Головна
Банківська справа  |  БЖД  |  Біографії  |  Біологія  |  Біохімія  |  Ботаніка та с/г  |  Будівництво  |  Військова кафедра  |  Географія  |  Геологія  |  Екологія  |  Економіка  |  Етика  |  Журналістика  |  Історія техніки  |  Історія  |  Комунікації  |  Кулінарія  |  Культурологія  |  Література  |  Маркетинг  |  Математика  |  Медицина  |  Менеджмент  |  Мистецтво  |  Моделювання  |  Музика  |  Наука і техніка  |  Педагогіка  |  Підприємництво  |  Політекономія  |  Промисловість  |  Психологія, педагогіка  |  Психологія  |  Радіоелектроніка  |  Реклама  |  Релігія  |  Різне  |  Сексологія  |  Соціологія  |  Спорт  |  Технологія  |  Транспорт  |  Фізика  |  Філософія  |  Фінанси  |  Фінансові науки  |  Хімія

Філософія Індії і Китаю. Вчення про буття - Філософія

КОНТРОЛЬНА РОБОТА

по курсу «Філософія»

по темі: «Філософія Індії і Китаю. Вчення про буття»

1. Філософія Індії і Китаю

Філософія виникла приблизно в один і той же час (VIII-VII вв. до н. е.) в трьох культурних центрах - Древньому Китаї, Древній Індії і Древній Греції. Ця історична одночасність, однак, не виключає значних розходжень в їх баченні світу і місця людини в ньому. Древнекитайская культура розвивалася під знаком нерозривної єдності філософії, моралі і політики, філософії і життєвої мудрості. Для древнеиндийской культури була характерна органічна сращенность філософії з релігією. Древньогрецький же культура заохочувала і розвивала безпосередній зв'язок філософії з науковим знанням, його критеріями, нормами, ідеалами. Ось ця орієнтація на наукове, так або знання, що інакше перевіряється, демократизм суспільного (полісної) життя, і були, видимо, тими обставинами, які обумовили появу перших класичних форм філософствування в даному, древньогрецький, центрі світової історії. Саме в Древній Греції уперше сталося виділення філософії в особливу, предметно самостійну сферу духовно-культурної діяльності людини.

У філософії можна виділити антитезу споглядально-духовного Сходу і інструментально-раціоналістичного Заходу. Центробежность західно-східної суперечки про філософію не може відмінити її проблемно-концептуальну єдність. На перший погляд Схід і Захід дуже несхожи не тільки в розв'язанні питань, що підіймаються, але навіть в їх постановці. Проте, одне узагальнення, не боячись погрешить проти істини, можна все-таки запропонувати: філософські істини носять загалом інтернаціональний характер і по мірі історичного прогресу людського суспільства стають все більш такими.

Древня індійська філософія представлена безліччю традицій, шкіл, доктрин, концепцій. Багато Хто з них взаимодополнительны, деякі - альтернативны, т. е. явно протипоставити один одному. Незважаючи на множинність шкіл, розходження і відмінності у поглядах між ними, єдність древнеиндийской філософії незаперечна. Визначальна риса її вдачі - переплетення і взаимопроникновение релігійних, моральних і власне філософських ідей. Релігія поміщалася тут особливу. Так само, як і древнекитайская, древнеиндийская філософія відрізнялася умозрительностью, слабим зв'язком з науковим, досвідченим знанням, прихильністю традиціям, одного разу винайденим правилам і схемам.

Древнеиндийские мудреці твердо вірили в Верховну істоту, в духовну єдність світу, приховану за примарним і скороминущим характером усього існуючого. Роздумуючи про зло і страждання людського буття, вони приходили до ідеї вічного етичного миропорядка, порядку справедливості, що виражається в законі Карми. Карма - це сумарний, підсумковий ефект вчинків і помислів живої істоти у всіх його попередніх переродженнях, що визначає його долю в подальших перевтіленнях (кругообігу народжень і смертей).

Всі школи древнеиндийской філософії розрізнюються в залежності від того, приймають або відкидають вони духовний авторитет Веди. Те або інакше відношення до Веди було принциповим, культурно- і що соціально-диференціює.

Веди - древнейший пам'ятник індійської літератури, найбагатше джерело релігійних і філософських ідей. «Веда» буквально означає «знання». Виникнення Веди відноситься до кінця 2-го - 1-й половині 1-го тисячоліття до н. е. Веди - це цілий комплекс, що складається з Рігведи (збірник гімнів міфологічного і космологічного змісту), Самаведи (збори священних мелодій), Яджурведи (опис ведических ритуалів і правил здійснення жертвоприносин), Атхарваведи (зведення магічного заклинання і формул). Кожна веда в свою чергу ділиться на чотири відносно самостійні частини: мантры (священні вислови), брахманы (теологическое обгрунтування ритуальної практики), араньяки (алегорично-містичне і медитативное тлумачення ритуалів, адресоване лісовим відлюдникам) і упанишады (заключні філософські трактати, що розкривають суть світобудови).

Древнеиндийские філософські школи, що слідували в фарватері ведической традиції, прийнято називати класичними або ортодоксальними. Усього їх шість: ньяя, вайшешика, санкхья, йога, миманса і веданта. Відповідно до неортодоксальних шкіл відносяться джайнизм, буддизм (в їх теоретико-світоглядному аспекті) і чарвака-локаята. Вони не вважають Веди непогрішними і не дають свого обгрунтування їх авторитету.

Древня китайська філософія вельми специфічна. Визначається це, передусім її підлеглістю політичній і моральній практиці, тобто редукцією до так званої практичної філософії. Питання етики, ритуалу, управління країною, побудови ідеального суспільства, упорядкування відносин між «верхами» і «низами» і т.п. було в ній домінуючим. Знання оцінювалося і відбиралося відповідно до задач етичного вдосконалення людини. Вище знання - знання про доброчесність і правила поведінки великих людей.

Ще один елемент специфіки, що розглядається - відірваність філософського шукання від конкретних наукових знань, естественнонаучных спостережень, досвідчених свідчень, експериментальних даних. У цій відірваності визначено переглядається зневажливе відношення до естественнонаучным спостережень і прикладних знань як до чогось явно низькому і негідному людини, людини-мудреця. Протистояння філософії і природознавства позбавляла древнекитайскую культуру можливості виробити суцільний і всебічний світогляд. Для самої філософії недооцінка природознавства обернулася недостатньою развитостью натурфилософских, зокрема космогонических ідей і уявлень. Цей проблемний блок досить скудний і, по суті, мифологичен.

До специфіки древнекитайской філософії потрібно віднести і її сущностную обращенность до минулого, в минуле. Яскравим вираженням цієї обращенности був культ предків, що перебував у визнанні впливу вмерлих, їх духи, на життя і долі нащадків.

Для китайської древньої філософії характерний також тісний зв'язок з міфологією, міфами.

Розквіт древнекитайской філософії доводиться на VI-III вв. до н. е., які по праву називають золотим віком китайської філософії. Тут ціле сузір'я імен: Лаоцзы, Кунцзи (Конфуций), Моцзи, Чжуанцзи, Менцзи, Сюньцзи, Шан Ян і Хань Фейцзи.

2. Вчення про буття

Історія філософських вчень про буття, об'єднаних поняттям «онтологія», представляє етнічно різнокольорове і досить розгалужене за змістом і за формою явище, що поєднує в собі до того ж і матеріальне, і ідеалістичний напрям думки.

Уперше термін буття ввів античний філософ Парменід. Як же характеризує буття сам Парменід? Буття - це те, що є за миром почуттєвих речей, і це є думка. Парменидом був зроблений важливий крок в процесі становлення філософії. До нього предметом вивчення в античній філософії і науці були сущі речі, але не суще як таке. Проблема полягала в самообосновании філософії. Чи Може думка незалежно від досвіду відкрити об'єктивну істину?

Суще є, несучого - немає. Буття є, небуття - немає. Треба було знайти точку перетину двох непересічних рядів - ряду речей і ряду думки, збіг мислення і буття. Пифагор такою точкою вважав число, Геракліт - слово (логос), у Парменіда - буття.

Надалі в історії філософії розроблялися і аналізувалися різні аспекти і сторони буття.

У цій категорії фіксується переконання людини в існуванні навколишнього його світу і самої людини з його свідомістю. Окремі речі, процеси, явища виникають і зникають, а мир загалом існує і зберігається. Констатація буття є початковою передумовою подальших досліджень світу. Поняття буття однопорядково з такими поняттями, як дійсність, реальність, існування. Мир і буття в деяких аспектах можуть розглядатися як синоніми. Разом з тим буття є інтегральна характеристика світу, що затверджує цілісність його через його існування.

Поняття буття не фіксує всі конкретні відмінності речей, предметів і процесів, а відображає їх існування в цілісності.

Буття з'являється як багаторівневий процес, що не зводиться до предметно-речовинного миру. Многоуровневость буття передбачає специфічність кожної з його форм і несводимость однієї до інших. Кожна форма буття повинна бути зрозуміла як така, що історично розвивається і що змінюється.

Існує декілька класифікацій форм буття. Основи для класифікації різні. За способом існування буття розділяється на мир фізичних станів, або матеріальний природний мир, і внутрішній світ людини. У сучасній літературі аналізуються чотири основні форми буття. Перша форма буття охоплює собою природну природу і олюднену природу. Друга форма характеризує буття людини. У олюдненій природі, або штучній природі, виявляється творча потужність і негативність людської діяльності. Природна природа - це нескінченне нескороминуще буття, де існування людини, людської цивілізації і навіть людства є скороминущим моментом. Друга, олюднена природа, пов'язана з простором і часом людського існування. У ній закони природи химерно, а іноді і конфліктно переплітаються з перетворюючими діями людей. Між ними виникають не тільки відносини гармонії, але і протистояння і конфлікту.

Третя форма - буття духовне, яке ділиться на індивідуалізоване духовне і объективированное духовне. Спільна діяльність індивідів в социуме з необхідністю породжує объективированное, або интерсубъективное духовне, тобто такі духовні освіти, які є вже не просто надбанням окремих індивідів, а надбанням всього суспільства. Одним з прикладів об'єктивно духовного може бути людська мова.

Остання форма - буття соціальне, яке включає в себе і буття окрему людину в природі і історії, і буття суспільства. Отже, природа, людина, духовність і социальность - основні форми буття. Форми буття взаємопов'язані і знаходяться в процесі взаємодії.

«Буття» як початкова інтегральна характеристика світу - абстрактне поняття, воно стає змістовним тільки в контексті інших категорій філософії. У філософському вченні про буття філософи стикаються з рядом кардинальних проблем, рішення яких і визначають відмінності в філософських переконаннях. До таких проблем відносяться такі питання, як: чи володіє мир в своєму існуванні єдністю і що є основою цієї єдності? Чи Володіє мир загалом і в своїх окремих фрагментах системною організацією, або він існує як простий конгломерат різних елементів? Чи Є мир в своїй істоті незмінним, або він постійно змінюється і розвивається? Чи Впорядкований мир в своєму розвитку і зміні, чи підкоряється він яким-небудь законам, або він змінюється і розвивається абсолютно довільним образом?

У залежності від розв'язання цих питань філософські концепції і картини світу поділяються на ідеалізм і матеріалізм, монізм і плюралізм, детермінізм і индетерминизм, релігійні, наукові і філософські картини світу.

Одні філософи вважали простір і час об'єктивними характеристиками буття, інші - суб'єктивними поняттями, що характеризують наш спосіб сприйняття світу. Були і філософи, які, визнаючи об'єктивність простору, наділяли суб'єктивним статусом категорію часу і навпаки.

У історії філософії існували дві точки зору про відношення простору і часу до матерії. Субстанциальная концепція характеризувала простір і час як самостійні сутності, існуючий нарівні з матерією і незалежно від неї.

Прихильники реляційної концепції розуміли простір і час не як самостійні сутності, а як системи відносин, що утворюються взаємодіючими матеріальними об'єктами. Поза цією системою взаємодій простір і час вважалися неіснуючими.

Необхідно також відмітити, що реляційна і субстанциональная концепції не заперечують об'єктивність простору і часу. Суб'єктивно-ідеалістична філософія трактує простір і час як розташування вражень.

Простір і час являють собою форми, які виражають певні способи координації матеріальних об'єктів і їх станів. Змістом цих форм є рухома матерія, матеріальні процеси, і саме особливості і характер останніх повинні визначати їх основні властивості.

Розвиток є основним предметом вивчення діалектики. Діалектика як вчення про розвиток має тривалу історію розвитку.

Пройшовши тривалу історію свого виникнення як наукове і власне філософське пізнання, діалектика стала не тільки методом і теорією, але і свого роду онтологічним явищем вже не тільки на рівні об'єктивної реальності як «об'єктивна діалектика світу». Вона стала способом буття думки, формою буття здібності, що постійно розвивається до мислення. Діалектика узагальнювала навіть протилежні думки, прагнучи розкрити формулу внутрішньої єдності протилежних інтересів.

По Сократу - саме в спорі народжувалася істина, а діалог був вірним засобом її пошуку. Пригадаємо і правило «золотої середини». Діалектично організованою виглядає принципова і категориальная опозиція ідеалізму і матеріалізму, яка сформувалася одночасно з їх виникненням.

Існують наступні закони діалектичного взаємозв'язку:

1) одиничного і загального;

2) причини і слідства;

3) прерывного і безперервного;

4) внутрішнього і загального;

5) багато чого і єдиного;

6) змісту і форми;

7) мети і коштів;

8) сутності і явище;

9) кінцевого і нескінченного;

10) можливості і дійсність;

11) необхідність і випадковість;

12) частини і цілого;

13) системи і елемента;

14) структури і функції.

Існують наступні закони розвитку.

Закон діалектичного синтезу. Формулювання даного закону наступна: в процесі прогресивного розвитку кожний рівень, що є результатом двійчастого заперечення - синтезу, є синтезом попередніх рівнів і відтворює на більш високій основі характерні риси, структуру початкового рівня розвитку.

Закон переходу кількості в якість. Даний закон виражає таку взаємозалежність характеристик матеріальної системи, при якій кількісні зміни на певному етапі приводять до якісних, а нова якість породжує нові можливості і інтервали кількісних змін.

Закон діалектичної суперечності. Даний закон іноді називають трохи інакше - «закон єдності і боротьби суперечності». Суперечність безвідривно від розвитку, руху, як і розвиток - від суперечності. Протиріччя є в будь-якій системі, що розвивається від початку і до кінця процесу розвитку.

Єдність і боротьба протилежностей є джерелом і головною рушійною силою розвитку.

Детермінізм - це вчення про загальну обумовленість об'єктивних явищ. Початковою категорією детермінізму є поняття зв'язку і взаємодії. Існування загального універсального взаємозв'язку всіх явищ і є початковою передумовою принципу детермінізму. Принцип детермінізму як свій обов'язковий компонент включає принцип причинності і положення про різноманіття типів детерминации, а також про існування непричинних відносин детерминации. Индетерминизм або заперечує принцип причинності, або заперечує об'єктивний характер відносин детерминации.

У повному об'ємі суть концепції детермінізму розкривається за допомогою таких категорій, як причина і слідство, закон і закономірність, необхідність і випадковість, можливість і дійсність і інш.

Список використаної літератури

1. Голубинцев, В.О. Данцев А.А., Любченко В.С. Філософія для технічних вузів./ Ростов-на-Дону.:Фенікс, 2004.

2. Західна філософія ХХ віку. М.: Интерпракс, 2004.

3. Спіркин А.С. Філософія. М., 2001

4. Пассмор Д. Сто років філософії. М.: Прогрес-Традиція, 2006.

5. Філософський словник / під ред. Фролова И.Т. М. 2006.
Філософія экзистенцианизма
Федеральна державна освітня установа вищої професійної освіти «Національний дослідницький технологічний університет» «Московський інститут стали і сплавів» Новотроїцкий філія Кафедра «Гуманітарних і Соціально - Економічних Наук» КОНТРОЛЬНА РОБОТА по дисципліні: «Філософія» на тему: «Філософія

Філософія Ш. Кудайбердієва
Коледж "Престиж" Філософія Ш. Кудайбердієва Джаксиликова Сабіна Зміст Введення Біографія Філософія Шакаріма Три істини Шакаріма Особливості філософської лірики Ш. Кудайбердієва Висновок Вступ Справа в тому, що в радянський час ця сфера традиційно обмежувалася такими безперечно значущими іменами

Філософія Френсиса Бекона
Зміст Введення 1. Ф. Бекон - фундатор досвідченої науки і філософії Нового часу 2. Бэкон про природу людських помилок 3. Вчення про метод емпіризму і основні правила індуктивного методу 4.Соціальна утопія Бекона Висновок Література Введення Френсис Бекон (1561-1626) по праву вважається родоначальником

Філософія творчості Бердяева
ДЕРЖСТАНДАРТ РОССЙСКОЙ ФЕДЕРАЦІЇ ГОУ СПО "Уральський коледж метрології і якості" Спеціальність 230103 Автоматизовані системи обробки інформації і управління Група АСУ - 403Реферат по предмету: Основи філософії На тему: Філософія творчості Бердяева. Виконала Козлова Оксана Перевірила

Філософія Сократа
ОБНИНСКИЙ ДЕРЖАВНИЙ ТЕХНІЧНИЙ УНІВЕРСИТЕТ АТОМНОЇ ЕНЕРГЕТИКИ Кафедра філософії і соціальні наукР ЕФЕРАТ По дисципліні: «Філософія» На тему: «Філософія Сократа» 2006 рік ЗМІСТ ВСТУП Розділ 1. Коротка біографія Сократа Розділ 2. Філософія Сократа2.1. Пізнай самого себе 2.2. Доброчесність

Філософія свободи
Зміст Розділ I. Понятіє свободи. Розділ II. Поняття екзистенціалізму. Розділ III. Філософія свободи Н.Бердяева. Короткий словник термінів. Список літератури. Розділ I. Понятіє свободи Німецький філософ XX в. Е, Кассирер в роботі "Техніка сучасних політичних міфів" оцінював дане слово

Філософія права Гегеля
ЗМІСТ Введення Розділ 1. Поняття «права» в філософії Гегеля 1.1 Розвиток поняття права 1.2 Основні значення поняття «право» Розділ 2. Власність 2.1 Вступ у володіння 2.2 Споживання речі 2.3 Відчуження власності Розділ 3. Договір 3.1 дарчий договір 3.2 міновий договір 3.3 заповнення договору

© 2014-2022  8ref.com - українські реферати