Головна
Банківська справа  |  БЖД  |  Біографії  |  Біологія  |  Біохімія  |  Ботаніка та с/г  |  Будівництво  |  Військова кафедра  |  Географія  |  Геологія  |  Екологія  |  Економіка  |  Етика  |  Журналістика  |  Історія техніки  |  Історія  |  Комунікації  |  Кулінарія  |  Культурологія  |  Література  |  Маркетинг  |  Математика  |  Медицина  |  Менеджмент  |  Мистецтво  |  Моделювання  |  Музика  |  Наука і техніка  |  Педагогіка  |  Підприємництво  |  Політекономія  |  Промисловість  |  Психологія, педагогіка  |  Психологія  |  Радіоелектроніка  |  Реклама  |  Релігія  |  Різне  |  Сексологія  |  Соціологія  |  Спорт  |  Технологія  |  Транспорт  |  Фізика  |  Філософія  |  Фінанси  |  Фінансові науки  |  Хімія

Філософія Нового часу - Філософія

Реферат на тему:

« Філософія Нового часу »

Формування філософії Нового часу

З XVII в. починається період в розвитку західноєвропейської філософії, який звичайно називають філософією Нового часу. Формування і характер нової європейської філософії визначили нарівні з соціально-економічним чинником (розкладання феодальних і зародження капіталістичних відносин) принаймні три ідейних чинники - відродження античних культурних цінностей, релігійна реформація і розвиток природознавства. Вони обумовили постановку задачі дослідження останніх основ буття, пізнання і діяльності людини, сприяли звільненню філософії від теологической проблематики і встановленню тісного зв'язку філософії з наукою. При цьому наука стає ферментом її розвитку. Все це приводить до того, що релігія втрачає монопольне положення в духовній сфері суспільства і виникає новий світогляд, що відповідає інтересам науки про природу.

Найважливіша відмінна риса філософії Нового часу в порівнянні зі схоластикою - це новаторство. Але перші філософи Нового часу були учнями неосхоластов. Однак вони з всією силою свого розуму прагнули переглянути, перевірити на істинність і міцність успадковані знання. Переглядалося старе знання, для нового звання відшукувалися міцні раціональні основи. Пошук раціонально і доказових істин філософії, що обгрунтовуються, порівнянних з істинами науки, - інша межа філософії Нового часу.

Нарівні з позитивною оцінкою можливостей пізнання, в 17 віці відроджується і філософський агностицизм, що заперечував можливість пізнання світу людиною. Він виявив себе в творчості Берклі і Юма, що вважала, що людина пізнає усього лише мир явищ, але не здатна проникнути в глибину речей, дійти до знання законів навколишньої природи.

У XVII віці широке поширення отримало "юридичний" світогляд. У його рамках розвивалася теорія "суспільного договору" (Гоббс, Локк). Вона пояснювала походження держави добровільною угодою людей в ім'я власної безпеки. Це світогляди сповідало ідею природних прав людини на свободу і власність. Юридичний світогляд виражав настрої молодої буржуазії, як класу, що сформувався в Новий час.

Розвиток науки

В цей час філософи в своїх міркуваннях спиралися на дослідно-експериментальне знання як головний засіб досягнення нових, практично дійових істин, на знання вільне від якої-небудь орієнтації на будь-які авторитети. З іншого боку, в розвитку науки цього часу значну роль зіграли успіхи математики, що привели до виникнення алгебру, аналітичній геометрії, до створення диференціального і інтегрального обчислень.

Розвиток науки, затвердження її особливої ролі в розвитку людства, спонукає філософів постійно погоджувати свої уявлення і умогляди з даними і методами. Філософсько-методологічні роботи належать до числа головних трудів, в яких сформульовані багато які принципи нової, антисхоластичної філософії.

І якщо в середні віки філософія виступала в союзі з богословием, а в епоху Відродження - з мистецтвом і гуманітарним знанням, то в XVII віці філософія виступає в союзі з наукою про природу. Вона стала уподібнюватися природознавству, перейнявши у нього і стиль мислення, і принципи, і методи, і ідеали, і цінності.

У епоху рабовладения і феодалізму не було чіткого розмежування між філософією і окремими науками. У Новий час відбувається виділення з неї, отпочкование окремих естественнонаучных дисциплін - механіка, астрономія, фізики, хімії і т.д. Це, природно, змінило сферу дії нової філософії і додало її розвитку особливі риси і напрями.

По-перше, змінюється предмет філософії, а самі філософи сосредотачивают своя увага на розв'язання питання про співвідношення матерії і свідомості, а також на логико-гносеологічних проблемах. По-друге, корінний перелом в розвитку природознавства, поява і розвиток приватних методів і прийомів дослідження в області природних наук поставили перед філософією задачу узагальнення їх досягнень і розробки общефилософского методу, а також проблему співвідношення філософії з приватними науками. По-третє, величезні успіхи в розвитку природних наук і пов'язані з ними зміни в області методології наукових досліджень надзвичайно гостро поставили перед передовою філософією і такі теоретико-пізнавальні проблеми, які торкаються істоти самого пізнавального процесу, а саме: про походження пізнання, його джерело; про співвідношення почуттєвого, досвідченого і раціонального в пізнанні; про пізнавальну роль почуттєвого досвіду і абстрактному, про логічне мислення, про істину.

При розв'язанні цих питань філософи Нового часу розділилися на два основних напрями: емпіризм (Бэкон, Гоббс, Локк) і раціоналізм (Декарт, Спіноза, Лейбніц).

Раціоналізм, пов'язаний головним чином з розвитком математики, зародився ще в Древній Греції в філософських системах Сократа і Платона. Однак остаточно він оформився як самостійна течія в гносеологии тільки в XVII в. Представники раціоналізму, будучи також творцями нової математики і теоретичного природознавства, звеличували і абсолютизували логічне мислення з його дедуктивно-математичним методом. Вони прагнули зробити його загальним методом філософського і наукового дослідження.

Раціоналісти вважали, що основним джерелом достовірного знання є знання, що у всьому треба покладатися не на віру, а на достовірні висновки, і ніщо не приймати за остаточну істину.

Емпіризм як течія в гносеологии, пов'язана з досягненнями природних наук, зароджується в Італії і Нідерландах, але остаточне оформлення отримує в Англії. Представники емпіризму, будучи прихильниками експериментально-досвідчених наук і спираючись більше на конкретні досягнення тогочасної фізики, хімії, ботаніки, зоології, що знаходилися в основному на стадії збирання і узагальнення досить обмеженого матеріалу, зводили в ранг загального філософського методу індуктивний метод. Вони вважали, що основним джерелом достовірного знання про мир є відчуття і досвід людини.

Філософський емпіризм

Новий час - це епоха різносторонньої критики традиційної середньовічної схоластики. Критика схоластики і формування нової філософії здійснювалося в зв'язку з усвідомленням невідповідностей схоластичних установок і понять вимогам життя. Філософи XVII віку (Ф. Бекон, Дж. Локк, Т. Гоббс) затверджували, що побудувати надійну будівлю істинної філософії можна тільки спираючись на дослідно-експериментальне природознавство. Вони заклали основи того гносеологічного напряму, який отримав найменування емпіризму.

Емпіризм (від греч. empeiria - досвід) - напрям в теорії пізнання, який всі знання виводить з почуттєво досвіду (эмпирии).

Визнаючи почуттєвий досвід єдиним джерелом пізнання і критерієм істини, емпіризм раціональну пізнавальну діяльність зводить до різного роду комбінаціям того матеріалу, який постачається досвідом, і тлумачить цю діяльність як нічого що не додає до змісту знання.

Емпіризм спирається на твердження, що джерелом істинного знання може бути тільки досвід (эмпирия). Задача науки полягає в тому, щоб розібрати відповідні процедури, що дозволяють «витягнути» цю істину, що полягає в речах і процесах реальності, і донести її в неспотвореному вигляді до людини.

Одним з перших, хто протипоставити категоріям схоластичної філософії, спекулятивним міркуванням про Бога, природу і людину доктрину "природної" філософії, що базується на досвідченому пізнанні був Френсис Бекон (1561-1626).

Френсис Бекон

Науковий прогрес, вважав Бекон, повинен бути досягнутий передусім за рахунок переходу від схоластичних спекуляцій до аналізу речей. Схоласты, на думку Бекона, некорисною витонченістю, пустим умоглядом і непотрібними спорами "підривають твердиню науки".

Бэкон уперше сформулював ідею універсальної реформи людського знання на базі затвердження досвідченого методу досліджень і відкриттів. ("Істина - дочка Часу, а не Авторитету". Френсис Бекон). Відтепер, на його думку, відкриття треба шукати природі, а не в древності.

Предметом пізнання, говорив Бекон, є і може бути тільки природа, особливо - її фізичні особливості і стан.

З області наукових досліджень і наукових знань він виключав надприродне (Бога, чудеса, потойбічний мир), оскільки воно тримається не на знаннях, що перевіряються, а на бездоказовій вірі. У цьому відношенні Бекон був прихильником і одним з творців широко відомої в історії філософської думки "Теорії подвійної істини", згідно якою між релігією і наукою немає нічого спільного. Їх, Релігію і Науку, можна уподібнити двом геометричним площинам, які ніде не перетинаються один з одним. Істини релігії не можуть бути перевірені і доведені наукою, а релігія не може і не повинна вирішувати наукових проблем. Релігійні положення сприймаються за істини в області релігійної віри, а наукові положення сприймаються за істину за допомогою розуму, на основі досвіду і критичного аналізу отриманих даних. Для науки, говорив Бекон найважливіше значення має пошук і виявлення матеріальних причин досліджуваних процесів і явищ.

Філософські твори Френсиса Бекону.

Френсис Бекон написав ряд важливих філософських творів, найбільш значними серед яких були:

- "Про досягнення успіху наук" (1605),

- "Етичні і політичні нариси" (1797),

- "Нова Атлантида" (Бекон описує свої ідеї про те, всі проблеми суспільства можна дозволити на основі науково-технічного прогресу).

- "Історія життя і смерті",

- "Думки і спостережень",

- "Дванадцяти положень про тлумачення природи".

- "Велике відновлення наук" (1623), що складається з двох частин - "Про достоїнство і збільшення наук" і "Нового Органон" (Бекон займається пошуком методу для отримання позитивного наукового знання).

Бэкон обгрунтував індуктивну концепцію наукового пізнання, в основі якої лежить досвід і експеримент і певна методика їх аналізу і узагальнення. Метод індукції - це логічний шлях руху думки, характеризуючий перехід знання приватного до знання загального. Це метод, що дозволяє розуму людини аналізувати, розділяти і розкладати природу, відкривати властиві їй загальні властивості і закони. Центральне місце в методологічній програмі Бекона займають досвід і індукція.

Наукове знання, на думку Бекона, виникає не просто з безпосередніх почуттєвих даних, а з цілеспрямовано організованого досвіду, експерименту. Експеримент дає можливість ставити річ, що вивчається в штучні ситуації, в яких найбільш виразно виявляються ті або інакші її ознаки.

Англійський мислитель виділяв два типи дослідів - "плодоносні" і "світлоносні". Перші - приносять безпосередню користь людині, другі - приводять до нового знання. Теорію "світлоносних" дослідів Бекон виклав в "Новому Органоне" і вона по суті змикається з його вченням про індукцію, з спробою вирішити найскладнішу проблему науково-теоретичного узагальнення емпіричного матеріалу. При цьому він обгрунтовує метод наукової індукції, "яка виготовляла б в досвіді розділення і відбір шляхом належних виключень і отбрасываний робила б необхідні висновки".

Теорія індуктивного методу органічно пов'язана у вченні Бекона з його аналітичною методологією, філософською онтологією і вченням про просту природу і їх форми. Кошти індукції призначаються для виявлення форм "простих властивостей", або "природи", як їх називає Бекон, на які, на його думку, розкладаються всі фізичні тіла.. Індуктивному дослідженню підлягають, наприклад, не золото, вода або повітря, а такі їх властивості як густина, тягар, ковкість, колір, теплота і т.п. Такий аналітичний підхід в теорії пізнання і методології науки перетворився в міцну традицію англійського філософського емпіризму. Виправданість позиції Бекона рівнем розвитку природознавства безперечна: фізика займалася вивченням якраз такого роду феноменів, досліджуючи природу густини, пружності, тяжіння, теплоти, кольору, магнетизму.

Одній з важливих проблем теорії пізнання є проблема істини. При її рішенні Ф. Бекон виходить з того, що Бог створив людський розум подібно дзеркалу, здатному відобразити весь Всесвіт. Тому істина - це точне відображення предметів і явищ природи, а помилка - спотворення цієї дзеркальної "копії" внаслідок впливу різних чинників, які засмічують свідомість і яку Бекон називає "ідолами" (помилкові уявлення, забобони, поняття).

У "Новому Органоне" англійський мислитель виділяє чинники, які породжують ці помилки:

- "ідоли роду".

- "ідоли печери".

- "ідоли площі".

- "ідоли театру".

"Ідоли роду" - зумовлені людськими почуттями і його розумом, які часто обманюють нас, уподібнюючись нерівному дзеркалу. Недосконалість органів чуття долає, на думку Бекона, експериментальний метод, який фіксує явища природи в їх незалежності від почуттів. До крил же розуму треба підвішувати гирі, щоб він тримався ближче до землі, до фактів. Ці ідоли самі стійкі; повністю викоренити їх неможливо, але їх можна нейтралізувати, максимально загальмувавши їх дію.

"Ідоли печери"- Крім "ідолів", загальних всьому людському племені, у кожної людини є "своя особлива печера" - яка додатково "ослабляє і спотворює світло природи" (індивідуальні особливості людської психіки і фізіології, характер людини, його виховання і т.п.). По Бекону виправити досвід індивіда може колективний досвід.

"Ідоли площі" - Частина помилок криється, на його думку, в недосконалості і неточності мови.Разом з мовою ми несвідомо засвоюємо всі забобони минулих поколінь і виявляємося в полону помилок.

"Ідоли театру"- Багато які помилки корінити в некритичному засвоєнні чужих думок (передусім, на думку Бекона, поглядів Арістотеля). Це надає гальмуючий вплив на розвиток наукового знання. Але як ні могутні і наполегливі всі ці ідоли, в основному вони можуть бути преодолены і пізнання об'єктивної істини, затверджує Бекон, можливо на основі побудови нової науки і істинного методу.

Таким чином, вченням про "ідоли" Бекон прагнув очистити свідомість дослідника від пережитків схоластики і створив передумови для успішного поширення знань, заснованих на досвідченому вивченні природи. Бэкон не тільки заклав основи матеріалістичного розуміння природи, але і дав обгрунтування індуктивному методу як руху думки від приватного до загального. Проблему вибору істинного методу і її рішення Бекон викладає алегоричним способом.

На його думку, існують три основних шляхи пізнання - павука, мурашки і бджоли.

- «Шлях павука» - отримання знання з "чистого розуму", тобто раціоналістичним шляхом. Даний шлях ігнорує або значно принижує роль конкретних фактів, практичного досвіду. Раціоналісти відірвані від реальної дійсності, найбільш догматичне і, по Бекону, "тчуть павутину думок з свого розуму".

- «Шлях мурашки» - це вузький шлях, представники якого збирають розрізнені факти, але не уміють їх узагальнювати.

- Істинним є «шлях бджоли», який з'єднує в собі достоїнства названих «шляхів» і вільний від нестач кожного з них. Таким чином, єдність почуттєвого досвіду і роздумів може бути вірним керівником на дорозі до істини.

Бэкон вважав, що метод «бджоли» допомагає виявити матеріальні причини і забезпечує вивчення самої матерії і законів її дії. Матерія многокачественна. Їй властиві різні форми руху: коливання, опір, інерція, прагнення, напруження, життєвий дух, мука і т.д. Ці форми були фактично характеристиками механічної форми руху матерії, яка в той час була найбільш повно вивчена.

Бэкону належить одна з спроб класифікувати науки, що є. Основа класифікації - властивості людського розуму:

- Пам'ять.

- Уява.

- Розум.

Пам'яті відповідають історичні науки, уяві - поезія, розуму - філософія. Філософію Бекон визначає як науку про Бога, природу, людину. Кожний з трьох предметів філософії чоловік пізнає по-різному:

- природу - безпосередньо за допомогою почуттєвого сприйняття і досвіду;

- Бога - через природу;

- себе - через рефлексію (тобто обращенность думки на саму себе, вивчення думкою думки).

Філософія Ф. Бекона вплинула величезний чином на філософію нового часу, англійську філософію, філософію подальших епох:

- був встановлений початок емпіричному (досвідченому) напряму в філософії;

- гносеология (наука про пізнання) піднялася з другорядної галузі філософії до рівня онтології (науки про буття) і стала одним з двох головних розділів будь-якої філософської системи;

- визначена нова мета філософії - допомагати людині домагатися практичних результатів в його діяльності (тим самим Бекон непрямо заклав основи майбутньої філософії американського прогматизма);

- зроблена перша спроба класифікувати науки;

- даний імпульс антисхоластичної, буржуазної філософії як Англії, так і Європи загалом.

Боротьба Бекона проти авторитетів, висунення нового методу пізнання і переконання в тому, що дослідження повинно починати з спостережень, а не з теорій, ставлять його в один ряд з найважливішими представниками наукової думки Нового часу. Проте, він не отримав скільки-небудь значних результатів - ні в емпіричному дослідженні, ні в області теорії, а його метод індуктивного пізнання через виключення, який, як він вважав, буде продуцировать нове знання «подібно машині», не отримав визнання в експериментальній науці.

Помер Бекон в Хайгейте поблизу Лондона 9 квітня 1626 року.

Томас Гоббс

Подальший розвиток і систематизацію матеріалізм XVII віку отримав в творчості Томаса Гоббса. Він був представником номіналізму і емпіризму гносеологии, хоч в його вченні в наяности і деякі елементи раціоналізму. Він підкреслював, що в людській думці немає жодного поняття, якого не було б спочатку в органах відчуття.

Будучи представником передової філософії свого часу, Гоббс виступав проти церкви і релігійної схоластики і ставив своєю метою створення філософії, тотожної природному людському розуму і здатної навчити людей правильному мисленню. Математику він вважав зразком знання і затверджував, що тільки вона здатна дати необхідно достовірне і загальне знання.

Філософія, по Гоббсу, «природжена кожній людині, бо кожний певною мірою міркує про які-небудь речі». Під міркуванням він розуміє числення, оскільки обчислити - це означає знайти суму речей, що складаються або визначити залишок при відніманні чого-небудь з іншого. Значить, міркувати - це те ж саме, що складати і відняти. Таким чином, логіка у Гоббса співпадає з математикою, а мислення - з технікою рахунку.

Гоббс розрізнював два роди знання:

1) знання, що доставляється відчуттям і пам'яттю і даюче нам лише знання факту

2) знання наукове, що являє собою «знання зв'язків і залежності фактів.

У центр філософії Гоббс ставить поняття тіла, під яким розуміється те, що має властивості, що схильне до виникнення і знищення. Спираючись на таке розуміння тіла, він виділяє в філософії дві частини:

- філософію природи (охоплює природні предмети і явища)

-філософію держави (штучні тіла, виникаючі завдяки людській волі, внаслідок договору і угоди людей.)

Гоббс належить до числа тих філософів, які створюючи всеосяжну філософську систему, виділяв одну головну проблему - проблему держави. Вирішуючи її, він висловив ряд нових ідей про людину і суспільство.

- що люди, прагнучи вийти з природного стану, створюють на основі суспільного договору державу.

- Держава є деяке штучне тіло, механізм, мешкаючий штучним життям. Головна його мета - турбота про добробут громадян.

- Держава розумілася їм як єдина форма існування суспільства.

- Держава, як гарант світу, дає можливість кожній людині реалізувати його права (на життя, безпеку і т.д.), які йому дані від природи. Томас Гобс був прихильником сильної абсолютної державної влади.

Людина розглядається Гоббсом одночасно і як природне, і як моральна істота. Він механічно зіставляв людину як природне тіло і державу як штучне тіло.

Душа держави - верховна влада; його суглоби - судові і виконавчі органи; нерви - нагороди і покарання; пам'ять - радники; розум - справедливість і закони; здоров'я - цивільний мир; хвороба - смута; смерть - громадянська війна. Виходячи з принципів «людської природи» він пояснював суспільне життя.

По Гоббсу, в ході історичного розвитку на зміну природній рівності людей приходить нерівність. Цьому сприяє виникнення власності, зумовлене розвитком труда.

Філософ став автором всесвітньо відомої книги "Левіафан" ("Чудовисько" - вийшла в 1651 р. в період диктатури Кромвеля), в якій обгрунтував теорію суспільства і держави. Суть даної теорії в наступному:

- людина володіє спочатку злою природою;

- рушійною силою дій людини є особиста вигода і егоїзм, пристрасті, потреби, афекти;

- вказані якості приводять до усвідомлення кожною людиною права на все;

- право кожної людини на все і зневага до інтересів інших приводить до "війни всіх проти всіх", в якій не може бути переможця і яка робить неможливою нормальне спільне життя людей і економічний прогрес;

- з метою спільного виживання люди уклали суспільний (спільний) договір, в якому обмежили свої домагання і "право всіх на все";

- для запобігання "війні всіх проти всіх", придушення крайнього егоїзму виник загальний інститут (механізм) для регулювання життя в суспільстві - держава;

- щоб ефективно виконувати свої дуже важкі функції, держава повинна стати всесильною;

- держава - непохитне, багатолике, всесильне чудовисько-"Левіафан", яке "пожирає і змітає все на своєму шляху" - сила, якій неможливо протистояти, але яка необхідна для підтримки життєздатності суспільства, порядку і справедливості в ньому.

Філософ виділяє в розвитку суспільства 2 стану - природне і цивільне. Природне Томас Гобс характеризує як війну всіх проти всіх, тому виникає насущна необхідність перейти до стану цивільного. Ознакою цивільного стану є наявність сильної централізованої влади. Закони держави, на думку Гобса, повинні обмежувати свободи людей (відмова від частини своїх прав на користь держави).

Т. Гоббс вважав, що людина здійснює пізнання головним чином завдяки почуттєвому сприйняттю. Почуттєве сприйняття - це отримання органами чуття (ока, вуха і т. д.) сигналів з навколишнього світу і їх подальша переробка. Дані сигнали Т. Гоббс іменує "знаками" і дає їх наступну класифікацію:

- сигнали - звуки, що видаються тваринами для вираження своїх дій або намірів ("спів" птахів, гарчання хижаків, нявкання і т. д.);

- мітки - різні знаки, вигадані людиною для спілкування;

- природні знаки - "сигнали" природи (грім, блискавка, хмари і т. д.);

- довільні коммуникативные знаки - слова різних мов;

- знаки в ролі "міток" - спеціальна "закодована" мова, зрозуміла небагато чим (наукова мова, мова релігії, жаргон і т. д.);

- знаки знаків - імена імен - универсалии (загальні поняття). Як метод пізнання Т. Гоббс виступав за одночасне використання як індукції, так і дедукції.

Філософ написав безліч робіт по математиці, по історії, по фізиці, і філософії, в тому числі труди як: «Короткий трактат про перші принципи», трактат «Початки закону, природного і політичного», Цей трактат був опублікований в двох частинах - «Людська природа» і «Про тіло політичне»,«Питання щодо свободи, необхідності і випадку»,«Шість уроків професорам математики Оксфордського університету»,«Діалоги про фізику, або про природу повітря»,«Пан Гоббс з точки зору його лояльності, віри, репутації і поведінок»,«Бегемота, або Довгого парламенту»,«Діалогів між філософом і що вивчає загальне право Англії» і інші труди. Основними ж його трудами вважаються:

- Філософська трилогія «Основи філософії»

1. « Про тіло»

2. « Про людину»

3. « Про громадянина»

- «Левіафан, або Матерія, форма і влада держави церковної і цивільної».

Джон Локк

Проблеми теорії пізнання, людини і суспільства були головними в творчості Джона Локка (1632-1704). Його теорія пізнання і соціальна філософія надали глибокий вплив на історію культури і суспільства, зокрема на розробку американської конституції.

Можна без перебільшення сказати, що Локк був першим сучасним мислителем. Його спосіб міркування різко відрізнявся від мислення середньовічних філософів. Свідомість середньовічної людини була наповнена думками про нетутешній мир. Розум Локка відрізнявся практичністю, емпіризмом, це розум заповзятливої людини, навіть обивателя. Йому не вистачало терпіння розбиратися в тонкості християнської релігії. Він не вірив в чудеса і з огидою відносився до містики. Не вірив людям, яким були святі, а також тим, хто постійно думав про рай і пекло. Локк вважав, що людина повинна виконувати свої обов'язки в тому світі, де він живе. «Наша частка, - писав він, - тут, в цьому маленькому містечку на Землі, і ні нам, ні нашим турботам не призначено покинути його межі».

Головні філософські труди.

"Досвід про людське розуміння" (1690), "Два трактати про державне правління" (1690), "Листи про віротерпимість" (1685-1692), "Деякі думки про виховання" (1693), «Разумность християнства, яким воно передано в Писанні» (1695).

Основна увага в своїх філософських трудах Локк приділяє теорії пізнання. У цьому відбилася загальна ситуація в філософії того часу, коли остання стала більше займатися особовою свідомістю, індивідуальними інтересами людей.

Локк обгрунтовує гносеологічну спрямованість своєї філософії тим, що вказує на необхідність максимального наближення досліджень до інтересів людини, оскільки "знання своїх пізнавальних здібностей оберігає нас від скептицизму і розумової бездіяльності". У "Досвіді про людське розуміння" він описує задачу філософа як задачу сміттяра, який очищає землю, видаляючи сміття з нашого знання.

Концепція знання Локка як емпірика засновується на сенсуалисгических принципах: немає нічого в думці, чого б не було б раніше у відчуттях, все людське знання зрештою виводиться з виразного досвіду. "Ідеї і поняття також мало народжуються разом з нами, як мистецтва і науки", - писав Локк. Не існує і природжених етичних принципів. Він вважає, що великий принцип моральності (золоте правило) "більш возвеличується, ніж дотримується".Він також заперечує і природженість ідеї Бога, яка виникає також досвідченим шляхом.

Виходячи з цієї критики природженості нашого знання, Локк вважає, що розум людський являє собою "білий папір без яких-небудь знаків і ідеї". Єдине джерело ідей - досвід, який поділяється на зовнішній і внутрішній. Зовнішній досвід - це відчуття, які заповнюють "чистий лист" різними письменами і які ми отримуємо за допомогою зору, слуху, дотику, нюху і інших органів чуття. Внутрішній досвід - це ідеї про свою власну діяльність всередині себе про різні операції нашого мислення, про свої психічні стани - емоціях, бажаннях і т.п. Всі вони називаються рефлексією, роздумом.

Під ідеєю Локк розуміє не тільки абстрактні поняття, але і відчуття, фантастичні образи і т.п. За ідеями, по думці Локка, стоять речі. Ідеї поділяються у Локка на два класи:

1) ідеї первинних якостей;

2) ідеї повторних якостей.

Первинні якості -це властиві тілам властивості, які невід'ємні від них ні при яких обставинах, а саме: протяжність, рух, спокій, густина. Первинні якості зберігаються при всіх змінах тіл. Вони знаходяться в самих речах і тому називаються реальними якостями. Повторні якості не знаходяться в самих речах Вони завжди мінливі, доставляються в нашу свідомість органами чуття До них відносяться: колір, звук, смак, запах і т.п. При цьому Локк підкреслює, що повторні якості не ілюзорні. Хоч реальність їх суб'єктивна і знаходиться в людині, вона все ж породжена тими особливостями первинних якостей, які викликають певну діяльність органів чуття. Між первинними і повторними якостями є щось загальне: і в тому, і в іншому випадках ідеї утворяться через так званий імпульс.

Ідеї, що отримуються з двох джерел досвіду (відчуттів і рефлексії), складають підмурівок, матеріал для подальшого процесу пізнання. Всі вони утворять комплекс простих ідей: гірке, кисле, холодне, гаряче і т.п. Прості ідеї не містять інших ідей і не можуть бути створені нами. Крім них, існують складні ідеї, які проводяться розумом, коли він складає і комбінує прості. Складними ідеями можуть бути незвичайні речі, які не володіють реальним існуванням, але завжди можуть бути проаналізовані як суміш простих ідей, що придбаваються через досвід.

Концепція виникнення і формування первинних і повторних якостей - приклад застосування аналітичного і синтетичного методів. За допомогою аналізу утворяться прості ідеї, за допомогою синтезу - складні. У синтетичній діяльності по з'єднанню простих ідей в складні виявляється активність людського розуму. Складні ідеї, що утворюються синтетичною діяльністю людського мислення, складають ряд різновидів. Однією з них є субстанція.

По Локку, під субстанцією потрібно розуміти як окремі речі (залізо, камінь, сонце, людина), що представляють приклади емпіричних субстанцій, так і філософські поняття (матерія, дух). Локк затверджує, що всі наші поняття виводяться з досвіду, то можна було б чекати, що він відкине поняття субстанції як безглузде, але він цього не робить, вводячи розділення субстанцій на емпіричні - будь-які речі, і філософської субстанції - універсальної матерії, основа якої непізнавана.

У теорії сприйняття Локка важлива роль належить мові. Для Локка мова несе на собі дві функції - цивільну і філософську. Перша -засіб спілкування між людьми, друга -точність мови, що виражається в його ефективності. Локк показує, що недосконалість і заплутаність мови, позбавленої змістовності, використовуються малограмотними, неосвіченими людьми і віддаляють суспільство від істинного пізнання.

Локк підкреслює важливу соціальну особливість в розвитку суспільства, коли в застійні або кризові періоди процвітають схоластичні псевдознання, на яких наживаються безліч нероб або просто шарлатанів.

Згідно Локку, мова - це система знаків, що складається з почуттєвих міток наших ідей, які дають можливість нам, коли бажаємо, спілкуватися один з одним. Він затверджує, що ідеї можуть бути зрозумілими самі по собі, без слів, а слова - це просто суспільне вираження думки і мають значення, значення, якщо підтримуються ідеями.

Все існуючі речі, говорить він, є індивідуальними, але по мірі того, як ми розвиваємося від дитинства до дорослого стану, ми спостерігаємо загальні якості в людях і речах. Бачачи багатьох окремих людей, наприклад, і "відділяючи від них обставини часу і простори і будь-які інші приватні ідеї", ми можемо прийти до загальної ідеї "людини". У цьому і укладається процес абстракції. Так утворяться і інші загальні ідеї - тварини, рослини. Всі вони -результат діяльності розуму, в основі їх лежить схожість самих речей.

Локк також займався проблемою видів знання і його достовірності. По мірі точності Локк розрізнює наступні види знання:

- Інтуїтивне (істини самоочевидные);

- Демонстративне (висновки, докази);

- Сенситівноє.

Інтуїтивне і демонстративне знання складають умоглядне знання, яке володіє якістю бесспорности. Третій вигляд знання утвориться на основі відчуттів, почуттів, виникаючих при сприйнятті окремих предметів. Вони по своїй достовірності значно нижче перших двох.

Існує, по Локку, і знання недостовірне, вірогідне, або думка. Однак з того, що ми іноді не можемо володіти ясним і виразним пізнанням, не треба, що ми не можемо пізнавати речі. Знати все неможливо, вважав Локк, необхідно знати саме важливе для нашої поведінки.

Як і Гоббс, Локк розглядає людей в природному стані як "вільних, рівних і незалежних".Він виходить з ідеї боротьби індивіда за своє самозбереження. Але на відміну від Гоббса, Локк розробляє тему приватної власності і труда, які розглядає як невід'ємні атрибути природної людини. Він вважає, що для природної людини завжди було характерно володіти приватною власністю, що визначалося його егоїстичними схильностями, властивими йому від природи. Без приватної власності, на думку Локка неможливо задовольнити головні потреби людини. Найбільшу користь природа може дати тільки тоді, коли стає особистим надбанням. У свою чергу власність тісно пов'язана насилу. Труд і працьовитість - головні джерела створення вартості.

Перехід людей від природного стану до держави диктується, згідно Локку, ненадійністю прав в природному стані. Але свобода і власність повинні зберігатися і в умовах держави, оскільки для цього воно і виникає. При цьому верховна державна влада не може бути довільною, необмеженою.

Локку належить заслуга висунення уперше в історії політичної думки ідеї розділення верховної влади на законодавчу, виконавчу і федеративну, оскільки тільки в умовах їх незалежності один від одного можна забезпечити права особистості. Політична система стає з'єднанням народу і держави, в якій кожний з них повинен грати свою роль в умовах рівноваги і контролю.

Локк - прихильник відділення церкви від держави, а також противник підкорення знання прозрінню, відстоюючи "природну релігію". Пережита Локком історична смута спонукала його провести нову за тим часом ідею віротерпимість.

Вона передбачає необхідність розділення між цивільною і релігійною сферами: цивільна влада не може встановлювати закони в релігійній сфері. Що ж до релігії, то вона не повинна втручатися в дії цивільної влади, здійснюваної суспільним договором між народом і державою.

Свою сенсуалистическую теорію Локк застосовував і в своїй теорії виховання, вважаючи, що якщо індивід не може отримати в суспільстві необхідні враження і ідеї, то значить треба змінити суспільні умови. У роботах по педагогіці він розвинув ідеї формування фізично сильної і духовно суцільної людини, яка придбаває знання, корисні для суспільства.

Філософія Локка вплинула величезний чином на всю інтелектуальну думку Заходу як за житті філософа, так і в подальші періоди. Вплив Локка відчувається аж до XX в. Його думки дали поштовх розвитку асоціативної психології. Великий вплив локковская концепція виховання надала на передові педагогічні ідеї XVIII- XIX віків.

Висновок

XVII повік - час, що визначив великі зміни в життя Європи. Зсуви в образі життя, системі цінностей, духовному світовідчуванні - все це знайшло своє відображення в новій проблематиці і стилі філософії. Філософія повинна була усвідомити значення і масштаб змін, що відбуваються і ввести сучасників в новий світ, мир з інакшим місцеположенням самої людини в його відношенні до природи, суспільства, самого собі і Богу.

Філософія Нового Часу мала антисхоластичну спрямованість і багато в чому носила нерелігійний характер. У центрі її уваги були мир, людина і його відношення до миру. Новий духовний світ шикувався і обживався людьми насилу, в конфліктах і зіткненнях. Звільнення від влади колишніх традиції вимагало мужності, зусиль і значного часу.
Філософські аспекти буддизму
Зміст: 1. Введення 2. Основна частина 2.1 Виникнення буддизму 2.2 Вчення Будда 2.3 Основні напрями і школи буддизму 3. Висновок Список використаної літератури 1. Вступ Буддизм - древнейшая з трьох світових релігій. Він «старше» за іслам на цілих дванадцять сторіч, а християнство «молодше»

Філософська система світогляду. Соціальна нерівність і соціальна стратифікація
Філософські системи світогляду Первинні форми освоєння людиною об'єктивного світу - світовідчування і світосприймання - пов'язані, передусім, з його емоційно-почуттєвою сферою. Світовідчування виникає внаслідок тих або інакших переживань, певного емоційного настрою. Вони можуть бути «світлими»

Філософська система Арістотеля. Особливості російської філософії
ТЕМА: ФІЛОСОФСЬКА СИСТЕМА АРИСТОТЕЛЯ. ОСОБЛИВОСТІ РОСІЙСЬКОЇ ФІЛОСОФІЇ ЗМІСТ Введення 1. Філософська система Арістотеля 1.1 Політики 1.2 Етика Висновок 2. Особливості російської філософії 2.1 Роль письменників в становленні російською філософії (Л.Н. Толстой) Висновок Список використаної літератури

Філософська думка в Росії
Зміст Введення 1. Основна частина Висновок Література Введення За своїм змістом російська філософія універсальна - вона торкається самих різних питань і тим. І складові її - ті ж самі, що і у будь-якої іншої національної філософії, що досягла значної міри розвитку. Вона має повний набір компонентів,

Філософська герменевтика Г. Гадамера
Реферат по філософії науки Філософська герменевтика Г. Гадамера Питання соціального пізнання і його методів є предметом пильної уваги в сучасній герменевтике. Герменевтика - греч. - роз'яснюю, витлумачую). Початкове значення - мистецтво тлумачення Біблії, літературних текстів і т.д. В XVIII-XIX

Філософія. Її роль в житті суспільства
Філософія. Її роль в житті суспільства А. А. МИГОЛАТЬЕВ, доктор філософських наук, професор Філософія і наука В Древній Елладі філософію вважали п'єдесталом і одночасно вершиною науки. Відтоді пройшло принмерно дві з половиною тисячі років. Як можна оцінити співвідношення філософії і науки

Філософія епохи Освіти у Франції
Всеросійський заочний фінансово-економічний інститут КОНТРОЛЬНА РОБОТА по дисципліні «Філософія» на тему «Філософія епохи Освіти у Франції» Виконавець: Мусатова Ірина Олександрівна спеціальність Фінанси і кредит № залікової книжки 08ФФБ01090 Керівник: Катунина Надія Сергіївна Володимир - 2009

© 2014-2022  8ref.com - українські реферати