трусики женские украина

На головну

Філософія древнього Китаю - Філософія

ФЕДЕРАЛЬНЕ АГЕНСТВО ЗА ОСВІТОЮ ДЕРЖАВНА ВИЩА ОСВІТНЯ УСТАНОВА

ЧИТИНСКИЙ ДЕРЖАВНИЙ УНІВЕРСИТЕТ ЧитГУ

ІНСТИТУТ ЕКОНОМІКИ І УПРПРАВЛЕНИЯ ФАКУЛЬТЕТ УПРАВЛІННЯ

КАФЕДРА ДЕРЖАВНОГО, МУНІЦИПАЛЬНОГО УПРАВЛІННЯ І ПОЛІТИКИ

Реферат по дисципліні: Філософія

На тему: Філософія Древнього Китаю

Виконала: студентка

Групи ГМУ 09-1

Кропив'яна Е. О

Перевірила: Анучина Н.А.

Чита 2009

Зміст

Введення

Розділ 1

1.1 Особливості розвитку філософії в Китаї

1.2 Формування китайської філософської школи

Розділ 2

2.1 Школи в китайській філософії

2.2 Філософські, релігійні і ідеологічні основи конфуцианства

2.3 Роль даосизма в китайській культурі і поняття "дао"

Висновок

Список літератури,

що використовується Введення

В далекому минулому, майже чотири тисячі років тому, услід за народженням рабовласницького ладу, починається історія розвитку китайської філософії.

Філософія і релігія древнього Китаю унікальна. Не випадково філософія і релігія стоять рядом, бо два основних напрями філософії древнього Китаю - конфуцианство і даосизм важко відділити від релігії.

Перше вчення активно користувалося язиковими, етичними, юридичними і ритуальними конвенціями. Друге, навпаки, проповідувало звільнення від нав'язаних суспільством конвенцій і пошук не лінійного, не абстрактного, а прямого і безпосереднього знання.

Це два основних напрями філософії і в також час, на думку багатьох видних вчених - це дві основних віри Китаю. Більш того протягом історично тривалого періоду конфуцианство і даосизм були пануючою вірою Китаю. І в цьому значенні філософія Древнього Китаю є унікальною.

Древня китайська філософія вельми специфічна. Визначається це, передусім, її підлеглістю політичній і моральній практиці. Питання етики, ритуалу, управління країною, побудови ідеального суспільства були в ній домінуючими. Збіг з політикою був не тільки проблемним, але і, скажемо так, посадовим. Багато які філософи представляли впливові суспільні сили і служили міністрами, сановниками, послами. "Знання - дія - моральність" - цей ланцюжок в Древньому Китаї складав одну з головних ліній філософствування.

Китайська філософія, як і китайська культура загалом, в період свого виникнення і розвитку не випробовувала істотного впливу ніяких інакших, не китайських, духовних традицій. Це цілком самостійна філософія, в найбільшій мірі відмінна від європейської.

Незважаючи на те, що людина в Китаї ототожнюється з природою і космосом і не виділяється з суспільства, він поміщається центральну в китайській філософії.

Розділ 1

1.1 Особливості розвитку філософії в Китаї

Специфіка китайської філософії безпосередньо пов'язана з її особливою роллю в тій гострій соціально-політичній боротьбі, яка мала місце в численних державах Древнього Китаю періодів "Весни і осені" і царств, що "Б'ються ". Розвиток соціальних відносин в Китаї не привів до чіткого розділення сфер діяльності всередині пануючих класів. У Китаї своєрідний розподіл праці між політиками і філософами не був яскраво виражений, що обумовило пряму, безпосередню підлеглість філософії політичній практиці.

Філософи, первооснователи і розповсюджувачі різних шкіл, мандруючі конфуцианские проповідники, що представляли вельми впливовий суспільний устрій, нерідко були міністрами, сановниками, послами. Це привело до того, що питання управління країною, відносин між різними класами і соціальними групами населення в суспільстві, помістилися пануючу в китайській філософії і визначили суто практичний підхід до життя суспільства. Питання управління суспільством, відносини між різними соціальними групами, - ось що переважно цікавило філософів Древнього Китаю. Інша особливість розвитку китайської філософії пов'язана з тим, що естественнонаучные спостереження китайських вчених не знаходили, за невеликим винятком, більш або менш адекватного вираження в філософії, так як філософи, як правило не вважали потрібним звертатися до матеріалів природознавства.

Відірваність китайської філософії від конкретних наукових знань звузила її предмет. Відособленість древньої китайської філософії від природознавства і неопрацьованість питань логіки є однією з головних причин того, що формування понятійного апарату йшло вельми повільно. Для більшості китайський філософських шкіл метод логічного аналізу залишився фактично невідомим.

1.2 Формування китайської філософської школи

В VII-III вв. до н.э. в ідейного життя Древнього Китаю з'являються нові явища, якісно відмінні від того, що знала китайська думка попереднього періоду і що було зумовлене серйозними соціологічними зсувами. У цей період в Древньому Китаї відбуваються великі економічні і суспільні зміни, зумовлені появою приватної власності на землю, розвитком продуктивних сил, розширенням видів ремесел, застосуванням нових, залізних знарядь і інструментів в сільському господарстві і промисловості, поліпшенням самих способів обробки грунту.

Глибокі політичні потрясіння - розпад древньої єдиної держави і зміцнення окремих царств, гостра боротьба між великими царствами за гегемонію - знайшли своє відображення в бурхливій ідеологічній боротьбі різних філософсько-політичних і етичних шкіл. Цей період характеризується розквітом культури і філософії. Спадкове знання як і раніше чіплялося за релігійні ідеї "неба", "долі", правда, декілька видозмінюючи їх застосовно до особливостей боротьби того часу. Нові соціальні групи, що знаходилися в опозиції до родової аристократії, висували свої погляди, виступаючи проти віри в "небо" або вкладаючи в поняття небесної долі абсолютно інакше значення. У цих вченнях робилися спроби осмислити історичний досвід, знайти "ідеальний закон" управління країною, виробити нові правила взаємовідносин між різними соціальними групами населення, визначити місце окремої людини, країни в навколишньому світі, визначити відносини людини з природою, державою і іншими людьми.

Справжній розквіт древньої китайської філософії доводиться саме на період VI-III в. до н.э., який по праву називають золотим віком китайської філософії. Саме в цей період з'являються такі твори філософсько-соціальної думки, як "Дао де цзин", "Лунь-юй", "Мо цзы" і інші. Саме в цей період відбувається формування китайської філософської школи - даосизма, яка вплинула потім величезний чином на весь подальший розвиток китайської філософії. Саме в цей період зароджуються ті проблеми, ті поняття і категорії, які потім стають традиційними для всієї подальшої історії китайської філософії, аж до новітнього часу.

Розділ 2

2.1 Школи в китайській філософії

В 221 р. до н.э. в Китаї прийшла до влади династія Цинь. Час її правління був вельми коротким (до 207 р. до н. э), але значущим, оскільки за цей час знову сталося об'єднання Китаю, а формальна імператорська влада наповнилася реальним змістом. Китай був об'єднаний єдиною владою і під час правління наступної династії - Хань - аж до 220 р. н.э.

Сторіччя, що передувало династії Цинь, було періодом державного і соціального розкладання, в якому суперничали в боротьбі за владу, що відмирає родове знання і набираюча силу олігархія. Родове знання прагнуло до повернення колишніх порядків, чого склався у часи династії Чжоу (1021-404 до н. э). Олігархія, сила якої в суспільстві засновувалася на економічних принципах володіння, виступала з вимогами необхідності правового закону (фа), згідно з яким соціальні відносини регулювалися б без знижок на походження.

Історики, які займалися цією епохою (епохою "воюючих держав"), визначають цей розквіт філософії як суперництво ста шкіл. Ханьский історик Сима Тань (розум. в 110 р. до н. э) виділяє шість наступних філософських напрямів:

1) школа инь і ян (инь ян цзя);

2) школа конфуцианцев, літераторів (жу цзя);

3) школа моистов (моцзя);..

4) школа імен (мін цзя);

5) школа юристів, легистов (фа цзя);

6) школа шляху і сили, даосы (дао дэ цзя, Дао цзя)

В "Ши цзи" ( "Історичні записки") Сима Цяня (II-I вв. до н. э) приводиться перша класифікація філософських шкіл Древнього Китаю. Пізніше, на рубежі нашої ери, класифікація шкіл була доповнена ще чотирма "школами", які, однак за винятком цзацзя, або "школи эклектиков", власне, до філософії Китаю не мають відношення. Одні школи названі по характеру суспільної діяльності фундатора школи, інші - на ім'я фундатора вчення, треті - за головними принципами поняття цього вчення.

Разом тим, незважаючи на всю специфіку філософії в Древньому Китаї, відносини між філософськими школами зводилися в кінцевому результаті до боротьби двох основних тенденцій - матеріалістичної і ідеалістичної, хоч, звісно, не можна представити цю боротьбу в чистому вигляді.

На ранніх етапах розвитку китайської філософії. Наприклад, навіть у часи Конфуция і Мо-цзи, відношення цих мислителів до основного питання філософії не виражалося прямо. Питання про суть людської свідомості, його відношення до природи, матеріальному миру не були визначені досить чітко. Часто у поглядах тих філософів, яких ми відносимо до матеріалістів, містилися значні елементи релігійних, містичних представлень минулого і, навпаки, мислителі, які загалом займали ідеалістичні позиції, окремим питанням давали матеріалістичне тлумачення.

2.2 Філософські, релігійні і ідеологічні основи конфуцианства

Філософія в "чистому вигляді" в історії зустрічається дуже рідко. Філософ звичайно ще і психолог, і релігійний діяч, і політик, і літератор, так мало хто ще... Конфуцианство - дивний синтез філософії, етики і релігій.

Конфуций (в літературі часто іменується Кун Фу-цзи - "вчитель Кун" 551-479 рр. до н. э) - древнекитайский філософ, фундатор конфуцианства, найбільший педагог свого часу.

Час, коли жил і творив цей мислитель, відомий як час потрясінь у внутрішньому житті країни. Необхідні були свіжі ідеї і ідеали для виведення з кризи. Конфуций знайшов такі ідеї і необхідний моральний авторитет в полулегендарных образах минулої історії. Він виступив з критикою свого віку, протиставляючи йому віки минулі, запропонував свій варіант довершеної людини - цзюнь-цзы.

Ідеальна людина, сконструйована мислителем Конфуциєм, повинна володіти двома фундаментальними характеристиками: гуманністю (жэнь) і почуттям обов'язку (і). Гуманність включає в себе такі якості, як скромність, справедливість, стриманість, достоїнство, безкорисливість, любов до людей. У реальності цей ідеал гуманності майже недосяжний. Почуття обов'язку - це моральні зобов'язання, які гуманна людина накладає на себе сам. Воно продиктоване внутрішньою переконаністю, що поступати слідує саме так, а не інакше. У поняття почуття обов'язку включалися така доброчесність, як прагнення до знань, обов'язок вчитися і осягати мудрість предків. Безперечна заслуга Конфуция полягала в тому, що він уперше в історії Китаю створив приватну школу, за допомогою якої розповсюджував заняття і письменність. Про те, що цей учбовий заклад був загальнодоступним, свідчать слова філософа: "Я приймаю на навчання всіх. Хто має бажання вчитися і принесе зв'язку сушеного м'яса".

Довершена людина, що володіє набором вищеперелічених властивостей, - це чесна і щира людина, щира і безстрашний, уважний в мовах і обережний в справах. Істинний цзюнь-цзы байдужий до їжі, багатства, матеріального комфорту. Він присвячує себе служінню високим ідеалам і пошуку істини.

Джерелом наших знань про вчення Конфуция є записи його бесід і висловлювання, зроблені учнями і послідовниками, книга "Лунь юй". Філософа більш усього цікавили питання, пов'язані з розумовим і етичним виглядом людини, життя держави, сім'ї і принципів управління.

Прихильники Конфуция і його послідовники були стурбовані тим, як приборкувати розбрати в суспільстві і привести суспільне і приватне життя людей в стан гармонії. Вони підкреслювали основоположне значення древності для гармонійного життя суспільства: панування справедливості, відсутності міжусобних воєн, бунтів, пригнічення більшістю меншини, розбою і т.д.

"Шлях золотої середини" - методологія реформізму Конфуция і одна з основних ланок його ідеології. Основні питання, що вирішуються конфуцианством: "Як необхідно управляти людьми? Як поводитися в суспільстві?" Головною в роздумах китайського мудреця стала тема людини і суспільства. Він вибудував досить струнке для свого часу этико-політичне вчення, що надовго зберегло в Китаї незаперечний авторитет. Конфуций розробив систему специфічних понять і принципів, за допомогою яких можна пояснити мир, а діючи відповідно до них, забезпечити в ньому належний порядок: "жень" (людинолюбство)чи, "" (шанобливість), "сяо" (повага до батьків), "ди" (повага до старшого брата), "чжун" вірність правителю і пану) і інші.

Основне серед них - "жень" - своєрідний етичний закон, слідуючи якому, можна уникнути недружелюбності, пожадливості, ненависті і т.п. На основі їх Конфуций сформулював правило, назване згодом "золотим правилом моральності": "Чого не бажаєш собі, того не роби іншим". Ця максима помістилася гідне в філософії, хоч і виражалася різними способами.

Принцип "жень" в конфуцианской системі співвідносився з іншим, не менш важливим чи- "", що означав норми спілкування і що виражав практичне втілення в життя етичного закону. Цьому принципу люди повинні слідувати завжди і скрізь, починаючи з індивідуальних і сімейних відносин і кінчаючи державними, вносячи, таким чином, в свої дії міру і впорядкованість.

Всі етичні вимоги і установки Конфуция служили для характеристики особистості, що поєднувала в собі високі якості благородства, милосердя і доброти до людей з високим соціальним положенням. Правильний шлях дозволяв жити в повній згоді з собою і навколишнім світом, не протиставляючи себе встановленому Небом порядку. Це шлях (і ідеал)"благородного чоловіка", якому мудрець протипоставити "маленьку людину", що керувалася особистою вигодою і себелюбством і що порушує загальноприйняті норми. Але, оскільки, люди за природою рівні і відрізняються лише звичками, Конфуций вказує "маленькій людині" шлях до самовдосконалення: треба прагнути подолати себе і повернутися чи до ""- благопристойности, шанобливому і шанобливому відношенню до інших.

Вчення китайського мислителя пройнятий духом збереження традицій як основи стійкості суспільства. У суспільстві люди повинні будувати відносини, як в хорошій сім'ї. Правителі повинні користуватися довір'ям народу і виховувати його на власному досвіді. Згідно з принципом "чженмин" (виправлення імен), кожний повинен знати своє місце в суспільстві: государ бути государем, підданий - підданим, батько - батьком, син - сином. Тоді суспільство буде гармонійним і стійким.

У III в. до н.э. - II в. вчення Конфуция отримало статус державної ідеології і згодом стало основою специфічного китайського образу життя, багато в чому визначивши китайську цивілізацію.

Не про зіставлення суспільства людині говорить він в своїх славнозвісних "Висловах". Він говорить про те, що значить бути людиною, особливою істотою з унікальними достоїнством і силою, які в ньому втілюються. Чи Досить просто народитися, потім є, пити, дихати? Так роблять і тварини. Знайти культуру і через неї створити відносини, людські відносини, символичные по своїй суті, визначувані традиціями і що засновуються на повазі і обов'язках. Саме тут і народжується людина.

У чому ж секрет довголіття і життєздатність конфуцианского вчення? Пояснюється він багатьма чинниками. По-перше, в створенні образу благородної людини, а не в проповідях покірності і підкорення укладений, на думку ряду дослідників конфуцианства, секрет привабливості, довговічності і поширення вчення Конфуция, його глибокого впливу на всі сторони життя китайського суспільства. Інші вчені загадку тривалого збереження конфуцианского світогляду і його так глибокого впливу на життя китайців, корейців, японців, вьетнамцев бачать в тому, що він проповідував гуманність, людинолюбство, виступаючи за мир, порядок.

На основі вчення про довершену людину Конфуций створює модель ідеального соціально-політичного пристрою. Вищою метою соціального порядку є благо народу. Саме благо стоїть на першому місці, а після нього Конфуций вміщує божество і лише після цього - монарха. Іншою важливою складовою соціального порядку є сувора покора старшим, шанобливе до них відношення. Держава - це велика сім'я, а сім'я - це мала держава.

Державу повинно мати чітку структуру, де кожному відведене своє місце: один кориться, інший управляє. Критерій приналежності до стану керівників - не знатність походження, а образованность. Кожний китаєць повинен прагнути стати конфуцианцем. Цьому повинна бути присвячена система утворення і виховання.

З інших принципів, регулюючих повсякденне життя китайців, потрібно відмітити принцип синівської шанобливості - (сяо) який конкретизує вимогу шанування предків. Бути шанобливим сином зобов'язаний кожна людина, прагнуча до ідеалу цзюнь-цзы. Значення сяо - служити батькам згідно з правилами книги "Ли-Цзин". Син зобов'язаний годити батькам, бути готовим на все, щоб забезпечити їх здоров'я, живлення, дах і т.д.

Завдяки простим і зрозумілим ідеям, а також через свою прагматичности конфуцианство стало згодом державною філософією і релігією Китаю.

Таким чином, величезна роль, яку грала в конфуцианстве практика морального і психічного самовдосконалення, логічно витікала з фундаментальних положень цього вчення, а її специфічні особливості: постійний самоаналіз, жорсткий самоконтроль, акцент на упорядкуванні психічної діяльності і т.п., був зумовлені характерними особливостями конфуцианства і були тісно пов'язані з його фундаментальними принципами.

Ідеї Конфуция вплинули величезний чином на всю подальшу історію державної думки. Однак факт залишається фактом. Конфуций вже багато сторіч - сама шановна в Китаї особистість. Недивно, що на місці будинку Конфуция побудований храм, точніше, храмовий комплекс. На всіх комірах цих храмів висять таблички з написом: "Вчитель і приклад десяти тисяч поколінь, рівний Небу і землі".

2.3 Роль даосизма в китайській культурі і поняття "дао"

В кінці періоду Чуньцю, коли жив Лао-цзи, основна тенденція в розвитку суспільства виявлялася в падінні рабовласницького і виникнення феодального ладу. Виявившись лицем до лиця з величезними соціальними змінами, що відбувалися, Лао-цзи з огидою відкидав той, що панував в колишньому рабовласницькому суспільство принцип "управління на основі правил поведінки" і сумно нарікав: "Правила поведінки - вони підривають відданість і довір'я, кладуть початок смуті".

Але в загальному різноманітті можна виділити одну концепцію. У найбільшій мірі відрізнялися один від одного культури півночі і півдня Китаю. Якщо для півночі, що дала початок конфуцианству, характерно увага до етичної проблематики і ритуалу, прагнення до раціонального переусвідомити архаїчних основ цивілізації, то на півдні панувала стихія мифопоэтического мислення. Перша дала йому зміст, друга наділила формою. Без південної традиції даосизм не став би даосизмом, без північної - не зміг би сказати про себе мовою великої культури і книжкової образованности.

Лао-цзы ( "Старий вчитель") - древнекитайский легендарний фундатор даосизма; згідно з переказом народився в 604 р. до н.э. Основні його ідеї послідовники "поважного вчителя" виклали в книзі "Дао дэ-цзин" - "Книзі про дао-шлях і благой силу дэ", названій ще "Шлях доброчесності".

Основною відмітною ознакою філософії Лао-цзи, що характеризує послідовників даосизма, є те, що Дао розглядається як джерело походження усього сущого, як загальний закон, керуючий миром, на основі чого і виникла ідеологічна система, вищою категорією якої є Дао.

На відміну від этико-політичних поглядів Конфуция, Лао-цзи роздумує про світобудову, про світовий природний ритм подій, використовуючи для цього два основних поняття: "дао" і "дэ". Якщо для фундатора конфуцианства дао - шлях поведінки людини, шлях Китаю, то для даосов це - загальне світоглядне поняття, вказуюче першооснову, основу і завершення усього сущого, деякий всеосяжний закон буття.

Ієрогліф Дао складається з двох частин: шоу - голова і цзоу - йти, тому основне значення цього ієрогліфа - дорога, по якій ходять люди, але надалі цей ієрогліф придбав переносне значення і став означати закономірність, закон. Лао-цзы, прийнявши Дао за вищу категорію своєї філософії, додав їй не тільки значення загального закону, але і розглядає її як джерело походження світу. Він вважав. Що Дао - це "корінь неба і землі", "мати всіх речей", що Дао лежить в основі світу. Лао-цзы говорив: "Дао народжує одне, одне народжує два, два народжує три, а три народжує всіх істот", що є характеристикою процесу походження усього сущого від Дао.

Якщо "дао" є деяка духовна суть, то "дэ", - швидше, її матеріальне втілення, вияв дао в речах і поведінці людини. Дао і дэ нерозривні: дао не тільки породжує речі, але і постійно вдосконалює їх. Дао не має ніякої визначеності (тому його не можна висловити ), воно тотожне пустоті (небуттю), але це народжуюча пустота, в ній приховані всі можливості світу.

Висловлюючи в такій, хоч і наївній формі глибокі діалектичні ідеї, даосы підкреслювали, що мир - безперервне народження і смерть всього, виникнення і повернення. Все несе в собі Дао, що додає миру гармонію і єдність. І життя людини приречене: він повинен жити і поступати відповідно до "природності", тобто, не порушуючи закону Дао. Люди тому не повинні прагнути до активної дії, втручатися в природний хід подій, тим більше змінювати його.

Звернемося знову до порівняння. По Конфуцию, основна відмітна особливість "благородного чоловіка" - активна діяльність, организуемая чи церемоніальними правилами "", він прагнути переробити себе. Лао-цзы сповідає принцип "недіяння" - "У вэй", що означає відмову від якої б те не було активності: всі повинні йти своєю чергою. Однак така позиція зовсім не демонструвала отстраненность від миру, навпаки, вона виражала органічну нерозривність людини з Всесвітом на єдиній основі - Дао. Щоб втілити "У вэй" в життя, треба залишатися безпристрасним, зберігати твердість духа і спокій. Тоді за боротьбою віщою можна побачити гармонію, за рухом - спокій, за небуттям - буття. Лише той, хто вільний від пристрастей, здатний проникнути в Дао і навіть злитися з ним. Страстолюбец же бачить тільки кінцеве - дэ.

Конфуцианским цінностям "благородного чоловіка", як бачимо, протиставляється даосский ідеал абсолютно мудрого - "шеньжень" - людини, не прагнучої до справ. Принцип недіяння як вища форма поведінки був встановлений і в основу управління: мудрий правитель не повинен втручатися в соціальний порядок, щоб не порушувати природний закон. Ідеалом суспільного життя був мир, а не війна, поступки сусідам, а не боротьба з ними, мудрість, а не насилля і жорстокість.

Історична обмеженість представників даосской школи полягала в тому, що ідеалізуючи по традиції минуле, вони вимагали повернення до нього. Крім того, вони проповідували фаталистическую теорію "недіяння", згідно якою люди повинні сліпо слідувати Дао і не протидіяти йому, оскільки в іншому випадку їх зусилля можуть привести до зворотних результатів. Самим розумною поведінкою є прагнення до задоволення в спокої. Більш пізній даосизм, що вилився протягом реакційну релігійну, розвивав саме ці негативний сторони вчення даосской школи.

У соціально-етичному вченні Лао-цзи неважко помітити явну суперечність. З одного боку, проти соціальної нерівності і пригноблення в древнекитайском суспільстві, критика свавілля і жорстокість своекорыстных правителів; з іншою - заперечення всякої боротьби, фаталізм, покладання надії виняткове на природний хід речей. Не бачачи виходу з ситуації, що створилася, Лао-цзи проповідував ідею повернення до первіснообщинного образу життя.

Таким чином, вчення Лао-цзи носить суперечливий подвійний характер. Його діалектичні ідеї про мінливість світу речей, про взаємний перехід протилежностей і інші поєднуються з метафізичним розумінням єдності усього сущого; матеріалістичне трактування світу речей як природного процесу носить абстрактний, споглядальний характер, що послужило основою для формування даосистской теорії "недіяння"; його критика соціального зла супроводилася закликом до відродження себе, що історично вичерпав життєвого укладу.

Однак в умовах древнього Китаю раціональні ідеї Лао-цзи зіграли позитивну роль, послуживши початковою платформою для подальшого розвитку матеріалістичних поглядів і прогресивних соціологічних переконань самих різних напрямів.

Висновок

Таким чином, розвиток теоретичного мислення і становлення філософії представляють тривалий процес, передумови якого можна знайти вже на ранніх рівнях людського суспільства. Древнейшие філософські системи, що намагалися знайти відповідь на питання про походження, суті світу і місця людини в ньому, мали тривалу предысторию, з'явилися же вони, на порівняно розвиненій стадії класових відносин.

Вже в умовах родової общини, цілком залежної від природи, людина стала впливати на природний процес, придбаваючи досвід і знання, що впливає на його життя. Навколишній світ поступово стає предметом діяльності людини.

Виділення людини з навколишнього світу супроводилося різними магічними обрядами, що символізували його прагнення до з'єднання з природою.

Розвиток практичної діяльності людини передбачає вдосконалення його здатності передбачення, заснованої на спостереженні певної послідовності подій і, таким чином, збагненні деяких закономірностей природних явищ.

До найважливіших моментів, що впливають на хід цього процесу, відноситься необхідність пояснювати і відтворювати результати пізнання. Розвиток мови, і, передусім поява абстрактних понять, є важливим свідченням формування теоретичного мислення і складання передумов для виникнення загальних умовиводів, а тим самим і для філософії.

Найважливішою віхою в розвитку людського мислення був винахід писемності. Вона не тільки принесла нові можливості передачі знання, але і збагатила передумови для розвитку власне знання.

Умови прогресу теоретичного мислення, а в його рамках і перші вияви філософського мислення складалися нерівномірно. Розрізнювалися між собою окремі регіони з різними соціально-економічними умовами. Розвиток філософського мислення в країнах Сходу не складав прямої лінії. І хоч не виключається на деяких етапах і в деяких областях взаємний вплив, всі три досліджуваних регіони - Ближній Схід, Індія і Китай - представляють самостійну, культурну цілісність.

Ближній Схід не створив в древності філософської традиції в справжньому значенні слова. Однак він був областю, де на відміну від інших регіонів світу переважали осідлий землероби, і розвиток соціально-економічних відносин відбувався вельми інтенсивно. Цьому динамічному розвитку відповідала і накопичена сума знань і досвіду.

Вони впливали також на релігійні уявлення, на ідеологію і культуру загалом. Всі ці різні сфери людської мыслительной активності виступали в древніх близькосхідний цивілізаціях як єдине ціле.

Древню і середньовічну китайську філософію не можна відділяти від розвитку духовного життя китайського суспільства загалом. Вона розвивалася самостійно, і тільки буддизм істотно вплинув на неї, однак протягом декількох віків він був пристосований до місцевої традиції і духовного життя. Китайську філософію можна характеризувати як єдине ціле, розвиток якого визначався здатністю інтегрувати в собі різні нові зовнішні впливи.

Список літератури,

що використовується 1. Історія китайської філософії: пер. з кит. / М.Л. Тітаренко. - М.: Прогрес, 1989. - 552 з.

2. Філософія: підручник / під. ред. проф. Мітрошенкова. - М.: Гардарики, 2002. - 655 з.

3. Філософія: підручник / під. ред. проф. В.Н. Лавріненко. - М.: Юристъ, 996. - 512 з.

4. Філософія: підручник для вузів / під ред. проф. Л.А. Нікитіч. - М.: ЮНИТИ - ДАНА, 2002. - 1072 з.

5. Горелов А.А. Основи філософії: навчань. допомога / А.А. Горелов. - М.: Академія, 2003. - 256 з.

6. Аблеев С.Р. Історія світової філософії: підручник / С.Р. Аблеєв. - М.: АСТ; Астрель, 2002. - 416 з.

7. Лосев А.Ф. Філософія. Міфологія. Культура: підручник / під. ред. Ю.А. Ростовцев. - М.: Политиздат, 1991. - 525 з.

8. Лукьянов А.Е. Начало древнекитайской філософії: підручник / А.Е. Лукьянов. - М.: Радикс, 1994. - 112 з.

9. Історія політичних і правових вчень / під ред. В.С. Нересянца, М., 1999.

10. Гуревич П.С. Мір філософії: підручник / П.С. Гуревич, В.І. Столяров. - М., 1991.

Авіація і космонавтика
Автоматизація та управління
Архітектура
Астрологія
Астрономія
Банківська справа
Безпека життєдіяльності
Біографії
Біологія
Біологія і хімія
Біржова справа
Ботаніка та сільське господарство
Валютні відносини
Ветеринарія
Військова кафедра
Географія
Геодезія
Геологія
Діловодство
Гроші та кредит
Природознавство
Журналістика
Зарубіжна література
Зоологія
Видавнича справа та поліграфія
Інвестиції
Інформатика
Історія
Історія техніки
Комунікації і зв'язок
Косметологія
Короткий зміст творів
Криміналістика
Кримінологія
Криптологія
Кулінарія
Культура і мистецтво
Культурологія
Логіка
Логістика
Маркетинг
Математика
Медицина, здоров'я
Медичні науки
Менеджмент
Металургія
Музика
Наука і техніка
Нарисна геометрія
Фільми онлайн
Педагогіка
Підприємництво
Промисловість, виробництво
Психологія
Психологія, педагогіка
Радіоелектроніка
Реклама
Релігія і міфологія
Риторика
Різне
Сексологія
Соціологія
Статистика
Страхування
Будівельні науки
Будівництво
Схемотехніка
Теорія організації
Теплотехніка
Технологія
Товарознавство
Транспорт
Туризм
Управління
Керуючі науки
Фізика
Фізкультура і спорт
Філософія
Фінансові науки
Фінанси
Фотографія
Хімія
Цифрові пристрої
Екологія
Економіка
Економіко-математичне моделювання
Економічна географія
Економічна теорія
Етика

8ref.com

© 8ref.com - українські реферати


енциклопедія  бефстроганов  рагу  оселедець  солянка