трусики женские украина

На головну

Філософія древнього світу Заходу і Сходу: загальні закономірності виникнення і розвитку - Філософія

МІНІСТЕРСТВО ОСВІТИ І НАУКИ РОСІЙСЬКОЇ ФЕДЕРАЦІЇ

ВЛАДИВОСТОКСКИЙ ДЕРЖАВНИЙ УНІВЕРСИТЕТ

ЕКОНОМІКИ І СЕРВІСУ

ІНСТИТУТ ЗАОЧНОГО І ДИСТАНЦІЙНОГО НАВЧАННЯ

КАФЕДРА ФІЛОСОФІЇ

КОНТРОЛЬНА РОБОТА

по дисципліні «Філософія»

Філософія древнього світу Заходу і Сходу:

загальні закономірності виникнення

і розвитку

Студент

гр. ЗПС - 04 -02- 37204

________ Т.А. Карпова

Преподаватель____________

Владивосток 2005

Зміст

Введення

1 Філософія древнього світу Сходу

1.1 Індія

1.2 Китай

1.3 Арабо-ісламське вчення

Висновок

2 Філософія древнього світу Заходу

2.1 Становлення античною філософії

2.2 Парменід

2.3 Платон

2.4 Арістотель

Висновок

Список використаних джерел

Введення

Філософія - одна з древніх і найбільш захоплюючих областей людського знання, духовної культури. Зародившись в VI - VII віках до н. е. в Індії, Китаї, Древній Греції, вона стала стійкою формою суспільної свідомості на всі подальші віки. Покликанням філософів стали постановка світоглядних питань і пошук відповідей на них. З'ясування таких питань мало має для людей життєво важливе значення.

Філософію нерідко уявляють собі як деяке абстрактне знання, яке відірване від реального життя. Однак така думка не витримує критики. Навпаки, саме в житті беруть початок самі серйозні, самі глибокі проблеми філософії, саме тут знаходиться головне поле її інтересів. Про зв'язок філософії з реальним життям іноді говорять, що всякому часу відповідає своя філософія.

Вступивши в «теоретичний мир» філософії, освоюючи його, люди всякий раз відштовхуються від чого склався у них раніше уявлень, від продуманого, пережитого. Таким чином, філософія допомагає виробити певне уявлення про мир, сформувати ідеали і цінності, за допомогою яких можна долати життєві знегоди і домагатися успіху. У критичні, переломні моменти своєї історії, людству взагалі властиво звертатися до минулого досвіду, з тим, щоб витягувати з нього уроки і старатися не повторювати допущених колись помилок. І у найбільш глибоко осмисленому вигляді скарбу цього досвіду виражає саме філософія.

Представників різних професій філософія може хвилювати, як мінімум, з двох точок зору. Вона потрібна для кращої орієнтації в своїй спеціальності, але головне необхідна для розуміння життя у всій її повноті і складності. У першому випадку в фокус уваги попадають філософські питання фізики, математики, технічного знання, біологічної науки, медицини, педагогіки і багато які інші. У доповнення до професійних навиків, знань, ерудиції, так необхідних при рішенні конкретних задач, кожному з нас потрібне щось більше. Потрібно широкий кругозір, уміння бачити тенденції, перспективи розвитку світу, розуміти суть всього, що з нами відбувається. Важливо також розуміти значення і цілі наших дій, нашого життя. Ради чого ми щось робимо або прагнемо до чогось? Що це дасть людям? Такі уявлення про мир і місце в ньому людини, якщо їх якось вдається усвідомити або навіть сформулювати, називають світоглядом.

До духовних освіт, що прираховуються до світогляду, відноситься філософія. Її роль в розв'язанні світоглядних проблем дуже велика. Тому, щоб відповісти на питання, що таке філософія, необхідно, хоч би, загалом, прояснити, що такий світогляд.

Світогляд - це сукупність оцінок, норм, установок, що визначають відношення людини до миру, і виступаючих як орієнтування регуляторів його поведінки. У склад світогляди входять і грають в ньому важливу роль узагальнені знання - повсякденні, або життєво-практичні, професійні і наукові. Чим солідніше запас знань, тим більше серйозну опору може отримати відповідний світогляд. Неосвічена свідомість нерасполагает достатніми коштами для чіткого, послідовного обгрунтування своїх поглядів, звертаючись часто до фантастичних вимислів, повір'їв, звичаїв. крім знань про мир (включаючи і мир людини) в світогляді осмислюється також весь уклад людського життя, виражаються певні системи цінностей (уявлення про добро і зло і інші), шикуються «образи» минулого і «проекти» майбутньої, отримують схвалення або засудження ті або інакші способи життя, поведінки.

У структурі світогляду можна виділити пізнавальний, ціннісно-нормативний, емоційно-вольовий, практичний компоненти. Пізнавальний компонент представляє універсальну картину світу, результати індивідуального і суспільного пізнання. Ціннісно-нормативний включає в себе цінності, ідеали, переконання, вірування, норми. Емоційно-вольовий компонент необхідний для того, щоб знання, цінності і норми перетворювалися в особисті погляди і реалізовувалися в практичних вчинках. Практичний компонент виражається в реальній готовності людини до певного типу поведінки в конкретних обставинах.

Передумовою, джерелами філософського мислення з'явилися міфологічне і релігійне світорозуміння. У духовному житті первісного суспільства міфологія виступала як універсальна форма суспільної свідомості. Міф - найбільш рання форма духовної культури людства - об'єднував в собі зачатки знань, релігійних верований, політичних поглядів, різних видів мистецтва, філософії. З його допомогою минуле зв'язувалося з теперішнім часом і майбутнім, формувалися колективні представлення того або інакшого народу, забезпечувався духовний зв'язок поколінь. Міфологічна свідомість містила в собі пошук єдності природи і суспільства, миру і людини, вирішення протиріч, гармонія, внутрішньої згоди людського життя.

Основу релігійного світогляду складає віра в існування того або інакшого різновиду надприродних сил і в їх очолюючу роль в світобудові і в житті людей. У рамках різних релігійних віровчень формувалися єдині образи, що нормують образ почуттів, думок поведінки людей. Релігія виступала, як могутній засіб соціальної регламентації і регуляции, упорядкування і збереження вдач, традицій і звичаїв. Близькість релігії і філософії складається в тому, що обидві вони вирішують схожі задачі мироуяснения, впливи на свідомість людей і їх поведінку. Але для філософської думки характерне вільнодумство. Філософія винесла на перший план, інтелектуальні аспекти світогляду, відобразивши потребу, що наростала в суспільстві в розумінні світу і людини з позиції знань і розуму. Реальні спостереження, логічний аналіз, узагальнення, висновки, докази стали витісняти дух міфологічного мислення. Виникнення філософії означало пошук гармонії знань про мир з життєвим досвідом людей, з їх верованиями, ідеалами, надіями.

Мабуть, немає більш складного питання в філософії, чому питання про те, що ж собою представляє людина? Яка природа, суть, буття людини - ці найважливіші питання обговорювалися і обговорюються мислителями Сходу і Заходу. Говорять, що на Сході древні мудреці, намагаючись дати визначення людини, сперечалися між собою. Один з них сказав, що людина - це істота, що пересувається на двох ногах. Його опонент вийшов і невдовзі повернувся з півнем в руках. Поставивши його на землю, він спитав: це людина? Тоді перший уточнив своє визначення, сказавши, що людина - це істота на двох ногах і без пер. Його опонент общипав півня і знову звернувся з тим же питанням: це людина?

Ця суперечка говорить про те, що як в східній, так і в західній філософії неодноразово робилися спроби визначити поняття людини. З точки зору всієї східної філософії, людина має подвійну природу - він належить і миру природи, і миру духовності.

Середина I тисячоліття до н.э. - той рубіж в історії розвитку людства, на якому в трьох вогнищах древньої цивілізації - Китаї, Індії і Греції - практично одночасно виникає філософія. Народження її було тривалим процесом переходу від міфологічного мировосприятия до світогляду, що спирається на знання, придбане в інтелектуальному пошуку. Стрибок в розвитку продуктивних сил, внаслідок переходу від бронзи до заліза, поява товарно-грошових відносин, ослаблення родоплеменных структур, виникнення перших держав, зростання опозиції традиційної релігії і її ідеологам в особі стану жреців, критика нормативних етичних установок і уявлень, посилення критичного духа і зростання наукових знань - ось деякі чинники, з яких складалася духовна атмосфера, що сприяла народженню філософії.

1 Філософія древнього світу Сходу

1.1 Індія

Під «східною філософією» умовно маються на увазі філософські традиції трьох найбільш значущих до цього дня не західних цивілізацій: китайської, індійської і мусульманської.

У Індії шлях філософського знання пролягав через опозицію брахманизму, що асимілював племінні вірування і звичаї, заснованому на ведийском ритуалі, який зафіксований в чотирьох самхитах, або Веди (веда - знання), збірників гімнів в честь богів. Кожна Веда що пізніше оброслася брахманами, тобто описами, коментарями, а ще пізніше - араньяками («лісові книги», призначені для відлюдників) і потім упанишадами (від словосполучення «сидіти біля ніг вчителя»). Весь корпус ведийских текстів читався священним прозрінням, який називався шрути. Істинними знавцями і пояснювач ведийской мудрості виступали представники вищої касти - брахманы. Однак ломка племінних відносин, кризу родової моралі похитнули непорушність авторитету жреців, безумовність ритуалу, що наказується ними. Першими «єретиками», що насмілилися поставити під сумнів всезнание брахманов і обрядовую рутину, стали аскети, проповідники. Їх називали шраманами, тобто «що здійснюють зусилля». Багато в чому те були зусилля інтелектуального порядку, направлені на осмислення розпоряджень ведийской релігії.

У Індії до цього часу сильні кастові забобони. Відповідно до самим древнього міфа про гігантську космічну людину, що створила Всесвіт, людину і громадський порядок, індуси чітко визначають свій соціальний статус. Древні брахманы розділили індійське суспільство на чотири стани (варны). Перша і вища варна - брахманы (священослужитель), друга - раджи (спроможні громадяни, нащадки колишніх правителів і воїнів), третя - вайшьи (землероби, тобто селяни) і четверта - шудры (слуги). Існує ще шар так званих неприкасаемых, тобто людей, що виконують самі брудні громадські роботи. Цей стан, що саме знехтую в суспільстві. Проблема індійського суспільства складається в тому, що станове ділення підтримується досить жорстко, закріпляється релігійними традиціями і доповнюється рядом етично-філософських понять, що мають принципово важливе значення для розуміння людини в системі східних суспільних зв'язків.

Одне з основних понять індійської філософії часів епохи брахманизма - закон подяки (карма). Карма передбачає включення індивіда в постійний кругообіг перероджень (сансара) і зумовлює майбутнє народження людини, яке є результатом всіх діянь попередніх життів. Якщо людина здійснювала благие вчинки в минулому, він народиться представником вищої варны, якщо вів неправильний образ життя - членом нижчої варны - шудры, якщо ж ще гірше - його безсмертна душа (атман) попаде в тіло тварини.

Соціальний пристрій зіграв принципово важливу роль для розв'язання проблеми людини в індійській філософії. З одного боку людині доводиться, що його місце в тому стані, в якому він народився, а його життєве призначення складається в тому, щоб з великим старанням і старанністю виконати свій життєвий борг священослужитель, чиновника, селянина або слуги. Однак з іншого боку, сансара і карма створювали грунт для сумніву в справедливості суспільного пристрою, і дозволяли сподіватися на зміну свого положення, хоч би в майбутньому, на основі особистих заслуг і етичних достоїнств. Саме цю ідею особистого порятунку і досягнення рівності розвиває буддизм, виниклий в VI в. до н.э. Загальний пафос буддійської антропології в тому, що людина повинна подолати страх смерті і виритися з миру, доставляючі йому нескінченні страждання, щоб знайти безсмертя. Як досягнути безсмертя - знає тільки Будда (Просвітлений).

Ключова концепція людини в буддизмі складається в тому, що те, що все відбувається залежить від конкретних умов. У цьому випадку є у вигляду не фізичні вияви, а швидше моральні і особові характеристики. Таким чином, заповіді і повчання Будда направлені на створення умов досягнення інтуїтивного пізнання і щастя і подолання страждань.

Аж до нового часу індійська філософія розвивалася практично виключно в руслі шести класичних систем - даршан (веданта, санкхья, йога, ньяя, вайшешика, миманса), що орієнтували на авторитет Веди і неортодоксальних течій: матеріалістичної чарвака, або локаята, джайнизма і буддизму.

1.2.Китай

Багато в чому аналогічним було становлення древнекитайской філософії. Тут також ломка традиційних громадських відносин, викликана економічним прогресом, появою грошей і приватної власності, зростання наукових знань, насамперед в області астрономії, математики і медицини, створили сприятливий грунт для духовних змін. Примітно, що і в Китаї першими «опозиціонерами» виступали аскетствовавшие бродячі мудреці, що готували в епоху «Чжань го» (царств, що борються ) настання «золотого віку» китайської філософії. Хоч окремі філософські ідеї можна виявити в більш древніх пам'ятниках культури, якими в Індії були «Рігведа» і упанишады, а в Китаї - «Ши цзин» («Канон віршів») і «І цзин» (Книга змін), філософські школи і в тому і в іншому регіоні складаються приблизно в VI віці до н.э. Причому в обох ареалах філософія, досить тривалий час що розвивалася анонімно, відтепер стає авторською, будучи пов'язаної з іменами Гаутами Шакьямуні - Будда, фундаторів джайнизма - Махавіри, адживики - Макхалі Госала, першого китайського філософа - Конфуция, даосского мудреця - Лао-цзи і т.д.

Якщо в Індії численні філософські школи, так чи інакше, співвідносилися з ведизмом, то в Китаї - з конфуцианской ортодоксией. У II віці до н.э., конфуцианство в Китаї добилося офіційного статусу державної ідеології, зумівши зберегти його до нового часу. Нарівні з конфуцианством найбільш впливовими в суперництві «ста шкіл» були даосизм, моизм і легизм.

Древніх філософів хвилювали вічні питання, що є мир, і яке значення існування людини в цьому світі. Міфологічна картина світобудови не розрізнювала реальне від ілюзорного, не виділяла людини з навколишнього світу. По опису древніх міфів, космос стався аналогічно з біологічним народженням. У уяві древніх китайців з безформної темряви народилися два духи, що упорядкували мир: чоловічий дух Ян став управляти небом, а жіночий Інь - землею. Незадоволене описом походження світу, древні мислителі задавалися питанням: «Як з несучого народилося суще?» Відмовляючись від міфологічного пояснення «породження», філософи затверджували «причинність» виникнення світу. У Індії дуже рано відмічена відмінність істинного буття від миру виявленого. У гімнах Рігведи, істинне буття - сат - описується як відповідне законам, що упорядковує світовий хаос і що перетворює його в космос. Небуття ж - асат - виступає втіленням сил, дезорганизирующих космос. Пізніше, в Брахмане, про суще говориться, що воно є «інакше, чим пізнане, а також вище пізнаного». Китайські філософи розрізнювали існування речей, «готівкове буття», від неіснування, «небуття». До останнього відносилося Дао («шлях») - вічно і безіменно, безтілесно і безформно, невичерпно і нескінченно в русі. «Знаходження Дао в світі подібно великому стоку, куди все суще вливається, подібно гірським струмкам, що стікає до рік і морів». «Все суще в світі народжується з буття. А буття народжується з небуття». У питанні про суть людини, його свободі або предопределенности древнекитайские мислителі розділилися, принаймні, на дві протилежні групи. Одні філософи виходили з того, що життя людини приречене ще до його народження і в своїх вчинках він повинен слідувати вказівкам або Неба, або якихсь інакших основ. Інші, хоч і закликали залежність людського життя від Неба, однак заперечували визначення Небом людської долі і наполягали на свободі вибору поведінки. До числа першої групи філософів відносився Конфуций (VI - V вв. до н.э.). Його концепція «неба» означає не тільки частину природи, але і вищу духовну силу, що визначає розвиток світу і людини. Але в центрі його філософії знаходиться не небо, не природний мир, а людина, його земне життя і існування. Ідеал людини, яким він його собі представляє, - це соціальна істота, пов'язана міцними родинними і суспільними відносинами. Таким чином, розуміння суті людини зливається в філософії Конфуция з соціальним призначенням.

Фундатором інакшого підходу до пізнання людини був філософ Мо Ді (V в. до н.э.) і його учні, що створили школу моизма. По моизму - небо нічого конкретно не зумовлює. Люди вільні в своєму виборі поведінки. Людина повинна оцінювати ситуацію, бути здатним пізнати навколишнє оточення, розкрити відносини між всіма її сторонами і знайти критерії дій.

1.3 Арабо-ісламське вчення

Арабо-мусульманська філософія - явище середньовіччя, а тому її становлення і розвиток значно відрізнялися від аналогічних процесів в древніх цивілізаціях Індії і Китаю. По суті інтелектуальна історія арабів почалася з часу появи ісламу, тобто з початку VII в. Саме по собі мусульманське віровчення було продуктом взаємодії арабської культури, християнських іудейських ідей, що набула досить широкого поширення на Аравійському півострові до кінця VI віку. У монотеистическом вченні Мухаммада відбилися радикальні зміни, пов'язані з розкладанням родоплеменных відносин і складанням єдиної для арабів державності. Створення уммы - общини, що складалася з послідовника пророка Мухаммада, - було першим кроком на шляху до об'єднання людей по ознаці, відмінній від спорідненості, кревного зв'язку; те було початок становлення держави.

У основу ісламського вчення лягли Коран і сунна. Ідея пророка Мухаммеда полягає в предопределенности людського життя єдиним Богом - Аллахом, що зовсім не виключає того, що людина переслідує своє благо. Борючись за власне благо, людина зверх того виконує ще волю бога. Ідея визначення не тільки не сковує активність індивідів, вона стимулює її. Божественне проведення діє через шлях речей і подій земного (эмперического, досвідченого) світу. Звідси слідує висновок - для того, щоб догодити богу, треба діяти відповідно об'єктивній мірі віщій, робити свою справу. Бог зумовлює, але не визначає. «Не покладає Аллах на душу нічого, крім можливого для неї» (2:286). Зате про можливе буде спитати в повній мірі.

Висновок

Китайська, індійська і арабо-ісламська філософії визначили спрямованість розв'язання численних філософських проблем, в тому числі і проблеми людини, практично у всіх країнах Південно-східного регіону. Будь-якій східній філософії чужа думка про те, що життя спочатку безхмарне і страждання є лише прикрою випадковістю. Основною передумовою будь-якого життєвого вияву є баланс зростання і згасання, щастя і смутку, придбання і втрат. Виходячи з цього, мудрець бачить подвійність усього сущого і живе в гармонії з цією данностью. Саме такий підхід дозволяє жити щасливо і незалежно від чорних і світлих смуг в долі людини.

Таким чином, в східній філософії людина розглядається в основному фаталистически. Він підлеглий в своїх діяннях або Небу, або умовам життя, або Дао. Свобода людини східної філософії залишається невідомою. Разом з тим, древневосточная філософія орієнтована на вдосконалення внутрішнього світу людини. Вона вплинула величезний чином на подальші вчення про нього, а також на формування образу життя, способу мислення, культурних зразків і традицій країн Сходу, під впливом яких в цих країнах знаходиться суспільна і індивідуальна свідомість.

2 Філософія древнього світу Заходу

2.1 Становлення античною філософії

Паралельно зі становленням і розвитком індійської, китайської і мусульманської філософії відбувається зародження, і формування філософської думки в античній Греції. Саме древньогрецький філософії було призначено зіграти важливу роль в житті європейського людства, його історії і культур.

Філософія в Древній Греції формується в той момент, коли колишні традиційно-міфологічні представлення рабовласницького суспільства виявляють свою недостатність, свою нездатність задовольняти нові світоглядні запити. Грецька релігія -це многобожие; боги - антропоморфні істоти, могутні м безсмертні, але влада їх над миром не безмежна, так як самі боги підкоряються долі, як і люди. Криза міфологічної свідомості була викликана рядом причин. Головну роль зіграло економічний розвиток Греції розширення торгівлі і судноплавства, виникнення і розширення грецьких колоній, збільшення багатства, зростання народонаселення і прилив його в міста. Самим важливим було розширення зв'язків і контактів з іншими народами, відкриття раніше незнайомих грекам звичаїв, вдач і верований, що наводило на думку про відносність, умовність їх власних встановлень. Це сприяло соціальному розшаруванню і руйнуванню колишніх форм життя. У Греції в VI віці до н.э. відбувається поступове розділення станів, кожне з яких мало свій, віками уклад життя, що устоявся. Як загальна форма знання для всіх станів виступала міфологія. Свідомість людини в міфологічну епоху ще не цілком індивідуалізована, він не мислить себе без свого стану, свого народу, своєї релігії. Соціально-економічні зміни в VII-VI віках до н.э., вели до руйнування чого склався відносин між людьми і вимагали від людини нової життєвої позиції. Філософія і з'явилася однією з відповідей на цю вимогу. Вона пропонувала людині новий тип самовизначення через власний розум. Таким чином, філософія виникає в момент кризи традиційного укладу життя і традиційних цінностей. З одного боку, вона виступає як критика традицій, що заглиблює сумнів в значущості форм життя, що устоялися повіками і верований, а з іншою - намагається знайти підмурівок, на якому можна було б звести нову будівлю, новий тип культури.

Проблема людини не відразу стала пильним предметом розгляду античних філософів. Специфікою грецької філософії, особливо в початковий період її розвитку, є прагнення зрозуміти суть природи, космосу, миру загалом. Не випадково перших грецьких філософів - Фалеса, Анаксимандра, Анаксимена, представників, так званої милетской школи (VI повік до н.э.), декілька пізніше за піфагорійців, Геракліта, Емпедокла так і називали - «фізиками», від грецького слова physis - природа. Спрямованість їх інтересів визначалася насамперед характером міфології, традиційними язичницькими верований і культів. Грецька міфологія була релігією природи, і одним з найважливіших питань в ній було питання про походження світу. Але між міфологією і філософією була істотна відмінність. Міф повествовал про того, хто народив все суще, а філософія питала, з чого воно сталося. Ранні мислителі шукають деяку першооснову, з якої все сталося. У Фалеса це - вода, у Анаксимена - повітря, у Геракліта - вогонь. Сама ж першооснова являла собою не просто речовину, як його розуміє сучасна фізика і хімія, а щось таке з чого виникає жива природа і все населяючі її одушевлені істоти.

У перших «фізиків» філософія мислиться як наука про причини і початки усього сущого. Її центральний мотив - з'ясувати, що дійсно є, тобто перебуває незмінним у всіх своїх мінливих формах, а що тільки здається існуючим. На місце міфологічного породження у філософів стає причина.

Звільнення від метаморфичности мислення, характерної для ранніх натурфилософов, передбачало перехід від знання, обтяженого почуттєвими образами, до інтелектуального знання. Одним з важливих етапів такого переходу для греків було вчення піфагорійців (що отримали ця назва від імені розділу школи - Піфагора (друга половина VI віку до н.э.), які вважали початком усього сущого число, а також вчення элеатов - Ксенофана, Парменіда, Зенона (кінець VI - початок V віку до н.э.), вычленивших поняття буття як такого.

2.2 Парменід

Згідно Парменіду, буття - це те, що можна пізнати тільки розумом, а не за допомогою органів чуття. Більш того постижимость розумом - найважливіше визначення буття. Головне відкриття, яке лягло в основу його розуміння буття, - це те, що почуттєвому сприйняттю людини дано тільки мінливе, тимчасове, текуче, непостійне; а те, що незмінно, вічно, тотожно собі, доступно тільки мисленню. Це відкриття Парменід виразив в формі аффоризма: буття є, а небуття немає. Виходить по Парменіду, нічого з того, що ми бачимо, чуємо, відчуваємо, насправді не існує; є тільки невидимий, невідчутний мир, бо тільки він, можливо, мислимо без суперечності.

Тут в класичній формі виразився раціоналістичний характер древньогрецький філософії, її довір'я до розуму: те, чого не можна без суперечності що помислив, не може і існувати. Уперше саме школа элеатов з такою чіткістю протипоставити істинне буття як щось умопостигаемое почуттєвому миру, протипоставити знання - думці, тобто звичайним повсякденним уявленням. Це зіставлення почуттєвого світу істинно існуючому (миру «знання») проходило як лейтмотив через всю західну філософію.

Згідно элеатам, буття - це те, що завжди є: воно також єдине і неподільне, як думка про нього, в той час як почуттєвому сприйняттю відкривається множинність, різноманіття в речах і явищах.

Усвідомлення природи мислення мало далеко ідучі наслідки для роздумів древньогрецький філософів. Славнозвісний грецький філософ Демокріт (рід. ок. 470 до н.э.) приймає тезу про те, що буття є щось просте, розуміючи під ним неподільне - атом. Він дає матеріалістичне трактування цьому поняттю, представляючи атом як найменшу неподільну фізичну частинку. Таких атомів Демокріт допускає незліченну безліч, тим самим, відкидаючи твердження, що буття - одне. Атоми, по Дімокріту, розділені пустотою, яка і є - небуття. Він відкинув твердження Парменіда про те, що буття не множинне, але погодився з элеатами, що тільки буття пізнаване.

2.3 Платон

Інакше трактування принципів Парменіда було запропоноване Платоном (427-347 роки до н.э.), що протиставив Демокріту ідеалістичне розуміння буття. Подібно элеатам, Платон характеризує буття як вічне і незмінне, пізнаване лише розумом і недоступне почуттєвому сприйняттю. Але буття у Платона з'являється як множинне. Однак відмінність між Платоном і Демокрітом носить принциповий характер: якщо Демокріт розумів буття як матеріальний фізичний атом, то Платон розглядає його, як ідеальна безтілесна освіта - ідею, виступаючи тим самим, як родоначальник ідеалістичної лінії в філософії. Ідеї Платон називає «сутностями». Таким чином, нематеріальні, надчутливі ідеї, згідно з Платону, складають суть почуттєвого світу, даного нам в досвіді. Речі причетні ідеям, і тільки внаслідок причетності, вони існують.

Етичне вчення Платона передбачає певне розуміння суті людини. У людині він розрізнює безсмертну душу і смертне тіло. Душа по Платону, подібно ідеї, єдина і неподільна, тіло ж, оскільки в нього привходит матерія, ділиме і складається з частин. Суть душі - не тільки в її єдності, але і в її самодвижении: все рушійне себе саме, згідно з Платону, безсмертно, тоді як все, що приводиться в рух чимсь іншим, кінцеве і смертне.

Платон - прихильник теорії переселення душ: після смерті тіла, душа відділяється від нього, щоб потім - в залежності від того наскільки праведне життя вела вона в земному світі, - знову вселитися в якесь інше тіло (людини або тварини). І тільки самі довершені душі зовсім залишають земний, незавершений мир і залишаються в царстві ідей. Тіло розглядається, як темниця душі, з якої вона повинна звільнитися, а для цього очиститися, підпорядкувавши свої почуттєві потяга вищому прагненню до блага.

Платон ділить людей на три різних типи в залежності від того, яка з частин душі виявляється в них переважаючою: розумна, афективна (емоційна) або вожделеющая (почуттєва). Якщо переважає розумна, то це люди, які прагнуть до вищого блага. Вони прихильники до правди, справедливості і помірності у всьому, що стосується почуттєвих насолод. Платон називає їх мудрецями або філософами. При переважанні афективної частини душі, людина відрізняється благородними пристрастями - хоробрістю, мужністю, умінням підпорядковувати жадання боргу. Ці якості властиві воїнам, оборонцям. Люди вожделеющего типу з самого початку дуже сильно привержены до тілесно-фізичного миру: цей стан селян і ремісників (як же це нагадує індійську філософію часів епохи брахманизма!). І є доброчесність, загальна для всіх станів, яку Платон цінить дуже високо - це міра. Нічого надмірно - такий принцип більшості грецьких філософів.

2.4 Арістотель

Певну коректива вносить Арістотель в платоновское вчення про душу. Вважаючи душу початком життя, він дає типологію різних «рівнів» душі, виділяючи рослинну, тваринну і розумну душі. Нижча душа - рослинна - відає функціям живлення, зростання і розмноження, загальними для всіх взагалі одушевлених істот. У тваринної душі до цих функцій додається відчуття, а разом з ним і здатність бажання, тобто прагнення до приємного і уникнення неприємного. Розумна ж душа, якій володіє з всіх тварин одна лише людина, крім перерахованих функцій, загальних у людини з рослинами і тваринами, наділена вищої із здібностей - міркуванням і мисленням. Сам розум, згідно Арістотелю не залежить від тіла. Будучи вічним і незмінним, він один здібний до збагнення вічного буття і складає суть вищої форми, окремої від матерії, який є чисте мислення і яким рухається і живе все в світі. Намагаючись дозволити трудність, яка виникла у Платона в зв'язку з вченням про «три душі» і викликану прагненням пояснити можливість безсмертя індивідуальної душі, Арістотель приходить до висновку, що в людині безсмертний тільки його розум: після смерті тіла він зливається з вселенським розумом. Аристотелем завершується класичний період в розвитку грецької філософії.

Висновок

У античній філософії, так чи інакше, зачіпаються всі проблеми, що становлять предметне поле філософії. Проблема людини є такою проблемою, рішення якої до цього часу не знайдене. Сама людина є багатогранною істотою, відкритою можливістю, що передбачає наявність всіляких альтернативних підходів при розгляді його природи. Філософи античності намічують віхи розв'язання питання про людину, приділяючи основну увагу етичним аспектам людського існування. Античні філософи підіймали такі проблеми, значення життя, щастя, доброчесність, свобода. Всі ці питання знайдуть відображення в історії філософської думки.

Тепер, коли нами представлені і розглянуті закономірності виникнення Західної і Східної філософії, ми спробуємо коротко указати на те загальне, що ж об'єднувало їх. У чому ж схожі вчення древніх філософів цих двох Філософій? По-перше, це декілька течій, думок. Що в Східній, що в Західній філософії була схожа міфологічна картина: на місце міфологічного «породження» у древніх філософів стає «причина»; суще - його першооснова; буття-небуття: буття є, а небуття немає. Схожа і та точка зору, що першооснові властиві чотири суті: земля, вода, повітря і вогонь. Проблема душі і тіла однозначно пролягла через всю древню Філософію. Предметом роздумів всіх філософів виступали і сама людина, його природа, розум, почуття, мораль, пізнання, і інші вияви людських здібностей і життєвих проблем. Ядром філософії древнього світу Заходу і Сходу на ранніх її стадіях, так і пізніше, було вчення про першооснову усього сущого, з якої все виникає, і в яку все перетворюється. При всій неоднозначності і видозмінах позицій, зберігається основна задача: зв'язати фрагменти людських знань воєдино.

Список використаних джерел

1 Сучасна філософія: Словник і хрестоматія. - Ростов-на-Дону, 1996

2 Введення в філософію: 2 ч. - М., 1989

3 Історія філософії: Підручник для вузів. - М., 1998

4 Східна філософія. - М., 1997 Степанянц М.Т.

5 Філософія. Курс лекцій. - Изд-у ВГУЭС, 2004

Авіація і космонавтика
Автоматизація та управління
Архітектура
Астрологія
Астрономія
Банківська справа
Безпека життєдіяльності
Біографії
Біологія
Біологія і хімія
Біржова справа
Ботаніка та сільське господарство
Валютні відносини
Ветеринарія
Військова кафедра
Географія
Геодезія
Геологія
Діловодство
Гроші та кредит
Природознавство
Журналістика
Зарубіжна література
Зоологія
Видавнича справа та поліграфія
Інвестиції
Інформатика
Історія
Історія техніки
Комунікації і зв'язок
Косметологія
Короткий зміст творів
Криміналістика
Кримінологія
Криптологія
Кулінарія
Культура і мистецтво
Культурологія
Логіка
Логістика
Маркетинг
Математика
Медицина, здоров'я
Медичні науки
Менеджмент
Металургія
Музика
Наука і техніка
Нарисна геометрія
Фільми онлайн
Педагогіка
Підприємництво
Промисловість, виробництво
Психологія
Психологія, педагогіка
Радіоелектроніка
Реклама
Релігія і міфологія
Риторика
Різне
Сексологія
Соціологія
Статистика
Страхування
Будівельні науки
Будівництво
Схемотехніка
Теорія організації
Теплотехніка
Технологія
Товарознавство
Транспорт
Туризм
Управління
Керуючі науки
Фізика
Фізкультура і спорт
Філософія
Фінансові науки
Фінанси
Фотографія
Хімія
Цифрові пристрої
Екологія
Економіка
Економіко-математичне моделювання
Економічна географія
Економічна теорія
Етика

8ref.com

© 8ref.com - українські реферати


енциклопедія  бефстроганов  рагу  оселедець  солянка