Головна
Банківська справа  |  БЖД  |  Біографії  |  Біологія  |  Біохімія  |  Ботаніка та с/г  |  Будівництво  |  Військова кафедра  |  Географія  |  Геологія  |  Екологія  |  Економіка  |  Етика  |  Журналістика  |  Історія техніки  |  Історія  |  Комунікації  |  Кулінарія  |  Культурологія  |  Література  |  Маркетинг  |  Математика  |  Медицина  |  Менеджмент  |  Мистецтво  |  Моделювання  |  Музика  |  Наука і техніка  |  Педагогіка  |  Підприємництво  |  Політекономія  |  Промисловість  |  Психологія, педагогіка  |  Психологія  |  Радіоелектроніка  |  Реклама  |  Релігія  |  Різне  |  Сексологія  |  Соціологія  |  Спорт  |  Технологія  |  Транспорт  |  Фізика  |  Філософія  |  Фінанси  |  Фінансові науки  |  Хімія

Філософія Н.Ф. Федорова - Філософія

Реферат по філософії

Філософія Н.Ф. Федорова

На малюнку відомого художника Л. Пастернака зображені три російських мислителі: Лев Товстої, Володимир Солов'їв і Микола Федора, ім'я якого багато років замовчувалося на батьківщині цього самобутнього філософа. Разом з тим незнайоме широкому колу навіть освічених читачів ім'я Федорова було знайомо тільки тим, хто серйозно займався російською філософією. Адже не даремно ж академік живопису Пастернак, близький до Товстого, на своєму малюнку з'єднав Федорова з великим письменником і видатним філософом. Л. Толстой, який аж ніяк не був однодумцем Федорова, писав в 1895 р. про свою глибоку повагу до його особистості і визнання «того добра, яке він робив і робить своєю самовідданою діяльністю». А Вл. Солов'їв, познайомившись з розгорненим викладом «проекту» Федорова, писав скромному (у всіх відносинах) бібліотекарю Румянцевського музею (нині центральна бібліотека країни): «Я дуже багато Вам маю сказати. А поки скажу тільки одне, що з часу появи християнства Ваш «проект» є перший рух уперед людського духа по шляху Хрістову. Я зі своєї сторони можу тільки визнати Вас своїм вчителем і батьком духовним». Небезінтересна ще одна думка про ідеї Федорова. Дізнавшись про них від вірного учня і послідовника Федорова - Н. П. Петерсона, Ф. М. Достоєвський в листі Петерсону від 24 березня 1878 р. ставить ряд питань, що стосуються вчення Федорова, і серед них «насамперед питання: хто цей мислитель, думки якого Ви передали? Якщо можете, то повідомте його справжнє ім'я. Він дуже зацікавив мене. <... > Потім скажу, що в суті абсолютно згодний з цими думками. Їх я прочитав як би за свої». Дослідники вважають, що вчення Федорова знайшло відгомін в його романові «Брати Карамазови».

Микола Федорович Федора (1828-1903) був «незаконним» сином князя Павле Івановича Гагаріна, належного до однієї з найзнатніших в Росії родового прізвища, висхідній до фундатора династії Рюріковичей і крестителю Русі князю Володимиру. Прізвище і по батькові Микола отримав по хресному батькові. До семи років він жив в садибі батька, потім вчився в уїздному училищі, в тамбовской гімназії і одеському ліцеї. Вимушений по сімейних обставинах покинути ліцей, Федора працює шкільним вчителем в Ліпецком уїздному училищі, в Богородськом і Подольськом уїздних училищах, де він викладає історію і географію (1854- 1868). У 1869 р. починається робота Федорова в бібліотеках, спочатку в Чертковської, а потім з 1874 р. в Румянцевськом музеї, в якому він проробив 25 років. Федора помер в Маріїнської лікарні для бідних.

Така зовнішня канва життя, наповненого безперестанними роздумами, обгрунтуванням свого філософського вчення, постійним самообразованием. По спогадах його людей, що знали, Федора вів життя аскета, обмежуючи свої потреби до мінімуму і всіляко допомагаючи потребуючим. «Він убогий, і все віддає, завжди веселий і покірливий», - характеризував його Л. Толстой. Федорова називали «московським Сократом» не тільки за невибагливість в побуті, але і за прагнення розповсюдити своє вчення в бесідах і спорах через вірних своїх учнів і послідовників, хоч сам мислитель засуджував історичну Сократа за зосередженість пізнання на самому собі («пізнай самого себе») і відрив знання від справи. Федора залишив порівняно невелика літературна спадщина, зібрана і видана його однодумцями Н. П. Петерсоном і В. А. Кожевниковим. Три роки опісля, після смерті Федорова, в місті Алма-Аті (він тоді називався «Вірний») вийшов перший тому, названий Кожевниковим «Філософія спільної справи», тиражем в 480 примірників з поміткою «не для продажу». Другої тому був виданий в Москві в 1913 р. Матеріали, підготовлені для 3-го тому, видані були в збірниках «Вселенська справа». Що ж являє собою вчення Федорова, його «філософія спільної справи»? Основною темою роздумів Федорова, що багато разів повторюється мотивом і, можна навіть сказати, нав'язливою ідеєю є подолання смерті і воскресінню вмерлих. Прагнення до воскресінням всіх вмерлих і проголошується «спільною справою» всіх мешкаючих, їх неодмінним боргом перед «батьками». Притому мова йде не просто про духовне воскресінню, а про воскресінню фізичне, тілесно-речовинне. Питається, як це взагалі можливе?

Федора був людиною релігійною, що вважала себе православним християнином, але він вважав, що у людей є можливість уникнути похмурого пророцтва Апокаліпсиса - явища антихриста, Страшного суду і пекла. Людство, на переконання філософа, може бути врятоване, сполучившись для «спільної справи» - перемоги над смертю і воскресінню покійних. На його думку, «спільна справа» - не свавілля людини, протипоставити волі Божій. Він вважав, що «Бог виховує людину власним його досвідом», що Бог -«Цар, який робить все не тільки лише для людини, але і чрез людини». Тому Бог не позбавляє людини свободи в його діяльності, але дає цю свободу. Відділення небесного від земного, по Федорову, - це «повне спотворення християнства, заповіт якого полягає саме в з'єднанні небесного із земним, божественного з людським», а «загальне ж воскресінню, воскресінню іманентне, всім серцем, всією мыслию, всіма діями, т. е. всіма силами і здібностями всіх синів людських що здійснюється, і є виконання цього заповіту Христа - Сина Божія і разом Сина Людського».

Потрібно відмітити, що цей теологический аспект філософського вчення Федорова був по-різному сприйнятий в філософських і церковних колах. Навіть багато які богослови і релігійні філософи віднеслися до «проекту» Федорова не однозначно. Вище вже приводилися захоплені слова Вл. Соловьева про федоровском «проект» як про перший, з часу появи християнства, рух уперед «людського духа по шляху Хрістову». Однак через деякий час Солов'їв розчарувався у вченні Федорова. У іншому своєму листі до автора «проекту» він при всій повазі до Федорову, називаючи його як і раніше «дорогий вчитель», виражає неприйняття його філософії «спільної справи» по етичних і релігійних міркуваннях: «Просте фізичне воскресінню вмерлих саме по собі не може бути метою. Воскресити людей в тому їх стані, в якому вони прагнуть пожирати один одну, воскресити людство на мірі каннібалізм було б і неможливе, і абсолютно небажане»; «Якби людство своєю діяльністю покривало Божество (як в Вашої майбутньої психократии), тоді дійсно Бога не було б видно за людьми...».

Високу оцінку особистості Федорова і його філософії дає Н.А. Бердяев, в емігрантській квартирі якого висів портрет бібліотекаря Румянцевського музею. Бердяев вважав оригінальним і правильним тлумачення ним апокаліпсичних пророцтв як умовних, т. е. діючих не фатально невідворотно, але лише тоді, коли люди не будуть виконувати заповіти Христа. Вчення Федорова, вважає Бердяев, тим самим затверджує християнську ідею свободи. Федоровский «проект» - «це є, - з його слів, - не більш і не менш, як проект уникнення страшного суду. Перемога над смертю, загальне воскресінню не є тільки справа Бога при пасивності людини, це є справа богочеловеческое, т. е. і справа колективної людської активності». Правда, Бердяев вважає, що «в «проекті» Федорова геніальне прозріння в тлумаченні апокаліпсичних пророцтв, незвичайна висота етичної свідомості, загальної відповідальності всіх за всіх сполучається з утопічним фантазерство». І хоч «у вченні Федорова дуже багато що повинне бути втримане, як вхідне в російську ідею», на думку Бердяева, «запропоновані ним матеріалістичні методи воскресінню не можуть бути втримані. Питання про відношення духа до природного миру не було ним до кінця продумане». Бердяев зазначає, що в світогляді Федорова «є абсолютно революційні елементи - активність людини, колективізм, визначальне значення труда, хозяйственность, висока оцінка позитивної науки і техніки. І, як це ні дивне, було деяке зіткнення між вченням Федорова і комунізмом, незважаючи на його дуже вороже відношення до марксизму. Але ворожнеча Федорова до капіталізму була ще більша, ніж у марксистів».

З позицій православного богословия федоровское вчення піддає гострій критиці Г. В. Флоровський в книзі «Шляху російського богословия». У ній признається, що «Федора був мислитель гострий і тонкий», що «він умів розкривати справжні апории і ставити рішучі питання», однак висувається цілий ряд серйозних докорів до вчення Федорова з теологической точки зору. «Словесно Федора неначе в церковности і в православ'ї. Але це, - вважає Флоровський, - тільки умовна історична мова. Суворо говорячи, у Федорова немає ніякий христологии зовсім. Цікавить Федорова власне тільки доля людського тіла. Але залишається зовсім не ясно, яка ж доля душі?.. Залишається неясним, хто вмирає і хто воскресає - тіло або людина? Про загробного життя вмерлого Федора ледве згадує. Він говорить більше про їх могили, про їх могильний прах». Флоровский вважає, що «Божественній дії він протиставляє людське. Він благодаті протиставляє труд», що «умовне розуміння эсхатологических пророцтв Біблії, як попереджень і застережень, звернених педагогічно до уяви і волі людей», пов'язано у Федорова з «гуманистическим активизмом». «Релігія» ж Федорова, як вважає богослов, «є релігія людства. Це своєрідний «культ предків» Вчення Федорова є своєрідна форма релігійного позитивізму, витончена форма «позитивної релігії». І, суворо говорячи, ніщо не зміниться, якщо в ньому умовчати про Бога».

Але якщо у вустах теолога характеристика: «Федора був натуралістом в своїй метафізиці, вся його концепція виконана в категоріях природного буття»1является негативної, то для філософії, що орієнтується на природознавство, вона повинна бути позитивною. У вченні Федорова ми знаходимо поєднання, здавалося б, несумісних початків - переконаність у всесиллі природно-наукового знання, що практично реалізовується в діяльності людини, і нестримну фантазію, засновану на цьому переконанні. Щось подібне здійснюється в популярному жанрі літератури, названому «науково-фантастичним». Але на відміну від більшості письменників, працюючих в цьому жанрі, які усвідомлюють естетично-ігрову природу своєї фантазії, Федора був переконаний в довершеній реальності свого «проекту», необхідності і здійсненності «спільної справи».

Насправді, воскресінню вмерлих представляється їм не як надприродно-містичний акт, а як результат розвитку науки і її практичного застосування. Наука, як він вважає, дозволить зібрати розсіяні частинки тіл, що розіклалися і відтворити з них тіла що ожився батьків і матерів. Адже в такому випадку Земля не в змозі вмістити мільярди всіх людей, що існували ! Тому-то Федора і вважає неминучим вихід людства в космічний простір, заселення людьми планет космічного простору.

Звідси і славнозвісний федоровский «космизм», який вплинув на світорозуміння ряду філософів, вчених, поетів, художників. У цьому ряду можуть бути названі і Володимир Маяковський, і Андрій Платонов, і Борис Пастернак.

Ідеї «московського Сократа» вплинули на філософсько-наукове осмислення космосу. І справа, звісно, не просто в тому, що, працюючи в загальнодоступній московській бібліотеці («Чертковської»), Федора зустрів і став опікати 15-літнього К. Е. Циолковського, який згодом відмічав: «Федорова я вважаю людиною незвичайною, а зустріч з ним - щастям», він мені «замінив університетських професорів, з якими я не спілкувався». При всій відмінності, яка існує між космічними ідеями Циолковського і Федорова, їх, безперечно, об'єднує висунення самої проблеми «чоловік і космос», проблеми, поставленої Федоровим. Академік В. І. Вернадський називав Федорова як одного з «шукачів істини», що виразив незадоволення «вузькими розмірами Землі і навіть Сонячної системи», прагнучого до пошуків «світового космічного зв'язку».

Цілі, поставлені Федоровим перед людством, можуть показатися маренням. Багато чим так і здавалося. Навіть Вл. Солов'їв, розчарувавшись в федоровском «проекті», назвав його автора в листі до брата юродивим «воскресіння ради». Однак сам Федора в своїй фантазії прагнув спиратися на дійсні досягнення науки і техніки. На нього справив величезне враження досвід викликання штучного дощу за допомогою вибухових речовин. Він в цьому практичному досягненні людей бачив перший крок в порятунку від неврожаїв і, більш широко, в регуляции відносин між людиною і природою. Саме воскресінню вмерлих для Федорова і є результат такої регуляции, «звертання сліпої сили природи в свідому». Реальну можливість самим воскресінні він убачав знов-таки в реальних успіхах науки: «У деяких випадках, коли дійсність смерті була вже визнана, вдавалося повертати життя за допомогою гальванізму: як би незначні подібні випадки ні були, все ж вони примушують нас дати більш суворе визначення так званої дійсної смерті». Адже Федора не знав про ті успіхи, які досягнуті сучасною медициною в реанімації, в подоланні клінічної смерті! Не міг знати він і про вихід сучасного людства в космос, який він передбачував в своїх фантазіях.

У Федорова були послідовники, що вірили в здійсненність його «проекту», в можливість пожвавлення вмерлих. Але навіть якщо не вважати воскресінню можливим, не можна не віддати належне Федорову в його прагненні зберегти в пам'яті мешкаючих людей образи і справи батьків» (, що пішли від нас «через історію, музеї, бібліотеки, храми, мистецтво і т. п.), бо, по його переконанню, духовне воскресінню повинно передувати фізичному.

Взагалі потрібно підкреслити, що, хоч ідея подолання смерті і воскресінню вмерлих є центральною темою федоровского вчення, загалом же це вчення, як відмічає німецький дослідник спадщини Федорова М. Хагемайстер, являє собою «практичну філософію, керівництво до правильної (етичному) дії, отже, вигляд етики (Федора сам говорив про «супра-морализме»)».)(Навряд чи можна погодитися з Г. Флоровським, що «в природі Федора не бачить і не визнає ніякого значення, ні ціліше, ні краса».)(Питання про мету і значення людського існування в його відносинах з природою стоїть в центрі його філософії.)(Федора підкреслював триединство добра (блага), істини і прекрасного.)(

Не можна не віддати повинне прагненню Федорова об'єднати людство спільною справою.)(Нехай «спільна справа», як його визначав Федора, утопично, але не можна не визнати благородность його прагнень для здійснення «спільної справи» об'єднати всіх людей «у загальній родинній, праотеческой любові як віруючих, так і що вагаються, вчених і неписьменних, стани, місто і село», через цю справу вирішити «санітарне питання» і «продовольче питання».)(Можна не погоджуватися з Федоровим в конкретному розумінні цієї «спільної справи» - фізичним воскресінні всіх вмерлих, але те, що людству необхідна «спільна справа», об'єднуюча людей для виживання людського роду, в цьому Федора безсумнівно прав.)(Хіба порятунок сучасного людства і разом з тим людства взагалі не полягає в спільній справі регуляции відносин з природою, розв'язанні насущних екологічних проблем, в подоланні разъединенности людей, разъединенности, яка несе в собі загрозу братовбивчої війни, що загрожує загибеллю людству?)(!

Читаючи труди оригінального мислителя-подвижника, згадуєш старовинну мудру притчу про батька, який сказав сини перед смертю, що він закопав скарб у винограднику.)(Сини перерили всю землю у винограднику, але скарб так і не знайшли.)(Разом з тим вони зробили корисну справу - розпушили землю)... Важко, зрозуміло, повірити в «проект» Федорова. Однак навіть і в цьому випадку саме прагнення до регуляции відношення людини і природи, космічний погляд на людство і людський погляд на космос, затвердження етичного значення так актуального зараз єднання людства і незабвенности пам'яті поколінь «батьків», що пішли вельми плідно.
Філософська картина світу
МІНІСТЕРСТВО ЕКОНОМІЧНОГО РОЗВИТКУ І ТОРГІВЛІ РОСІЙСЬКОЇ ФЕДЕРАЦІЇ ИЖЕВСКИЙ ТОРГОВО-ЕКОНОМІЧНИЙ ТЕХНІКУМ РЕФЕРАТ Предмет: «Філософія» Тема: Концепція буття як підмурівок філософської картини світу. Поняття матерії Виконав: студентка групи т-49 Спеціальність 260502 Степанова Алена Анатольевна

Філософська герменевтика Г. Гадамера
Реферат по філософії науки Філософська герменевтика Г. Гадамера Питання соціального пізнання і його методів є предметом пильної уваги в сучасній герменевтике. Герменевтика - греч. - роз'яснюю, витлумачую). Початкове значення - мистецтво тлумачення Біблії, літературних текстів і т.д. В XVIII-XIX

Філософська антропологія
МІНІСТЕРСТВО ВНУТРІШНІХ СПРАВ РОСІЙСЬКОЇ ФЕДЕРАЦІЇ ГОУ ВПО Уфімський юридичний інститут Кафедра соціально-гуманітарних дисциплін КОНТРОЛЬНА РОБОТА по філософії на тему: «ФІЛОСОФСЬКА АНТРОПОЛОГІЯ» Виконав: слухач 1 курсу 3,6-літнього навчання учбової групи № _ФЗО Залікова книжка _ Перевірив:

Введення в футурологію
Леонід Ашкиназі Дивна назва для статті, чи не правда? Воно говорить про те, що автор усвідомлює грандіозність задачі прогнозу майбутнього і розуміє, що ніяка, навіть сама геніальна, стаття не може її закрити. З іншого боку, автор натякає, що він має намір в майбутньому цією задачею зайнятися,

Філософія епохи Освіти у Франції
Всеросійський заочний фінансово-економічний інститут КОНТРОЛЬНА РОБОТА по дисципліні «Філософія» на тему «Філософія епохи Освіти у Франції» Виконавець: Мусатова Ірина Олександрівна спеціальність Фінанси і кредит № залікової книжки 08ФФБ01090 Керівник: Катунина Надія Сергіївна Володимир - 2009

Філософія епохи Відродження
План Введення 1. Гуманізм епохи Відродження 2. Філософія Миколи Кузанського 2.1 Філософія нескінченності Миколи Кузанського 3. Утопічні і естественнонаучные ідеї епохи Ренесансу (Томмазо Кампанелла, Джордано Бруно) 3.1 Томмазо Кампанелла Висновок Список літератури Введення Епоха Відродження

Філософія Епікура
Введення Саме слово «філософія» виникло на базі двох давньогрецьких слів: «любов» і «мудрість». У буквальному перекладі «філософія» означає «любов до мудрості» (або «любомудріє», як називали її раніше на Русі). За переказами, першим слова «філософія» і «філософ» («люблячий мудрість») вжив

© 2014-2022  8ref.com - українські реферати