Головна
Банківська справа  |  БЖД  |  Біографії  |  Біологія  |  Біохімія  |  Ботаніка та с/г  |  Будівництво  |  Військова кафедра  |  Географія  |  Геологія  |  Екологія  |  Економіка  |  Етика  |  Журналістика  |  Історія техніки  |  Історія  |  Комунікації  |  Кулінарія  |  Культурологія  |  Література  |  Маркетинг  |  Математика  |  Медицина  |  Менеджмент  |  Мистецтво  |  Моделювання  |  Музика  |  Наука і техніка  |  Педагогіка  |  Підприємництво  |  Політекономія  |  Промисловість  |  Психологія, педагогіка  |  Психологія  |  Радіоелектроніка  |  Реклама  |  Релігія  |  Різне  |  Сексологія  |  Соціологія  |  Спорт  |  Технологія  |  Транспорт  |  Фізика  |  Філософія  |  Фінанси  |  Фінансові науки  |  Хімія

Філософія епохи Відродження - Філософія

Ведіння

Епоха Відродження - час зародження капіталістичних відносин, формування національних держав і абсолютних монархій, період глибоких соціальних конфліктів: селянської війни в Німеччині, релігійних воєн у Франції, буржуазній революції в Нідерландах.

Ця епоха характеризується значними досягненнями у всіх областях життя суспільства і культури. Культура Ренесансу зародилася в Італії в XIV в. ("треченто"), досягла свого розквіту в XV віці ("кватроченто"); в XVI в. ("чин-квеченто") культура Ренесансу стала загальноєвропейським явищем. Найбільш яскравим виявом культури Відродження стала культура Флоренції кінця XV - початки XVI в.

Життя італійських міст-республік цього часу відрізнялося великою активністю, що різко контрастувала з атмосферою феодально-сільського застою, характерною для більшості інших країн Європи. У цих містах розвивалися торгівля і банківська справа, з'явилася шерстяна і інша мануфактура. Культура епохи Відродження була тісно пов'язана з розвитком природознавства і з великими географічними відкриттями.

Філософія епохи Відродження виникає і розвивається паралельно із завершенням пізньої схоластичної філософії і загалом незалежно від схоластичної традиції. Це, звісно, не означає повного розриву з спадщиною середньовічної філософії; але підвищений інтерес до класичної античної культури, прагнення до її відродження (що і дало найменування епосі) визначили вирішальне значення античної філософської спадщини в формуванні нової філософії. Відбувається своєрідна модернізація аристотелизма і платонизма, стоїчної і епікурейської філософської думки. Метою даної роботи є вивчення основних напрямів філософської думки епохи Відродження.

1. Антропоцентризм і гуманізм в філософській думці епохи Відродження

Філософію епохи Відродження відрізняв яскраво виражений антропоцентризм. Якщо в Середньовіччі чоловік розглядався не сам по собі, а тільки в рамках своїх відносин з Богом, то для Відродження характерне вивчення людини в його, так би мовити, земному образі життя. Формально мислителі цієї епохи як і раніше ставили в центр світобудови Бога, але переважну увагу приділяли вже не йому, а людині. Людина розглядалася як діяльна творча особистість - будь те в мистецтві, політиці, техніці і т. д. Феодальному аскетизму, авторитету церкви, вірі в потойбічний мир протиставлялися світські інтереси і повнокровне земне життя. Звільнення від духовних окови привело до надзвичайного розквіту мистецтва і літератури, становлення гуманистического світогляду.

Інша важлива особливість епохи полягає в формуванні нової, пантеїстичної картини світу. Філософи Відродження тяжіють до заперечення божественного витвору, до ототожнення Бога і природи, своєрідного обожнювання природи і людини.

Звернемося до змісту гуманистической концепції. У епоху Відродження виросло значення розумового труда, помножилося число облич вільних професій, з'явилася світська інтелігенція. Гуманісти, як правило, не були філософами-професіоналами; це були представники нової соціальної середи - політичні діячі, дипломати, філологи, поети.

Гуманісти зробили нові перекази античних авторів і витягли із забуття багато які їх твори. Нові перекази вороже зустрічалися представниками схоластичної традиції, оскільки колишні перекази були зведені до рівня не належних обговоренню авторитетів. Орієнтуючись на все багатство відродженої культури, гуманісти вступили в полеміку з культом Арістотеля. Зокрема, в 1417 р. була знайдена поема Лукреция "Про природу віщу"; виявлені і переведені "Життєписи філософів" Діогена Лаертського і інш. Нікколо Нікколі (ок. 1365-1437), один з гуманістів, купець, збирач антикварних речей, створив цілу бібліотеку, що містила біля 800 рукописів творів античних авторів.

Гуманісти негативно відносилися до офіційної освіти, пронизаної церковно-схоластичним духом. Характерно, що гуманісти не мали відношення до університетів і не були пов'язані з інтересами церкви.

Гуманісти знаходилися в опозиції до ряду чого склався в Середньовіччя концепцій. Якщо в Середньовіччі в людині на перше місце ставилася душа і культивувалося зневажливе відношення до тіла, то гуманісти прагнули до повної реабілітації тілесного початку в людині.

Духовно-тілесна людина прекрасна. Якщо людина є нерозривна єдність душі і тіла, то не треба боротися з його тілесною, природною стороною і долати гріховну природу; навпаки, необхідно розвивати тілесну сторону людини. Такий підхід до людини антиаскетичен. Невипадково гуманісти звертаються до відродженого ними античного эпикуреизму.

Гуманісти проголошували доброту людської природи і рівність всіх людей, незалежно від народження і приналежності до того або інакшого стану. У людині закладені можливості до вдосконалення. Характерно, що якщо в Середньовіччі ідеалізувався смиренний, покірний Богу чоловік, то гуманісти підкреслювали важливу роль людської активності і діяльності. З їх точки зору, значущість особистості визначалася її власними заслугами.

Важлива межа гуманізму - антиклерикалізм, критичне відношення до професійних служителів католицької церкви, особливо до ченців, найбільш численних представників церкви. Бруни і Браччоліні пишуть діалоги "Проти лицемірів", Валла - "Про чернечу обітницю". Служителів церкви також піддають критиці Боккаччо і інш.

У епоху Відродження змінюється форма філософських творів. Важливим жанром стає діалог, оскільки він дає можливість всебічного обговорення проблем.

Гуманистическое рух зародився у Флоренції. На початку XIV в. місто було великим політичним, торговим, фінансовим і культурним центром. У місті зі стотысячным населенням було біля 18 тис. будинків. Біля десяти тисяч школярів відвідували початкові школи, біля тисячі - комерційні школи і приблизно шістсот - "гімназії" при церкві (такі дані приводив Джованні Віллані), біля половини чоловічого населення могло дістати шкільну освіту.

У Флоренції народився і довгі роки жил Данте Алігьері (1265-1321), в творах якого ("Божественна комедія", "Бенкет", "Про монархію") гуманісти бачили джерело своїх настроїв і ідей. Данте підкреслює, що "з всіх виявів божественної мудрості чоловік - найбільше чудо". Він висуває нову ідею - про двояку роль людини. Людина призначена до блаженства "вічного", посмертного життя; але не меншу цінність представляє його реальне, земне життя. Данте говорить, про те, що доля "благородної людини" не приречена народженням його в тому або інакшому стані і повинна складатися на основі прагнення "до доблесті і знання".

Визнаним родоначальником гуманізму в Італії був поет і філософ Франчесько Петрарка (1304-1374). Він пропагував древню культуру, збирав і досліджував старі рукописи і пам'ятники культури. Для творів Петрарки типові мотиви індивідуалізму, захоплення природою, оспівування земної любові. Ці риси особливо яскраво виражені в книзі віршів, присвячених його коханої Лауре.

Петрарка вважає, що теологія, богопознание - взагалі не справа людей. Він відкидає схоластичну ученість як "базікання діалектиків", абсолютно некорисну для людини. Не треба вправлятися в діалектиці, в схоластичній ученості; треба звернутися до проблем людини. "Що користь знати природу звірів, птахів, риб і змії і або ігнорувати, або не піклуватися про знання природи людини". Хто ми, звідки і куди йдемо? Петрарка висуває на перший план моральну філософію. Його погляди означали розрив з традицією офіційної філософії.

Петрарка підкреслює важливість і достоїнство слова. "Хороший Сократ, який, побачивши красивого підлітка в мовчанні, сказав: "Говори, щоб я тебе бачив". Через слово людське обличчя стає прекрасним".

Починаючи з Петрарки, з другої половини XIV в. формується тенденція приділяти велику увагу латинській і грецькій культурі і визнавати античну культуру зразком для культурної діяльності.

Сильний вплив на формування гуманізму надав Джованні Боккаччо (1313-1375). У "Декамероне" він нападає на дворянство, виступає в захист республіки, прославляє допитливий розум і дотепність, кипучу енергію і повнокровне життя городянина нового типу. Боккаччо висміює продажне, брехливе і розпусне духовенство, особливо ченців.

У коло гуманістів увійшов друг Петрарки і Боккаччо Колюччо Салютаті (1331-1406), канцлер Флоренції. Салютати затверджує перевагу активного життя перед споглядальною. "Не вір, про Пілігрім, що уникаючи натовпу, стаючи відлюдником, переховуючись в ізоляції, йдучи в скит, - ти тим самим знаходиш шлях до досконалості". "Ти перебуваєш в спогляданні, щоб я, навпаки, міг збагачуватися. Медитувати в своє задоволення, я ж, навпаки, завжди буду занурений в дію, направлену до вищої мети, щоб всяке моє діяння було корисним і мені, і сімейству і, що більш важливо, щоб воно послужило для користі моїм друзям і батьківщині, а тоді воно може послужити прикладом і людському суспільству".

Леон Батисту Альберті (1404-1472) - архітектор, живописець, поет, музикант - продовжує тему активності життя. Під активністю їм розумілася безліч різноманітних видів діяльності: художньої, державної, військової, ремісничої, торгової і т. д. Альберти виступав проти покірності долі. "Так чи не признається більшість з нас в тому, що доля наша є те, що ми з швидкістю і старанням вносимо в якості рішення, яке ми затверджуємо або підтримуємо? Легко перемагає той, хто не бажає бути переможеним. Терпить ярмо долі тільки той, хто звик підкорятися". Альберти був також проти метафізичних умствований: на його думку, люди можуть знати тільки те, що дано ним в досвіді.

Видний гуманіст Лоренцо Валла (1407-1457) став одним з основоположників наукової критики текстів, використання філологічного методу розуміння священних книг. Валла вороже відноситься до схоластичної метафізики. Він возвеличує эпикуреизм, затверджуючи, що прагнення до задоволення є вимога природи, а тому аморальних насолод не існує. Валла обгрунтовує повноцінність життя людини; духовне життя неможливе без тілесного благополуччя, всебічної діяльності людських почуттів. Одного разу він навіть виразив жаль, що у людини тільки п'ять, а не п'ятдесят або навіть не п'ятсот почуттів. Насолода як "задоволення душі і тіла" є вище благо. У книзі "Про насолоду" він проголошує: "Так є здоровим вірні і постійні насолоди в будь-якому віці і для будь-якої підлоги!"

Валла затверджує індивідуалізм: власне життя в його розумінні - найвище благо, більш переважне, ніж життя всіх інших людей. Навіть про батьків потрібно думати у другу чергу, а уже про батьківщину - тим більше. У 1440 р. Валла опублікував трактат "Міркування про підробленість так званої Дарчої грамоти Костянтина". Застосувавши розроблені гуманістами методи філологічної і історичної критики джерел, він довів, що ці джерела фальшиві і служать юридичним обгрунтуванням претензій папства на світську владу.

У епоху Відродження відродився інтерес до філософії Платона. Козимо Медічи (глава Флорентійської республіки) санкціонував в 1459 р. установу Платоновської академії. Розділом її невдовзі став Марсиліо Фічино (1433-1499). Фичино переклав на латинську мову всі Діалоги Платона і твір головних античних неоплатоников - Дамба, Прокла, Порфірія. У дусі платонизма Фічино запропонував наступну ієрархію: Бог, ангел, душа, якість (форма), матерія. Засновуючись на ідеї універсальної одушевленности віщої, Фічино пропонував використати предмети з урахуванням їх "симпатичних властивостей" (так звана природна магія). Він робив талісмани, закликав використати в магічних цілях музику, медицину.

Звертаючись до питання про співвідношення філософії і релігії, він, на відміну від послідовників популярної концепції томизма, що вважали, що філософія - прислужница вероисповедальной доктрини, вважає їх рівноправними сестрами. Крім того, він висуває концепцію "загальної релігії", згідно якою окремі віровчення являють собою вияви некой єдиної релігійної істини.

Гуманистическая традиція в Італії була продовжена Пьетро Помпонацци (1462-1525). У роботі "Трактат про безсмертя душі" він згадує про концепцію "трьох великих обманщиків", сформульованої вільнодумцями минулого. Справа в тому, що з трьох головних пророків, що заснували іудаїзм, християнство і іслам (Моисея, Христа і Магомета), помилялися як мінімум два (як затверджують прихильники кожної з цих релігій) і, отже, була обдурена велика частина людства. Однак не виключено, що помилялися всі три пророки, і тоді обдурене вже все людство.

Помпонацци схиляється до ідеї про смертність душі. Душа не може обійтися без тіла. Крім того, що "вважають душу смертною набагато краще захищають доброчесність, ніж ті, хто вважають її безсмертної. Адже надія на подяку і страх відплати привносять в душу щось рабське, що суперечить самим основам доброчесності". Релігійній істині Помпонацци протиставляв істину філософську, засновану на почуттях і розумі. До сказаного треба додати, що Помпонацци виступав проти забобонів і вважав, що будь-яке "чудо", будь-яке чаклунство в принципі може бути пояснене, спираючись на явища природи, хоч це і дуже важка задача. Ідеї, висловлені в трактаті, викликали засудження з боку томистов-доминиканцев; сам твір був спалений в Венециї.

2. Натурфілософія Миколи Кузанського і Джордано Бруно

Культура Відродження була орієнтована не тільки на людину, але і на нове тлумачення світу. Середньовіччя насамперед продовжило концепцію Арістотеля (яка засновувалася на уявленні про пасивну матерію і форми, що накладається на неї). Проте, деякі філософи Середньовіччя вважали, що форми містяться в потенції в самій матерії. Але ця точка зору була швидше виключенням, ніж правилом. Для натурфилософии Відродження характерні наступні основні особливості:

- пантеїзм, ідея взаимопроникновения природи і Бога;

- ідея тотожності мікро- і макрокосму і внаслідок цього своєрідний органистическое світогляд, що трактує природу аналогічно з людиною;

- гилозоизм, переконання в оживленности і навіть одушевленности всього буття;

- якісна інтерпретація природи.

Центральна ідея натурфилософии Відродження - ідея самодіяльності матерії. У гносеологічному плані від Данте ("Божественна комедія") до Галілея ("Діалог") простежується ідея пізнання нескінченності світу через земний, людський розум.

Вище були сформулювали ідеї, характерні для натурфилософии Відродження загалом. Що ж до окремих її представників, то в їх концепціях можна побачити багато які ідеї, що виходять за рамки цих найбільш характерних ознак натурфилософии епохи Відродження.

У джерел італійської натурфилософии стояв Микола Кузанський (1401-1464). Будучи видним діячем церкви (кардиналом), він в той же час, на відміну від сучасників, цікавився питаннями математики і природознавства.

Розглядаючи проблему співвідношення Бога і миру, Кузанський приходить до ідеї негативної теології. Бог - нескінченна істота, абсолют, "абсолютний максимум". Бог несумірний з миром кінцевих речей. Говорячи про Бога, треба вийти з "вченого незнання" - Бог не розмірений з миром, Божественний абсолют принципово непізнаваний.

Але Кузанський не до кінця послідовний у викладі цієї концепції. Він говорить про тих, що Божественне мистецтво при створенні світу перебувало головним чином в геометрії, арифметик і музику; "перший образ речей в думці творця є число", без якого нічого неможливо ні зрозуміти, ні створити.

Відходячи від зіставлення Бога і миру, Кузанський йде по шляху пантеїзму, ототожнення Творця і витвору. "Бог є все у всьому". "Буття Бога в світі є не що інакше, як буття світу в Богові". У Богові є всі в "згорненому вигляді". Бог містить в собі всі речі. Мир "розгортається з того, в чому воно існує в згорненому вигляді". При цьому Кузанський вважає, що Бог нескінченний актуально, а мир нескінченний потенційно, як можливість перейти будь-яку межу, будь-яку межу.

Кузанский піддає радикальному перегляду уявлення про мир. Якщо в Середньовіччі мир розглядався як кінцевий, обмежений сферою нерухомих зірок, з Землею, розташованою в центрі, то Кузанський говорить про мир як величезну космічну машину, що не має ніякого центра. "Машина світу як би має свій центр всюди, а своє коло ніде, бо Бог є коло і центр, оскільки Він скрізь і ніде". Цей космічний механізм має початок, але не має кінця. Характерно, що Кузанський заперечує відмінність, що проводиться в Середньовіччя між підмісячним і надлунным світами.

Те, що Кузанський називає мир машиною, не означає механистического тлумачення природи; навпаки, Кузанський розуміє природу органистически. Він уподібнює земний мир тваринному організму, де камені - кістки, ріки - жили, рослини - волосся, а тварини - комахи.

Кузанский відроджує уявлення (що існувало вже в античності) про людину як мікрокосм, який в своїй істоті відтворює навколишній його світ. У зв'язку з цим він говорить об "трехсложности" світу: є "малий мир" - людина, "великий мир" - универсум, "максимальний мир" - Бог, Божественний абсолют. При цьому "малий подібність великого, великий - подібність максимального". У результаті Кузанський приходить до обожнювання людини. Христос - не богочеловек, а человекобог, максимальна людина. "Я визначаю розум як образ Божественного розуму".

Людський розум - складна система здібностей, що включає почуття (разом з уявою), розум і розум. Відчуттям належить ініціативна роль; сила розуму не може бути приведена в дію без почуттєвого уявлення. Пізнавальна роль почуттєвого пізнання реалізовується лише у взаємодії з розумом. "Логіка є не що інакше, як мистецтво, в якому розгортається сила розуму".

Однак розум, згідно Кузанському, не здатний охопити протилежності в їх єдності. Тут на допомогу розуму приходить розум, інтелект. Кузанский розвиває концепцію збігу протилежностей. Так, розум показує, що по мірі збільшення радіуса кола вона все більше буде співпадати з дотичною до неї. У нескінченності кривизна і прямизна невиразні. Збіг протилежностей - шлях до істини. У Богові співпадають "максимум" і "мінімум".

Розглядаючи проблему віри і розуму, Кузанський погоджується з тими, хто затверджує, "що з віри починається всяке розуміння". Але це не сліпа віра. "Розум прямує вірою, а віра розкривається розумом".

Великою фігурою натурфилософии Відродження був Джордано Бруно (1548- 1600). Бруно був людиною трагічної долі. Він біг з монастиря, преследуемый церковниками за свої погляди. Потім був вимушений покинути Італію і жил в Швейцарії, Франції, Англії, Німеччині. Після повернення в Італію (1592) був звинувачений в єресі і свободомыслии і після 8-літнього перебування у в'язниці спалений на багатті.

Для характеристики поглядів Бруно необхідно пригадати про існування різних форм пантеїзму. У так званому містичному пантеїзмі (до нього схилявся Кузанський) мир, универсум занурюється в Бога, що зберігає свою відособленість по відношенню до миру. У іншому варіанті, так званому натуралістичному пантеїзмі, деперсонализированный Бог занурюється в природу. Бруно також йде по цьому шляху. "Бог знаходиться у всьому і всюди... Бог є нескінченне - в нескінченному. Сама природа не що інакше, як Бог в речах".

Всесвіт єдиний. "Цей Всесвіт - не створена, вона існує вічно і не може зникнути. У ній відбувається безперервна зміна і рух", але сама вона нерухома, оскільки Всесвіт загалом не може переміщатися. Бруно говорить про принципову єдність земного і небесного світів. Природа, в розумінні Бруно, фактично придбаває повну самостійність, а Бог мислиться як синонім її єдності.

Виступаючи проти аристотелевско-схоластичної концепції матерії-форми, Бруно вважає, що матерія в самій собі містить всі форми, вона "виробляє форми з свого лона". Внутрішня здатність матерії до утворення форм іменується душею світу. Вона знаходиться всередині матерії і очолює над нею. На цій основі Бруно приходить до думки про загальну одушевленности природи. "Як би незначною і найменшою ні була річ, вона має в собі члени духовної субстанції, яка, якщо знаходить відповідний суб'єкт, прагне стати рослиною, стати твариною і отримувати члени будь-якого тіла, яке звичайно називається одушевленим". На думку Бруно, мир являє собою деякий організм. Матерія, зрозуміла як така, що володіє всією досконалістю, не має потребу у зовнішній причині буття і руху. Самодвижение природи - така основна ідея вчення Бруно про одушевленности природи.

Бруно затверджує нескінченність світу і робить важливі висновки з геліоцентризму Коперника. У новій космогонії немає місця для фіксованого центра світу. Бруно вважає, що існує безліч світів. "Всесвіт є нескінченна субстанція, нескінченне тіло в нескінченному просторі. Всесвіт один - світи ж нескінченні. У кожного миру - своя зірка". Бруно висловлює припущення про існування життя і розуму на інших небесних тілах. Він навіть передбачає існування різних форм життя, почуттєвого і розумної.

У своєму вченні Бруно звертається до атомизму древніх. "Існує межа ділення в природі - щось неподільне, що вже не ділиться на інші частини". Атоми - основа всякого буття, саме вони визначають єдність всіх речей. Необхідною умовою руху атомів і тіл є існування пустоти. "Рух можливий не туди, де щось є, а туди, де щось перестає бути". Але в той же час простір невіддільний від матерії. "Пустота-простір - це те, в чому знаходяться тіла, а не те, в чому нічого немає. Коли ж ми говоримо про пустоту як про місце без тіла, ми відділяємо його від тіла не реально, але лише в думках". Бруно йде далі, коли він затверджує, що "атоми знаходяться в ефірі" - деякій матеріальній середі.

Іншою необхідною умовою існування матерії є час. "Час є деяка тривалість, яка хоч розумом може бути сприйнята і визначена відвернено, однак не може бути відділена від речей".

У гносеологии Бруно дає порівняно невисоку оцінку почуттєвому пізнанню. Почуття придатні лише для того, щоб "збуджувати розум; вони можуть звинувачувати, донести, а частково свідчити перед ним, але вони не можуть бути повноцінними свідками, а тим більше не можуть судити або винести остаточне рішення. Бо почуття, якими б довершеними вони ні були, не бувають без деякої каламутної домішки. Ось чому істина відбувається від почуття тільки в малій частині, як від слабого початку, але вона не полягає в них". Головна нестача почуттєвого пізнання в тому, що воно "не бачить нескінченності... бо нескінченне не може бути об'єктом почуттів". Вище за почуття стоїть розум, а потім розум (або інтелект). Міра розумової сили, згідно Бруно, визначається здатністю людини піднятися до максимальної єдності знань.

Бруно розділяє віру і розум. "Віра потрібно для повчання грубих народів, які повинні бути керовані", в той час як філософські докази, що має на увазі розкриття "істини відносно природи", адресовані "не простому народу", а тільки "мудрецям, які здатні зрозуміти наші міркування".

3. Соціальні теорії Ренесансу

В епоху Відродження складаються нові соціально-політичні переконання. Одним з видних мислителів того часу був Нікколо Макиавеллі (1469-1527). Він вороже відносився до феодального дворянства, ведучого дозвільне життя на доходи від своїх маєтків. Симпатії його були повністю віддані народу, до якого він відносив заможне і активне міське населення; він негативно відносився до нижчих шарів суспільства, плебсу, з одного боку, і до духовенства (разом з дворянством), з іншою.

Макиавелли вважав, що католицька релігія зживуться себе. Вона далеко відхилилася від ідеалів, проголошених первинним християнством. Макиавелли не влаштовували релігійні уявлення про ідеальну людину як людину смиренну, відвернену від реального життя. Він схвалював активних людей, особливо полководців і правителів держав. Макиавелли багато міркував про долю, фортуну і роль активної діяльності людини.

На думку Макиавеллі, людина повинна вивчити об'єктивні обставини і протипоставити їм свою волю, енергію, силу. Людська діяльність може пристосуватися до фортуни як до некой соціальної необхідності. Особливо важливо розуміння меж можливого для політичного діяча. "Щасливий той, хто погодить свій образ дії з властивостями часу". Але, з іншого боку, необхідні рішучість і сміливість, уміння примусити служити собі обставини. "Я вважаю, що натиск краще, ніж обережність, бо фортуна - жінка, і хто хоче з нею зладити, повинен бити її і штовхати - таким вона піддається швидше, чим тим, хто холодно береться за справу. Тому вона, як жінка, - подруга молодих, бо вони не так обачні, більш відважні і з більшою зухвалістю її приборкують".

Макиавелли розробляє нову концепцію держави в протилежність теократичної концепції держави, що панувала в той час. Він виходить з того, що самий могутній стимул людських дій - це інтерес. Вияви його багатоманітні, але більш усього він виявляється в бажанні людей зберегти своє майно, свою власність. У зв'язку з цим Макиавеллі дає рекомендацію правителю: "Щоб уникнути ненависті, государю необхідно стриматися від посягання на майно громадян і підданих і на їх жінок. Навіть коли государ вважає потрібним позбавити будь-кого життя, він може зробити це, якщо в наяности відповідне обгрунтування і очевидна причина, але він повинен стерегтися посягати на чуже добро, бо люди швидше пробачать смерть батька, чим втрату майна". Інші інтереси, наприклад турбота про "честь і почесті", слідують за власницьким інтересом.

Збереження власності краще усього забезпечується прагненням до придбання нової власності. Але при цьому відбувається зіткнення інтересів різних людей; таким чином, егоїзму людей треба поставити рамки. Отже, держава виникає не з Божественної волі, а з необхідності самозахисту людей один від одного.

Макиавелли - апологет могутньої централізованої національної держави, влада в якому повинна належати заможному стану ремісників і торговців.

Макиавелли дає політикам практичні ради для досягнення реальних результатів. Передусім необхідно враховувати якості людей. На думку Макиавеллі, майже всі цивілізовані люди є безпринципними егоїстами. "Люди більш схильні до зла, чим до добра". Вони непостійні, невдячні, боязкі, брехливі, лицемірні, заздрісні, сповнені ненависті до інших. Маючи обмежені здібності, вони володіють непомірними бажаннями. Люди незадоволені теперішнім часом і хвалять старі часи. Вони схильні до наслідування, причому вади переймають легше, ніж достоїнства.

Реальна політична дійсність не залишає місця для прекраснодушных мріянь. Треба чітко відрізняти дійсне від повинного, бачити, що в житті є і добре, і зло. "Відстань тим часом, як люди живуть і як повинні б жити, так велика, що той, хто відкидає дійсне ради повинного, діє швидше у шкоду собі, ніж на благо, оскільки, бажаючи сповідати добро у всіх випадках життя, він неминуче загине, стикаючись з безліччю людей, чужих добру. З цього слідує, що государ, якщо він хоче зберегти владу, повинен придбати уміння відступати від добра і користуватися цим умінням дивлячись по потребі".

Макиавелли виправдовує насилля в ім'я державного блага. Мудрий правитель, на його думку, повинен поєднувати в своїй особистості і в своїх діях якості лева, здатної розправитися з будь-яким з ворогів, і лисиці, здатної провести самого витонченого хитруна. "Государ, якщо він бажає втримати в покорі підданих, не повинен вважатися з обвинуваченнями в жорстокості. Учинивши декілька розправ, він виявить більше милосердя, ніж ті, хто по надлишку його потурає безладдю. Бо від безладдя, яке породжує грабунки і вбивства, страждає все населення, тоді як від покарань, що накладаються государем, страждають лише окремі обличчя".

Політика передбачає питання про кошти досягнення цілей. Марно переслідувати благую політичну мету за допомогою приречених на невдачу методів. Макиавелли фактично приймає як принцип державної моралі правило: "Мета виправдовує засіб". Наприклад, "розумний правитель не може і не повинен залишатися вірним своїй обіцянці, якщо це вадить його інтересам і якщо відпали причини, що спонукали його дати обіцянку. Така рада була б негідною, якби люди чесно тримали слово, але люди, будучи погані, слова не тримають, тому і ти повинен поступати з ними так само". А слушний привід для відмови від виконання обіцянки завжди знайдеться. Макиавелли так говорить про політичного діяча: "Нехай звинувачують його вчинки, лише б виправдовували результати, і він завжди буде виправданий, якщо результати виявляться хороші".

Макиавелли підкреслював, що мета політики - не особистий інтерес правителя, а "загальне благо" - створення сильної і єдиної національної держави. Але згодом на це не обертали належної уваги і говорили про макіавелізм як про безпринципну політику, що допускає будь-які кошти в ім'я досягнення будь-якої, в тому числі і не направленої на досягнення "загального блага" мети. Ради і рекомендації Макиавеллі правителям у відповідній інтерпретації прихильно приймалися в абсолютистських і тоталітарних режимах.

Томас Мор (1478-1535), що відбувався із заможної лондонської сім'ї, зробив спробу охарактеризувати протиріччя епохи (періоду "первинного накопичення капіталу") і запропонувати ідеал суспільного пристрою.

У 1516 р. була опублікована "Вельми корисна, як і цікава, справді золота книжка про найкращий пристрій держави і про новий острів Утопія..." Перша частина книги являла собою критичний опис сучасної Мору Англії. Саме Мору належить відома фраза про те, що в Англії під час "обгороджування" вівці "з'їли людей". Він говорить про сучасне йому державі як про "змову" багатіїв. Люди, зайняті необхідним трудом, без якого "жодне суспільство не проіснує і року", живуть в таких умовах, в порівнянні з якими "положення худоби представляється більш переважним". З іншого боку, життя тунеядець "протікає серед блиску і розкоші". У руки небагато хитрих і ганебних людей попадають всі блага, на частку ж скромної і працелюбної маси залишається безпросвітна потреба. У чому ж корінь зла?

Причину всіх народних бід Мор бачить в існуванні приватної власності. Правильне суспільство повинно засновуватися на суспільній власності. Необхідність такого суспільства Мор обгрунтовував і посиланнями на Священне писання. "Господь провидів багато що, коли постановив, щоб все було загальним, і багато що провидів Христос, коли знов намагався відвернути смертних від приватного інтересу до загального".

У другій частині книги розказується про життя на острові Утопія. Тут немає приватної власності. Відсутність власності підкреслюється тим, що тут немає грошей. Золото і срібло, які виконували функцію грошей, утопийцы не використовують навіть для виготовлення прикрас. Більш того саме з цих металів виготовляються нічні горщики і інші судини для нечистоти, а також ланцюги для тих, хто зганьбив себе яким-небудь злочином і став внаслідок цього рабом.

Ідеальна держава заснована на спільності майна, на загальній і обов'язковій участі всіх громадян в продуктивному труді, на ліквідації паразитичного існування привілейованих шарів і груп, на справедливому і рівному розподілі суспільних багатств.

Мор високо оцінює не тільки розумовий, але і фізичний труд. Він несхвально відгукується про тих правителів, які не піклуються про людей фізичного труда. У Утопії труд обов'язковий для всіх. Основне заняття кожного громадянина - те або інакше ремесло. Але, крім того, періодично громадяни зобов'язані займатися сільськогосподарським трудом. Навіть начальники, що обираються жителями, трудяться, показуючи приклад всім іншим.

У ідеальному суспільстві Мору присутній інститут рабства: це найбільш гуманний спосіб вирішити проблему "неприємних" робіт.

У Утопії немає суперечності між приватним і загальним. Загальний і вільний труд забезпечує жителів Утопії достатнім для задоволення їх потреб кількістю продуктів і речей. Вся продукція доставляється на загальні склади, звідки кожний отримує її по потребі. Серед утопийцев немає бідних; коли "все належить всім", "хоч ні у кого там нічого немає, всі, однак же, багаті".

Живуть утопийцы в однакових будинках, міняючи їх кожні десять років. Одягаються вони також однаково; відмінності є тільки в одягу чоловіків і жінок, одружених і неодружених. Працюють і чоловіка, і жінки по б годин в день. Деякі обличчя відбираються для вченої діяльності і звільняються від іншої діяльності, якщо виправдовують надії, що покладаються на них. Все вищі посадові особи обираються з числа вчених. У главі держави стоїть князь, який обирається утопийцами і править довічно.

Мета ідеального суспільства - не тільки забезпечення матеріальних потреб громадян і суспільства загалом, але і вільний розвиток особистості. Ідеал людини у Мору антиаскетичен. На першому місці у людини - здоров'я, якому вадить релігійний аскетизм. При цьому підкреслюється, що не треба захоплюватися радощами їжі і питва; вони повинні бути помірними і не вадити здоров'ю.

Вільний час, що залишається після 6-часового робочого дня, "надається особистому розсуду кожного, але не для того, щоб зловживати їм в надмірностях або лінощах, а щоб на свободі від свого ремесла, по кращому уразумению, вдало застосувати ці години на яке-небудь інше заняття. Ці проміжки більшість приділяє наукам".

Мета людського існування - щастя. Щастя ж - в "чесному і благородному" задоволенні. Життя в щасті і доброчесності передбачає допомогу іншим людям; вона виключає індивідуалістичний егоїзм.

Для жителів Утопії характерна віротерпимість; кожний вільний мислити Бога у відповідності зі своїми поняттями. Навіть безбожників "не карають ніякому, внаслідок переконання, що ніхто не владний над своїми почуттями". Однак хоч атеїстів і не карають, їм заборонено виступати зі своїми поглядами перед народом.

Представник натурфилософии Томмазо Кампанелла (1568-1639) відносився з глибокою цікавістю до соціальних і політичних питань свого часу.

Кампанелла вважав, що мир чекає загибель і оновлення у вогні. Кінцю світу повинно передувати встановлення справедливого суспільства - "Царства Божого" на землі.

Кампанелла закликав до зміни соціальних порядків, принижуючих людину. Головну причину всіх бід і непристроїв сучасного йому миру Кампанелла бачив в соціальній нерівності, існуванні багатства і убогості. На його думку, влада грошей приводить до панування в суспільстві приватного інтересу, до погоні за наживою, до руйнування моральності.

У книзі "Місто Сонця" (1602) Кампанелла виклало свою соціальну програму. Народ, що біг на острів, "вирішив вести філософський образ життя общиною", створивши такий державний пристрій, який виходить не від Бога, а являє собою прямий результат діяльності людського розуму. У житті соляриев велику роль грають різні технічні винаходи і удосконалення - в землеробстві, при пересуванні на судах і возах за допомогою механізмів. Вони винайшли підзорні труби, що дають можливість бачити приховані зірки, і слухові труби, що дозволяють чути небесну гармонію.

Життя в цій державі засноване на відсутності приватної власності. У соляриев немає ні бідних, ні багатих.

Ліквідація приватної власності пов'язана з скасуванням моногамної сім'ї, з спільністю дружин, оскільки Кампанелла вважав, що "власність утвориться у нас і підтримується тим, що ми маємо кожний своє окреме житло і власних дружин і дітей", а "звідси виникає себелюбство". Спільність дружин повинна служити "науковому" державному контролю за дітородінням і вихованням дітей. Відразу ж після вигодовування діти передаються призначеною державою вихователям, "займаються, граючи, азбукою, розглядають картини, бігають, гуляють і борються; знайомляться по зображеннях з історією і мовами... На сьомому році вони переходять до природних наук, а потім до інших, по розсуду начальства, потім до ремесел" Для виявлення схильностей дітей їх "водять в майстерні до чоботарів, столярів, живописців і т. д.". Потім юнаки і дівчата "отримують посади в області тих наук і ремесел, де вони досягли успіху більше усього".

У Місті Сонця труд є не тільки обов'язком, але і життєвою потребою всіх громадян. Солярии вже з дитинства звикають відноситися з повагою до труда. Немає провалля між розумовим і фізичним трудом, всяка робота однаково почесна. Робочий день продовжується чотири години; інший час проводиться "в приємних заняттях науками", "розвитку розумових і тілесних здібностей"; при цьому "все робиться радісно". Вивільнення вільного часу досягається завдяки застосуванню технічних новин і винаходів.

У главі держави стоїть верховний правитель, він же первосвященик ("Метафізик"). Він має трьох соправителей-помічників: це - "Потужність", що відає питаннями війни і миру, ремеслами, пов'язаними з обслуговуванням військових потреб, "Мудрість", що відає вільними мистецтвами, науками, учбовими закладами, і "Любов", що займається питаннями контролю за дітородінням і вихованням немовлят, медициною, землеробством і скотарством. У кожного з них в підкоренні знаходяться ще більш вузькі фахівці. Двічі в місяць збирається Велика рада - народні збори, які можуть змістити правлячих осіб (за винятком великої четвірки, яка обирається довічно; але і вони зобов'язані поступитися своїми керівними місцями, як тільки з'являються обличчя, перевершуючі їх своїми здібностями і пізнаннями).

Принцип життя соляриев - євангельське правило: чого не хочете самим собі, не робіть цього іншим, і чого ви хочете, щоб робили люди вам, робіть і ви ім. Кампанелла висунув ідею всесвітнього єднання людей. Саме в ньому він бачив заставу позбавлення людства від воєн, голоду, епідемій.

Висновок

Філософію епохи Відродження відрізняв яскраво виражений антропоцентризм. Якщо в Середньовіччі чоловік розглядався не сам по собі, а тільки в рамках своїх відносин з Богом, то для Відродження характерне вивчення людини в його, так би мовити, земному образі життя. Формально мислителі цієї епохи як і раніше ставили в центр світобудови Бога, але переважну увагу приділяли вже не йому, а людині. Людина розглядалася як діяльна творча особистість - будь те в мистецтві, політиці, техніці і т. д. Феодальному аскетизму, авторитету церкви, вірі в потойбічний мир протиставлялися світські інтереси і повнокровне земне життя. Звільнення від духовних окови привело до надзвичайного розквіту мистецтва і літератури, становлення гуманистического світогляду.

Культура Відродження була орієнтована не тільки на людину, але і на нове тлумачення світу. Середньовіччя насамперед продовжило концепцію Арістотеля (яка засновувалася на уявленні про пасивну матерію і форми, що накладається на неї). Проте, деякі філософи Середньовіччя вважали, що форми містяться в потенції в самій матерії. Але ця точка зору була швидше виключенням, ніж правилом. Для натурфилософии Відродження характерні наступні основні особливості:

- пантеїзм, ідея взаимопроникновения природи і Бога;

- ідея тотожності мікро- і макрокосму і внаслідок цього своєрідний органистическое світогляд, що трактує природу аналогічно з людиною;

- гилозоизм, переконання в оживленности і навіть одушевленности всього буття;

- якісна інтерпретація природи.

У епоху Відродження складаються нові соціально-політичні переконання. Одним з видних мислителів того часу був Нікколо Макиавеллі (1469-1527). Макиавелли - апологет могутньої централізованої національної держави, влада в якому повинна належати заможному стану ремісників і торговців.

Список літератури

1. Балашов Л. Е. Філософія: підручник. - М., 2004

2. Ильин В. В. Історія філософії: підручник для вузів. - СПб., 2003.

3. Історія філософії: підручник для вищих учбових закладів / отв. ред. В. П. Кохановський, В. П. Яковльов. - 2-е изд., перераб. і доп. - Ростов-на/Д, 2004.

4. Скирбекк Г., Гильс Н. Історія філософії: навчань. допомога для студентів вищих учбових закладів. - М., 2003.

5. Філософія: підручник / під ред. Е. Ф. Караваєва, Ю. М. Шилкова. -М., 2004.

6. Філософія (повний курс): підручник для студентів вищих учбових закладів / під ред. А. Н. Еригина. - М., Ростов-на/Д, 2004.

7. Філософія / під ред. В. Н. Лавріненко. 2-е изд., перераб. і доп. -М., 2004.

8. Філософський словник / під ред. І. Т. Фролова.. 7-е изд, перераб. і доп.-М., 2001.

9. Фокин Е. И. Введеніє в філософію і її історію: навчань. допомога. -Хабаровськ: РИЦ ХГАЭП, 2005.
Філософське вчення Платона
Установа освіти «Білоруський державний аграрний технічний університет» Кафедра філософії і історії Контрольна робота по філософії Філософське вчення Платона Студента групи 79зм 3 курсу Факультету механізації Клімковича О.В. Залікова книжка №. 108109. Проверіл_ Відмітка об зачете_ «_»_

Філософське вчення про цінності (аксіологія)
Реферат «Філософське вчення про цінності (аксіологія)» Аксіологія: вихідні поняття На початку XX століття в філософії з'являється нова область, спеціально досліджує проблему цінностей. З легкої руки французького філософа П. Лапи вона отримала назву аксіологія (від грец. "Цінність").

Філософське розуміння матерії
Реферат Філософське розуміння матерії Зміст Введення Поняття матерії в давнину Визначення матерії В.І .Леніним Висновок Введення Осмислення того, хто створив світ, що лежить в основі світу завжди хвилювали людини. Відповідаючи на ці питання, філософи утворили два головних філософських

Філософське знання середніх віків
ФЕДЕРАЛЬНЕ АГЕНТСТВО ЗА ОСВІТОЮ Калужський державний педагогічний університет імені К.Е.Циолковського Інститут соціальних відносин КОНТРОЛЬНА РОБОТА по «Філософії» на тему: «Філософське знання середніх віків» Калуга Зміст Введення Розділ 1. Патрістіка. Поняття об патристике і її основні

Філософська суперечка Платона і Арістотеля
ФЕДЕРАЛЬНЕ АГЕНТСТВО ЗА ОСВІТОЮ Державна освітня установа вищої професійної освіти РОСІЙСЬКИЙ ДЕРЖАВНИЙ ГУМАНІТАРНИЙ УНІВЕРСИТЕТ (Філія в м. Самаре) ЗАОЧНЕ ВІДДІЛЕННЯ: 1 КУРС Спеціальність 032001 «Документоведеніє идокументационное забезпечення управління» Дисципліна: ФілософіяКОНТРОЛЬНАЯ

Філософський аналіз західноєвропейської культури
Філософський аналіз В.В. Зеньковським західноєвропейської культури і цивілізації ХVIII-першої половини ХIX віку I. Общая характеристика роботи Актуальність дослідження філософської спадщини російських мислителів ХVIII - першої половини ХIX віку зумовлено що почався процесом модернізації Росії,

Філософські проблеми економічного життя суспільства
Міністерство освіти Російської Федерації Аспірантура РЕФЕРАТ для здачі кандидатського мінімуму по філософії на тему: «Філософські проблеми економічного життя суспільства» План 1. Економічне життя суспільства і її основні вияви. 2. Об'єктивні економічні закони. Економічні отношенния і економічні

© 2014-2022  8ref.com - українські реферати