трусики женские украина

На головну

Етика Макиавеллі - Філософія

Муніципальна освітня установа

Ігрімський професійний коледж

Реферат

По філософії:

"Етика Макиавеллі"

Студента 24-СПД групи

Грішкина М.А.

Ігрім 2009

Зміст

Введення

Істина у Макиавеллі і у гуманістів

Етична концепція Макиавеллі

Висновок

Література

Введення

З течією часу образ Макиавеллі став одним з символів в історії європейської і світової культури і як таке неминуче повинен викликати до життя всі нові наукові і художні інтерпретації. Крім того, сучасним мислителем роблять Макиавеллі безпощадна гострота і масштабність загальнолюдських протиріч, що стикаються в його творчості. Історики що вивчали італійське Відродження, завжди приділяли Макиавеллі першорядну увагу; з кожним роком з'являються нові роботи з такими наприклад, назвами: "Макиавелли - антихрист", "Макиавеллі - революціонер".

Різкі думки Макиавеллі про політичну моральність, більш чотирьохсот років розуми, що хвилювали, за перші три віки накликали на його труди переважно моралізуючий осуд. Позитивізм минулого сторіччя зупинився на більш поблажливому до Макиавеллі розмежуванні моральності і "нейтральної" політичної науки. Для XXI віку характерна потреба переусвідомити ці погляди з точки зору етики, зведеної в ранг наукової дисципліни.

Предметом цієї роботи є огляд творчості і діяльності Макиавеллі на основі його етики - мається на увазі етика в широкому значенні - не стільки позитивні або негативні розпорядження, скільки уявлення про мотиви вчинків людей, про відносини цінності, на яких будується суспільна механіка.

Істина у Макиавеллі і у гуманістів

Поняття істини займає звичайно одне з центральних місць в аналізі будь-якої філософської течії, але, коли мова йде про гуманізм епохи Відродження, воно вимагає особливо пильної уваги як осереддя раціональних і етично-естетичних елементів.

Для гуманістів збагнення істини - це шлях до етичної досконалості, услід за Арістотелем вони вважають розум головною властивістю людини і тому мудрість - вищою його доброчесністю. Це дозволяє бачити в гуманістах виробничників наукової революції, хоч предмет, методи і форми пізнання епохи Ренесансу корінним образом відрізняються від більш пізніх, не говорячи уже про нинішніх.

Істина у гуманістів виступає як онтологічне поняття, основа буття, його пізнання є вищою метою саме по собі, воно чуже утилітарних цілей, насамперед його задачі етичні і естетичні. Одночасно в етиці і естетиці роль знання підіймається на небувалу з часів античності висоту. Не випадково в кінці XV в. Широко розповсюджується вчення про пізнання Платона, що трактує любов як збагнення прекрасного. Висунення істини на перше місце в системі цінностей приводить до повного її ототожнення з благом, що в граничній формі виражає наступне висловлювання розділу Флорентійських платоников Марсиліо Фічино: "У всіх наших справах лише знання саме по собі - благо, лише незнання саме по собі - зло". Ця примітна фраза відображає загальну схильність гуманістів зближувати поняття хорошого і істинного. Першість в пізнанні етичних задач і віра у всемогутність знання немало сприяли нерозбірливості гуманістів в засвоєнні всіляких суперечливих традицій і тих далеких від сьогоднішньої науки форм, які мали у них права громадянства (зокрема, магія, астрологія). Культ істини, що становить свого роду сповідання віри гуманістів, для пізнішої інтелігенції з'явився однією із заповідей, що зв'язала сучасне розуміння гуманізму з ренесансним. Яка ж була основна сфера додатку розумових сил гуманістів, сфера їх переважного інтересу? У їх творах вчення про природу, космологію, опис людини і його фізіології займали підлегле, хоч і важливе місце, складаючи "естественнонаучную базу" естетики і етики. Тут панувала відвернена думка, що спиралася на авторитети і що не виступала в помітну суперечність з пануючою церковною ідеологією, навіть коли вона зверталася до античної традиції. Але головні зусилля були направлені на розробку світської етики; нехай і не всупереч релігійній моралі, і це виявилося досить небезпечним для останньої.

У релігійній системі цінностей поняття вищого, абсолютного блага винесене за межі людського розуму. У гуманістів розумне і благое співпадають: щоб слідувати благу, досить рухатися по шляху збагнення істини. Пафос гуманистической думки складають пошуки істини про людину, то ж можна сказати і про Макиавеллі. Але Макиавеллі перевагу віддає дійсним істинам суспільної практики перед істинами, що диктуються мораллю. Його цікавить не те як люди повинні були б поступати, а як вони поступають - тут є свої закони, які не співпадають з побажаннями, навіть самими благими, дійових осіб. Для нього реально доконані і події, що здійснюються існують окремо від їх відображення в свідомості самих учасників цих подій, істина осягається дією, в якій він і реалізовується - про це варто пам'ятати, якщо ми хочемо розібратися в трудах Макиавеллі, в подіях його життя і в тому, що про них написано.Етична концепція Макиавеллі

Щоб зрозуміти значення чийого або політичного, релігійного навіть художнього висловлювання, треба спиратися на цю етичну систему, до якої вони належать, оскільки всякий твір творчої думки, будь те думка філософа, художника або вченого, має справу з моральністю.

У теоретичній і художній творчості Макиавеллі питання етики виходять на перший план не тому, що він поставив своєю задачею їх систематичну розробку - приписувати йому такі цілі було б перебільшенням. Але етика складала початок і кінець тогочасної науки, що бачила історії дій цілком свідомих сил - і видатної особистості людини і надисторической особистості бога. Етика, замінюючи соціологію, соціальну психологію панувала в економіці і політиці, і Макиавеллі, що вніс, правда, свою лепту в зміну такого положення, був все ж сином своєї епохи. Труди його дають достатній матеріал для реконструкції цілої етичної теорії, з обмовками зрозуміло, відносно того методу з яким Макиавеллі підходить до етики, адже по-своєму розчленовуючи текст, що вивчається, ми неминуче щось втрачаємо.

Центральні проблеми цієї теорії можна сформулювати так: походження і істота моралі, її роль в суспільстві і долі окремої людини, система цінностей Макиавеллі і логіка її взаємовідносин з дійсністю.

Коли мова йде про філософські основи етики, виникає необхідність з'ясувати співвідношення загальних початків, до яких зводяться міркування про людину. Застосовно до ідей Відродження серед таких самих загальних початків виділяються два - природне і божественне. Як свідчення про переважаючий інтерес до першого з них в характеристиці творчості Макиавеллі з'явилося слово "натуралізм". У Макиавеллі є риси суспільно-наукового натуралізму, що переносить на суспільство біологічні риси і закони, немало медичних і біологічних порівнянь, посилань на природу, як критерій моральності, на природний характер змін в суспільстві. Подібне висловлювання можна інтерпретувати як спробу натурфилософского тлумачення суспільного життя, однак натуралізм Макиавеллі не обмежується тільки біологічними рамками. Слово "природа у вустах Макиавеллі - частіше за все синонім внутрішньої суті явища; закону, набору постійних рис або принципу зміни речі. Якщо він говорить про природні властивості людської природи і міркує про людей взагалі, це не виключає уявлень про різноманітність і мінливість природи, нарешті, - ідеї про існування і використання людиною двох природи - тваринної і людської, тобто відомого зіставлення людини і природи.

У результаті виділяються два головних образи природи у Макиавеллі - образ живої природи - миру, об'єднуючої всі закони і що приймає деякі функції, що приписувалися середньовічними філософами богу, і образ природи - приватного закону речі, природи, начисто позбавлених антропоморфних крес. Ці образи не так протилежні, щоб не зливатися в одному фундаментальному філософському принципі, виступаючому в тих рідких випадках, коли Макиавеллі приймається за міркування про всесвітньо-історичні процеси.

Чудова в цьому відношенні V розділ II книги "Міркувань", який починається з спростування (уявного!) поглядів деяких філософів, що затверджують, що мир існував вічно. (Це твердження було однією з революційних ідей натурфилософов Відродження) Спростування, що приводиться Макиавеллі, складається у вказівці, що пам'ять про древність висхідну до часів більш п'яти тисяч років тому (час створення світу по християнських уявленнях), не збереглися.

Але це спростування негайно перетворюється в свою протилежність з властивою гуманистическим спростуванням швидкістю, тому що весь розділ присвячений фактично спростуванню спростування, і таким чином Макиавеллі стає в ряди філософів, які "бажали б бачити мир вічним". Причини забудькуватості людства, по Макиавеллі, укладаються, по-перше, в його власних стараннях - кожна нова релігія піклується передусім про те, щоб стерти з лиця землі всяку пам'ять про колишню. Як приклад Макиавеллі вельми сміливо вказує на те, як християнська "секта" розправилася з язичницькою, "а оскільки за п'ять-шість тисяч років ці секти зміняються по два або три рази, пам'ять про більш ранні події зникає, і якщо все ж залишаються які-небудь сліди, відомостям про них не вірять і шанують байками..."

По-друге, існують причини забудькуватості. Що Залежать від "неба" - чума, голод, повені, вони зменшують чисельність населення до мінімуму. Згадавши про небо і повені, Макиавеллі, здавалося б, підійшов до питання про божественне втручання, тим боле, що нижче говориться про виправляючий етичний вплив цих бід. Але не тут-то було: обгрунтувавши своїми оригінальними доводами необхідність таких явищ, Макиавеллі виводить на сцену природу: "Не думаю, щоб можна було засумніватися в дійсному існуванні цих потопів, епідемій і голоду, тому що про них суцільно і поряд згадують історики, так і в зв'язку з відсутністю пам'яті про древність, а ще тому, що в цьому видно розумне значення: адже як природа примушує багато разів скорочуватися прості тіла і ради їх власного здоров'я вивергати надлишок матерії, що нагромадилася, то ж і в змішаному тілі людства, коли всі області переповнюються жителями, так що їм ніде жити і нікуди піти в зв'язку з повсюдним надлишком населення, а людські лукавство і злоба дійшли до крайності, виникає необхідність очищення світу одним з трьох способів, щоб люди, що залишилися в малому числі стали краще і жили спокійно".

Яка істинна природа моралі? - це питання яке належить задати етиці Макиавеллі. Відповідь на нього ми знаходимо в наступному уривку, де Макиавеллі прямо говорить про походження моралі і моральності. Примітно, що він, цей уривок, знаходиться на початку самого фундаментального труда флорентинца - "Міркувань про перші десяти книг Тіта Лівія" і є відправним пунктом для роздумів про право і державу для усього подальшого викладу.

"Це чергування форм управління виникло серед людей стихійно: спочатку миру, коли мешканців було мало, вони жили розсіявшись по світлу на зразок звірів; по збільшенні їх числа люди стали сполучатися разом і з метою найкращого захисту почали відрізняти в своєму середовищі тих, хто був сильніше і хоробріше, призначаючи їх ватажками і підкоряючись ім. З цього, з одного боку, народилося уявлення про різницю між справами хорошими і пристойними і - з іншою, шкідливою і злочинною. Коли будь-хто наносив збиток своєму добродійнику, між людьми виникали ненависть і співчуття, вони засуджували невдячних і шанували тих, хто виявляв вдячність. Думаючи про те, що подібна образа може бути нанесена і ним, люди прийшли до встановлення законів щоб уникнути подібного зла і до покарання для порушників, звідки з'явилося поняття справедливості. Все це привело до того, що при обранні государя зверталися вже не до самому сміливого, а до того, хто був розсудливішим і справедливіше".

Потрібно підкреслити основні моменти, що визначають по Макиавеллі, це еволюційне походження моралі: природна нерівність людей і їх здібність до зіставлення, розвиток цих якостей при об'єднанні людей в суспільство, при появі нової мети - створення загальної сили.

Введення поняття "сила" дозволяє відповісти на питання, яка, згідно з Макиавеллі, суть моралі, які її значення і межі? Відповідно до вищесказаного мораль можна визначити загальне вираження ряду сил, діючих в суспільстві, а саме - ідеальних сил, розміри і межі яких залежать від можливостей думки. Специфіка моральних переконань складається в тому, що вони претендують на безумовну, абсолютну цінність, оскільки відображають етичний досвід людей, спільний інтерес у відносинах між індивідом і суспільством. У цьому ж укладається їх внутрішня суперечність: моральні норми не володіють матеріальною силою природного закону, і у людей є не одні тільки спільні інтереси, тому насправді, де цінності конкурують між собою, відвернені моральні істини не тільки починають суперечити один одному, але і перетворюються, якщо слідувати їх букві, у власну протилежність.

Особлива складність полягає в тому, що не слідувати букві моралі дуже важко, оскільки моральні принципи, а насамперед, самі загальні і глибокі, стають суттю людини, мірою його людяності. З іншого боку життя не підкоряється абстракціям і не створює таких етичних ситуацій, які повністю повторювали б одна іншу. У пошуках розумного вирішення цих протиріч один з шляхів, до яких йде Макиавеллі, повертає до джерел моралі - спільному інтересу. Право, закони, державу виражають, хоч би по видимості, цей інтерес і складають його опору. У принципі державна діяльність повинна відповідати моралі більш, ніж будь-яка інша, вона може себе мислити тільки як конкретне втілення моралі. На ділі ж в багатьох випадках необхідність, як заявляє Макиавеллі, примушує від неї відступати в більшій або меншій мірі.

Для узагальнення етичних ідей Макиавеллі, звернемося ще раз до питання про істину. Поняття істини, як закону, істини у відверненому вигляді не передбачає тимчасового вимірювання - істина одна для минулого, справжнього і майбутнього, завжди беззастережно обов'язкова.

Для етичної істини тимчасове вимірювання має значення - вона затверджує долженствование в теперішньому часі і майбутньому. Вимоги моральності також безапеляційні, оскільки вони претендують на істинність, але вони не здійснюються невідворотно ні в теперішньому часі, ні в майбутньому і тому вступають в суперечність з справжньою істиною, з тим що є і буде насправді. Якщо етична свідомість продовжує наполягати на совей істині, тоді правда перетворюється в обман. Так можна сформулювати приховану логічну тезу, яка лежить в основі міркувань Макиавеллі.

У політичних колах ця теза служить засобом для дослідження провалля, що розкрилося перед Макиавеллі між видимістю і дійсністю в політиці, а це розходження зумовлене тим, що держава, право і мораль мають загальний людський вигляд, але класовий характер, тобто служать певним людям.

"... Якщо ви розглянете людські справи, то побачите, що ті хто досяг великих багатств і влади. Добився їх силою або обманом і захоплене за допомогою брехні або насилля вони прикрашають фальшивим ім'ям "запрацьованого", щоб приховати мерзоту свого придбання. І ті, хто по наївності або дурості уникає такого роду дій, залишаються навіки в рабстві і убогості, бо вірний раб - все одно раб, а добрі люди завжди бідні; з рабства допомагає вийти тільки зрада або відвага, а з бідняцтва погоня за наживою і обман.

Адже Бог і природа надали людям у власні руки їх долю, але благополуччя більш доступне для хижацтва, чим для чесного туди, для злих справ швидше, чим для добрих, тому люди харчуються чужими соками, і погано тому, хто на це не здатний.

Отже, треба діяти силою, коли надається випадок ... це смілива і небезпечна гра, але коли примушує необхідність, сміливість вважається розсудливістю, і у великих справах відважні люди не звертають увагу на небезпеку, такі підприємства починаються з небезпеки, а кінчаються нагородою, від небезпеки не можна звільнитися безпечним шляхом, так що я передбачаю, що перед загрозою в'язниці, тортур і страт небезпечніше бездіяльність, а не спроби забезпечити безпека - в першому випадку зло очевидне, у другому сумнівно...".

Залишається ще раз подивиться умінню Макиавеллі вкласти в декілька рядків майже всі свої основні ідеї. Намітимо тепер, хоч би схематично, відношення поглядів Макиавеллі до етичної традиції, що передувала, особливо традиції італійського гуманізму. Пильна увага Макиавеллі до ідеалів античної полісної громадянськості безперечна, але безперечний і його скептицизм по відношенню до держави - "граду земному", іноді навіть в деталях співпадаючий з позицією стовпа християнського вчення Августіна. У результаті, як це було з багатьма гуманістами, виникає незалежність від того і іншого. Загальної для всіх трьох (античність, християнство, гуманізм) ідейних систем і межею, що зберігається у Макиавеллі є переважання етичного підходу, безумовно, плідного і необхідного, але не достатнього для правильного розуміння подій. Макиавелли намагається подолати цю обмеженість, але переважне в рамках самої етики, в яких це зробити неможливо. Що Звідси виявляються у нього іноді песимізм і нарікання на занепад вдач в сучасній йому Італії.

Висновок

Етичні погляди Макиавеллі близькі до гуманистическим, оскільки спираються на ідею достоїнства людини, яка, можливо, розповсюдила на все людство середньовічне уявлення про цінність кожного індивіда в своїй ролі. Нове укладається у Макиавеллі в спробах вивести на загальний огляд соціальне зло, показати, що не мораль створює суспільство, а суспільство мораль. Відповідно, не від форми держави і не відправника залежить "правильний розвиток суспільства", а від його власного стану; ця думка виразилася у Макиавеллі в моралізованій формі - у вченні про "розбещений" і "нерозбещений" народ, але поєднувалося із зачатками уявлень про класову боротьбу.

Нарешті, по думці Макиавеллі, що відрізняє новий ідейний етап від традиції християнства і певною мірою від гуманізму, хоч що прийшла від останнього - в пізнанні добра і зла укладені можливості перетворення зла в добро, знання зла чоловік здатний використати не у зло. Пов'язане з цим у Макиавеллі "заперечення" моралі означає на ділі крок до вищого, більш свідомого розуміння моральності.

Література

1. Горфункель А. Х Гуманізм і натурфілософія італійського Відродження. М., 1977.

2. Боргів К.М. Гуманізм. Відродження і політична філософія Ніколо Макиавеллі // Макиавеллі Н. Ізбр. соч. М., 1982.

3. Макиавелли Н. Государь.М., 1969.

4. Хлодовский Р.И. Ніколо Макиавеллі // Історія всесвітньої літератури. М., 1973.

5. Юсим М.А. Етіка Макиавеллі. І.: Наука 1990.

Авіація і космонавтика
Автоматизація та управління
Архітектура
Астрологія
Астрономія
Банківська справа
Безпека життєдіяльності
Біографії
Біологія
Біологія і хімія
Біржова справа
Ботаніка та сільське господарство
Валютні відносини
Ветеринарія
Військова кафедра
Географія
Геодезія
Геологія
Діловодство
Гроші та кредит
Природознавство
Журналістика
Зарубіжна література
Зоологія
Видавнича справа та поліграфія
Інвестиції
Інформатика
Історія
Історія техніки
Комунікації і зв'язок
Косметологія
Короткий зміст творів
Криміналістика
Кримінологія
Криптологія
Кулінарія
Культура і мистецтво
Культурологія
Логіка
Логістика
Маркетинг
Математика
Медицина, здоров'я
Медичні науки
Менеджмент
Металургія
Музика
Наука і техніка
Нарисна геометрія
Фільми онлайн
Педагогіка
Підприємництво
Промисловість, виробництво
Психологія
Психологія, педагогіка
Радіоелектроніка
Реклама
Релігія і міфологія
Риторика
Різне
Сексологія
Соціологія
Статистика
Страхування
Будівельні науки
Будівництво
Схемотехніка
Теорія організації
Теплотехніка
Технологія
Товарознавство
Транспорт
Туризм
Управління
Керуючі науки
Фізика
Фізкультура і спорт
Філософія
Фінансові науки
Фінанси
Фотографія
Хімія
Цифрові пристрої
Екологія
Економіка
Економіко-математичне моделювання
Економічна географія
Економічна теорія
Етика

8ref.com

© 8ref.com - українські реферати


енциклопедія  бефстроганов  рагу  оселедець  солянка