (эйдосы, абсолютний дух), тому нам повинно задовольнятися лише фрагментарними прозріннями. А більше тому, що філософствуванню свойственнна життєвість «экзистенциального высветления» проблем часу, що біжить: тільки філософствування дає нам шанс якось оснмыслить наповнене «бедственностью» і «неизбывной турботою» наше існування. Справа в тому, що під існуванням є у вигляду передусім духовне буття особистості, її свідомість. «Сунществование є свідомість, - писав Ясперс, - і я існую як свідомість... Аналізувати існування значить анализиронвать свідомість»[1]. Ясперс вважав, що філософію не можна огранинчить, як науку, суворими рамками певного предмета і ментода. Історія філософії на відміну від історії науки - це не процес приросту знань, оскільки кожне велике философнское вчення, подібно витвору мистецтва, унікальне. (Правнда, в історії філософії відбувається приріст категорій і ментодов, а схожість з історією релігії полягає в последовательнном вираженні різних позицій віри.) Філософія покликана дати лише деякі орієнтири для поведінки людини в світі, «освентить» экзистенцию і наблизити людину до трансценденции, понмочь здійснити стрибок до «безумовного буття», якого непостинжимо для наукового пізнання, але іманентно властиве сознанию.2. Філософствування по Ясперсу

Філософствування, по Ясперсу, передбачає троїсте розчленовування, що відповідає такому ж розчленовуванню буття. Перший рівень розчленовування буття - предметне буття («бутті-в-мирі»), або «існування». Це зовнішній рівень буття. Перед його обличчям філософствування досягає лише «орієнтації-в-мирі», по суті це і є экзистенция; вона складає бытийное ядро особистості. Экзистенция з особливою силою відкривається людині в понграничных ситуаціях: в стані тяжкого страждання, смертельної хвороби, гострого відчуття провини і т.п. В ці моменти чоловік гостро переживає почуття тривоги, усвідомлення крихкості і конечнности свого існування. Саме тоді людина може відкрити для себе трансцендентний мир; його існування, таємничим образом пов'язане зі своїм власним, освітлює новим смыснлом і людську экзистенцию.

Другий рівень розчленовування буття - це осяяння, прояснення экзистенции, усвідомлення душі, і нарешті, третій рівень - читання шифрів трансценденции виявляє собою глибинну задачу філософствування, пов'язану з осонзнанием Бога. По Ясперсу, для філософствування основну ценнность представляють поняття метафізики, саме вони виражають пошуки значення буття філософською думкою. Підсумком философствонвания виступає філософська віра, і якщо релігійна віра оснонвана на прозрінні, то філософська є результатом разнмышления.

Ясперс прагнув довести, що духовний прогрес человечестнва, в тому числі і пов'язаний з демифологизацией, не веде до втрати значення нашого буття, але тільки при умові існування осонбого буття, трансцендентного думці. При цьому навіть скептицизм, висвічуючи межі знання, вказує разом з тим не на ніщо, а на щось суще, але незбагненне; воно виступає як предмет нензнания і, отже, віри, яка відрізняється від релігійної, зокрема від християнської, тим, що повинна бути значуща для всіх людей, оскільки засновується не на прозрінні, а на досвіді, донступном будь-якій людині. По Ясперсу, віра не протистоїть ранзуму, а існує в єдності з ним, і її не можна розглядати як щось ірраціональне. Допущення полярності раціонального і ірраціонального лише заплутує проблему экзистенции.3. Філософствування про віру не тотожно знанню

Оснонвой віри не може бути те, що в своїй суті тільки иррацинонально. Для віри мислячої людини, людини философствуюнщего, характерне те, що вона існує тільки в союзі зі знанинем: вона хоче знати те, що пізнавано, і зрозуміти саме себе. Таким чином, незнання виступає не просто як свого роду субъективнный свідок наявності таємничого вигляду буття, що іменується трансценденцией. Філософська віра тому і віра, що трансценндентное не може бути доведено раціональними доводами, але вона тому і філософія, що все ж передбачає саме якесь знання про трансцендентне, яке непрямо підтверджується хоч би негативними аргументами. Отже, скептичне незнання разом з тим є свого роду знання про існування особливого роду буття. Трансценденция - це таємничий предмет, по відношенню до якого віра і знання виявляються слиянными. Філософська віра знаходиться як би на межі між релігійною вірою і науковим знанням. Вона може розглядатися як свого роду «прафеномен і релігії, і науки».

Однак філософствування про віру не може бути знанням, бо вона необъективируема, а являє собою тільки виявлення экнзистенции, а це є саме мислення, а не просто эмоциональнно-психологічний феномен. Але таке мислення по самої своїй суті неадекватне: воно примушено здійснювати себе в словах, нанправляя свою інтуїцію на те, що «за ними». Ясперс розрізнює два вигляду мислення: філософське, яке спрямоване «за явища» і може розраховувати лише на «задоволення», і рациональнное (наукове) мислення, спрямоване на самі явища і вырабантывающее знання. Наполягаючи на принциповій відмінності між ними, Ясперс ніяким чином не заперечує цінності знання: воно необхідне і для допомоги «высветляющему мисленню».

Экзистенция релятивирует і в смисловому відношенні огранинчивает речове «бутті-в-мирі». Але і сама экзистенция сущестнвенным образом обмежена, причому ця її обмеженість (в отнличие від емпіричної обмеженості людських знань, сил і можливостей) не тільки не негативна, але і содержательно-понзитивна і тому не може бути від неї, так би мовити, «отмыслена» в акті інтелектуального абстрагування, а належить самому її буттю: вона є лише остільки, оскільки співвідносить себе з інший экзистенцией і з трансценденцией. Соотнесенность экзиснтенции з інший экзистенцией здійснюється в акті коммуниканции, а соотнесенность її з трансценденцией - в акті віри. Комнмуникация, по Ясперсу, - це універсальна умова человечеснкого буття. Вона буквально складає його всеохватывающую сущнность. Все, що є людина і що є для людини, знаходиться передусім в комунікації. Поза комунікацією немислима і ченловеческая свобода з всіма її мірами. Недаремно в лексиконі Ясперса термін «комунікація» означає глибоко істинне, личнностное спілкування «в істині». Комунікація є центральне поннятие не тільки етики і аксиологии, але і гносеологии і взагалі всього світорозуміння Ясперса, вона зводиться їм в ранг критерію філософської істини і ототожнюється з розумом. Згідно Ясперсу, думка філософськи істинна в тій мірі, в якій «промысли-вание цій думці» допомагає комунікації. Розум тождествен ненограниченной волі до комунікації. Оскільки розум в своєї всеоткрытости спрямований на Єдине у всьому сущому, він противодейстнвует перериванню комунікації, але саме вона «дарує» человекуеГОподлинную суть. Ясперс афористично і дуже тонко заменчает: «Я один не є самость для себе, але стаю такою у взаємодії з іншою самостью». Цим підкреслюється социнальная суть людини. Соціальне, інтелектуальне і монральное зло є, по Ясперсу, передусім глухота до «окликання» зі сторони чужий экзистенции, нездатність до дискусії, прининмающая вигляд противоразумного фанатизму, але також і поверхнностного, знеособленого масового спілкування, безнадійно отравнленного отрутою демагогії.

Друга межа, на яку наштовхується і завдяки которонму приходить до себе экзистенция, - це, як вже говорилося, трансценденция. Вона виступає як абсолютна межа («абсонлютно-охоплююче») всякого буття і мислення: трансценденция «так же невблаганно існує, як і не може бути побачена, перебуваючи непізнаної». Якщо «бутті-в-мирі» є «Все», а экнзистенция протистоїть «Всьому» на правах «Єдиного», то трансценденция бытийствует у «Всьому» і в «Єдиному» як їх охоплююче «Єдине». Перед особою трансценденции мышленние приймає свій третій вигляд - вигляд метафізики. Але мыснлить трансценденцию можна лише вельми неадекватним образом, «вмысливая» її в предметне.

Віра не є знання, яким я обнладаю, але «упевненість, яка мене веде». Ідеал філософської віри у Ясперса часом представляється модернизированным варинантом кантовского ідеалу релігії в межах одного тільки разунма. Однак Ясперс гостріше, ніж Кант, відчуває межу, що загрожує філософській вірі небезпекою переродитися з високої надпред-метности в пусту безпредметність і тим самим втратити характер субстанції. Це вимушує філософську віру «просити допомозі» У своєї, здавалося б, преодоленной сестри - у релігійної віри. По Ясперсу, релігія, щоб залишитися правдивою, потребує «сумлінності філософії», а філософія, щоб залишитися наповненою, потребує субстанції религии.4. Філософська віра і людська комунікація

Ще однією важливою темою в філософії існування є тема людської комунікації, взаимообщения або интерсубънективности. Людина в екзистенціалізмі спочатку виступає як соціальна істота. У відчуженому бутті, наприклад в натовпі, в масі, кожний поступає так, як поступають інші, слідуючи моді, сталим схемам спілкування, звичаям, принвычкам. Экзистенциалисты не просто описують факти, але явнно висловлюють протест проти масової, бульварної культури, святенницької буржуазної моралі. Правда, це часто робиться з понзиций нігілізму і анархізму.

Характерно, що виступаючи проти масової культури 60-х рр., сам екзистенціалізм став згодом модою і елементом тієї ж самої масової культури.

Социальность особистості, глибоко виражена Марксом, конгда він говорив, що людина стає людиною, тільки смотнря на іншого як в своє дзеркало, детально і переконливо ананлизируется в багатьох роботах экзистенциалистов. Экзистенцинальная комунікація передбачає зв'язок людей у внутрішній любові. Для цього, по Ясперсу, необхідні три умови:

- самотність. «Незадоволення в комунікації є тому початком прориву до справжнього існування»;

- ризик. Той, хто своє інтимне переживання довіряє іншому, ризикує бути знехтуваним і висміяним. Але комунікація суперечлива: «Я не можу стати собою, не вступаючи в коммунникацию, і не можу вступити в комунікацію, не будучи в самотності»;

- боротьба. Але це «любляча боротьба». У ній іншого хочуть не знищити, а завоювати. У ній немає обману і хитрості, немає переваги над іншим, але є щирість і беспощаднное розкриття своїх слабостей.

Ясперс дотримується принципу історизму, якого приобнрел у нього аксиологический характер: для всесвітньої історії лонрнируются універсальне значення і смисловий зв'язок часів. Віра Ясперса в можливість загальнолюдської комунікації в просторі і у часі понад всіх культурних бар'єрів пов'язана з його виключно інтимним і пережитим ощущеннием філософської традиції як братства мислителів всіх часів. По Ясперсу, поки людина філософствує, він відчуває свій зв'язок з таємно-відкритим ланцюгом вільно шукаючих людей. Наявність цього зв'язку часів гарантується особливим «осьовим часом», ви що виявив універсальне значення історії. Щоб врятувати людську суть, що знаходиться в XX в. на грані загибелі, ми повинні оновлювати свій зв'язок з «осьовим часом» і повертатися до його изначальности, підшукуючи нові кошти для незмінно і істини, що знову знаходиться, що втрачається. Трудам Ясперса властиві ідеї глибокого гуманізму і заклопотаність: як врятувати людство від тоталітаризму - цієї головної небезпеки XX в., що ввергає людей в криваві революції і винищувальні війни.Висновок

Філософія життя до 30-м років нашого сторіччя постепеннно стала сходити на немає, поступаючись своїм місцем екзистенціалізму, в якому більш органічно, ніж в філософському житті, опинсываются багатоманітні сторони буття людини в світі. Финлософия життя, вважають экзистенциалисты, переобтяжена психологизмами.

Экзистенция в позднелатинском мові буквально означає існування. Саме це існування розуміється в экзистеннциализме як безпосередня єдність суб'єкта і об'єкта, нанправленность суб'єкта зовні, відвертість перед інакшим і движенние до цього інакшого. У релігійному варіанті екзистенціалізму у Ясперса цим інакшим є Бог, до нього рухається личнность в своїй свободі.

Перед людиною - безодня наслідків, він вимушений зробити свій вибір. Здійснюючи його, людина творить свободу. Він ответствен за свій вибір передусім перед самим собою, і зовсім нелегко постійно нести тягар цієї відповідальності, усвідомлюючи, що, "самосозидая" себе, ти тим же самим актом твонришь інших, мир загалом. У своєму справжньому існуванні людина "покинена" в мир, він постійно знаходиться перед обличчям майбутнього, в тому числі смерті, в ситуації відповідальності за свої дії. Экзистенция виступає як страх, экзистенциональная тривога, очікування.

Екзистенціалізм - це онтологія, вчення про буття, об сущенствовании. Для экзистенциалиста людина існує в світі, вонпрос про самостійне існування природи для нього малонинтересен. Природа дана людині спочатку. Початкова реальність цілісна, вона не ділима на суб'єкт і об'єкт. І поснкольку наука ділить мир на об'єкт і суб'єкта, вона не здатна вынразить існування, яке осягається в особливому акті экзистенции. Экзистенция - це не просто переживання, а переживання бутті-в-мирі.

Вже зазначалося, що в экзистенции людина вільна. Бути вільним - це означає бути самим собою, не ориенироваться на "сторонніх".

Один з головних представників екзистенціалізму Ясперс бачив інстанцію буття людини пренжде всього в його свідомості. Він превыше усього ставив суб'єктивність людини.

Екзистенціалізм зумів звернутися до таким інтимним стонронам людського буття, які частково невимовні на язынке науки. Важливе значення мали попередження экзистенцианлизма проти неозорої віри в науку і техніку, проти несумлінності свідомості, що пристосовується до реалій (тобто проти конформізму). Екзистенціалізм по-новому і весьнма продуктивно поставив і вирішив проблему свободи человенка, вибору життєвих шляхів. Экзистенциалисты розробили нонвый спосіб філософствування, який засвоєний новітньою філософією.

Література

1. Аверінцев С.С. Ясперс. // Філософська енциклопедія. Т. 5. М., 1990.

2. Гайденко П.П. Екзістенциалізм і проблеми культури. М., 1963.

3. Міронова Я. Ясперс. // Сучасна західна філософія. М., 1991.

4. Ясперс К. Сочиненія. М., 1971.

5. Ясперс К. Смисл історії. М., 1963.

[1] Ясперс К. Філософія. Т. 1. М., 1972. С. 17.

Авіація і космонавтика
Автоматизація та управління
Архітектура
Астрологія
Астрономія
Банківська справа
Безпека життєдіяльності
Біографії
Біологія
Біологія і хімія
Біржова справа
Ботаніка та сільське господарство
Валютні відносини
Ветеринарія
Військова кафедра
Географія
Геодезія
Геологія
Діловодство
Гроші та кредит
Природознавство
Журналістика
Зарубіжна література
Зоологія
Видавнича справа та поліграфія
Інвестиції
Інформатика
Історія
Історія техніки
Комунікації і зв'язок
Косметологія
Короткий зміст творів
Криміналістика
Кримінологія
Криптологія
Кулінарія
Культура і мистецтво
Культурологія
Логіка
Логістика
Маркетинг
Математика
Медицина, здоров'я
Медичні науки
Менеджмент
Металургія
Музика
Наука і техніка
Нарисна геометрія
Фільми онлайн
Педагогіка
Підприємництво
Промисловість, виробництво
Психологія
Психологія, педагогіка
Радіоелектроніка
Реклама
Релігія і міфологія
Риторика
Різне
Сексологія
Соціологія
Статистика
Страхування
Будівельні науки
Будівництво
Схемотехніка
Теорія організації
Теплотехніка
Технологія
Товарознавство
Транспорт
Туризм
Управління
Керуючі науки
Фізика
Фізкультура і спорт
Філософія
Фінансові науки
Фінанси
Фотографія
Хімія
Цифрові пристрої
Екологія
Економіка
Економіко-математичне моделювання
Економічна географія
Економічна теорія
Етика

8ref.com

© 8ref.com - українські реферати


енциклопедія  бефстроганов  рагу  оселедець  солянка