трусики женские украина

На головну

Філософія Древнього Сходу - Філософія

ФЕДЕРАЛЬНЕ АГЕНСТВО ЗА ОСВІТОЮ ГОУВПО «Марійський державний університет»

Інститут економіки, управління і фінансів

Філософія Древнього Сходу

Науковий керівник:

Клюкина Наталья Василівна

Виконали:

студ. ІЕУїФ АН-51

Воронцова Наталья,

Мельникова Олена

Йошкар-Ола

2010

I. Філософія Древньої Індії

Індійська філософія - одна з найбільш древніх в світі: її історія обчислюється багатьма сотнями років. Зародження індійської філософії відносять звичайно до Х вв. до н. е.

У історії філософії Індії можна виділити декілька періодів, ділення на які само собою досить умовне. Зупинимося на головних з них, що заклали підмурівок всієї індійської філософії і що склали філософську классику індійської думки і всієї її культури, а саме - на ведийском і епічному періодах. За часом вони охоплюють Древню і Середньовічну Індію.

1. Ведийский період

Індійська філософія з древніх часів розвивалася безперервно без різкої зміни точок зору і ідей. Її древнейшие тексти містяться в Веди (veda - знання, ведіння), написані до XV в. до н. е. Майже вся послідовна література пов'язана з тлумаченням і коментуванням авторитетних ведических текстів. Ведийская філософія з'явилася XV-V вв. до н.э.

Згідно з сталою традицією, вся ведическая література ділиться на 4 групи: Самхиты, Брахмани, Араньяки, Упанішади. Таке розділення відображає історичну послідовність розвитку даної літератури: древнейшими є Самхити, а твори останніх трьох груп - коментарями і доповненнями до Веди. Тому в літературі Веди у вузькому значенні називають Самхити, в широкому ж значенні слова весь комплекс ведической літератури є Веди.

Самхиты - це чотири збірники гімнів: Ригведа - сама древня і авторитетна з Веди, а інші збірники - Сама-веда (Веда наспівів), Яджур-веда (Веда жертвоприносин) і Атхарва-веда (Веда заклинання) - запозичають вірші з Рігведи.

Брахманы - це ритуальні тексти.

Араньяки - «лісова книга», повествующая про жертвоприносини і названа так тому, що містила тексти, призначена для відлюдників.

Упанишады - заключна частина Веди, містить трактати релігійно-філософського характеру, і саме вони мають для філософії першорядне значення. Саме в Упанішадах розвивається тематика Веди: ідея єдності усього сущого, космологічна тематика і т.д. Основна увага приділяється не зовнішньої, а внутрішній стороні буття і явищ, а саме етичному самоудосконалення. «Хто ми?», «Звідки ми прийшли?» - ось характерні питання Упанішад.

Для розуміння індійської філософії велике значення має епоха виникнення і розвитку Веди. Більшість вчених вважають, що під час формування Веди в долині ріки Ганг складалося класове суспільство. Посилення суспільної нерівності привело до того, що в суспільстві почали формуватися 4 групи: брахманы, кшатрии, вайшьи і шудры, що розрізнюються по своєму суспільному положенню. Брахманы (жреці) і кшатрии (воїни) складають вищий соціальний шар, до вайшьям відносилися ремісники, землероби, торговці, нижчий же суспільний шар складали шудры. До цього ж часу і відноситься виникнення держави в Індії. Особливості соціальної організації знайшли своє відображення в Веди.

Таким чином, ведийская філософія - це вчення епохи розкладання первіснообщинного устрою Індії і виникнення раннеклассовых рабовласницьких суспільств.

2. Епічний період

Назва «епічний період» (від слова «епос») пов'язано з тим, що в цей час епічні поеми «Рамаяна» і «Махабхарата» служать засобом вираження героїчного і божественного в людських відносинах, а ідеї Упанішад зазнають великої критики.

У розвитку індійської філософії цей період починається в VI в. до н.э., коли в індійському суспільстві відбуваються великі зміни: розвивається аграрне і ремісниче виробництво, збільшується соціальна диференціація, збільшується влада монархії. Разом з цим відбуваються зміни і в світогляді індійського суспільства, посилюється критика ведического брахманизма. Всередині самої філософії з'явилися різні, в тому числі і протилежні і ворогуючі між собою школи і системи, в яких відбилися реальні протиріччя того часу.

У зв'язку з цим в рамках епічного періоду виділяються два основних напрями:

- неортодоксальне (заперечливе авторитет Веди);

- ортодоксальне (що визнає авторитет Веди і що спирається на них).

До неортодоксального напряму відносяться школи: чарвака Бріхаспаті, джайнизм Махавіри, буддизм Гаутами.

До ортодоксального напряму відносяться школи: ньяя Готами, вайшешика Канади, санкхъя Капіли, йога Патанджалі, миманса Джайміні, веданта Бадараяни.

3. Ортодоксальний напрям

Філософія вайшешика. Послідовники вайшешики (в перекладі від санскр. особливе) вважали, що світобудова утвориться з володіючих різними особливостями субстанцій. Подібно іншим філософським школам, вайшешика ставить своєю метою звільнення людини від страждань. Фундатором філософії вайшешика є легендарний мудрець Канада.

Вайшешики розглядали сім категорій: субстанція, якість, дія, спільність, особливість, присущность, небуття. Категорії інтерпретуються не як поняття, а як реальність. Мова йде від субстанциальной концепції буття: зрештою все є субстанцією, навіть небуття існує як негативний факт.

Усього видів субстанцій дев'ять: земля, вода, світло, повітря, ефір, час, простір, душа і розум. Перші чотири сприймаються почуттями, а інші п'ять - умовиводами.

Наполягаючи на атомарно-плюралістичній основі світу, вайшешики постулювали існування особливого. Складніше йшла справа з поясненням природи загального: воно признається реальним як присущности субстанціям.

Вайшешики зазнавали труднощі при введенні в свою систему морального аспекту. Вихід був знайдений в особливому тлумаченні карми, вчинків людей. Є у вигляду, що їх достоїнства і недоліки нагромаджуються в ефірі, часі, просторі, душі і розумі. У разі накопичення моральних недоліків мир руйнується верховним правителем, богом.

Таким чином, в філософії вайшешика заслуговує уваги система категорій і атомарна концепція.

Філософія ньяя. У цій філософії насамперед йде мова про правила міркувань (ньяя - метод, правило). Фундатором даної школи був Готама. Ця філософія схожа з школою вайшешика. Призначенням філософії було звільнення людини (мокша), а концепція світу розумілася субстанциальной. Але на відміну від вайшешиков найяики основним засобом порятунку вважали логіку і теорію пізнання, нараховуючи 16 категорій:

1) кошти пізнання;

2) об'єкти правильного пізнання;

3) сумнів;

4) мотив;

5) приклад;

6) положення;

7) частини силогізму;

8) припущення;

9) упевненість;

10) дискусія;

11) суперечка;

12) придирчивость;

13) логічний висновок;

14) перекручення;

15) вираження не по суті;

16) вирішальний висновок (спростування логіки противника).

Перші 10 з них дозволяють досягнути правильного знання, інші являють собою прийоми непродуктивної риторики, яка припиняється вирішальним доводом.

Розрізнюють чотири роди коштів пізнання: сприйняття, висновок, порівняння і свідчення. Сприйняття безпосереднє, а тому істинне, до того ж воно перевіряється практикою. Висновок - процес пізнання через ознаку. У зв'язку з цим найяики розвивають теорію силогізму. Висновок може робитися від слідства до причини або ж від причини до слідства. Порівняння дозволяє взнавати маловідому річ по її схожості з вже відомою річчю. Свідчення є пізнання об'єктів, що отримується від інших, заслуговуючий повагу осіб.

Об'єктами правильно пізнання є душа, тіло, об'єкти почуттів, здатність розпізнавання, почуття і задоволення. Положення - принципи теорії, що приймаються всіма або лише певними школами. Що стосується інших категорій (сумнів, мотив, приклад, припущення, упевненість, дискусія), то їх значення досить очевидне.

Отже, безперечна заслуга школи ньяя складається в тому, що вона заклала основи теоретичної раціональності в Індії. Теорія фізичного світу у школи ньяя та ж, що у школи вайшешика. Шлях до звільнення Я складається у відмінності розуму і тіла. При цьому вирішальне значення має роздум, дотримання принципів йоги і читання священного писання Веди.

Філософія санкхья. Фундатором системи санкхья (число, перелік, є внаслідок перелік елементів космосу) вважається Капіла. Це наидревнейшая з всіх індійських філософських шкіл.

Для санкхья характерна дуалістична метафізика. Зрештою, признається реальність тільки двох початків: первоматерии (пракрити) і духа (пуруша). Первоматерия складається з трьох формуючих сил: разумности, активності і відсталості. Контакт духа з матерією порушує її рівновагу, починається складний процес еволюції, виникає свідомість, самосвідомість, розум, а також 5 органів пізнання, 5 органів дії, що знаходяться у роту, ногах, руках), 5 тонких елементів (звук, дотик, колір, смак, нюх), 5 фізичних елементів (ефір, повітря, вогонь, вода і земля). Отже, мир матерії - це 24 почала (сюди входить і вона сама). Двадцять п'ятим виступає дух, Я. Еслі Я усвідомлює свою свободу від матерії, то тим самим воно досягає повного свого звільнення. Я - реальність, що знаходиться поза часом і простором. Що стосується шляху звільнення Я від розуму і тіла, то в його розумінні школа санкхья примикає до школи йога.

Філософія йога. Фундатором системи йога (з'єднання, глибоке споглядання) є Патанджалі. Йога визнає метафізику санкхья, але додає до 25 її початків ще одне - Бога, верховного Я. Значеніє системи йога визначається в основному її теорією медитації.

Найбільш відома восьмичленная йога Патанджалі включає:

1) пятеричное самообуздание - ненасилля, правдивість, некрадіжка, статева стриманість і неприйняття дарів;

2) п'ять предприсаний - чистота, задоволення, подвижництво, самообучение і покладання надії бога на Ішвару;

3) особливі пози (асана);

4) контроль за диханням;

5) відвернення почуттів і контроль за ними;

6) концентрація на об'єкті;

7) споглядання;

8) глибоке зосередження.

Якщо вказаний вісімковий шлях пройдений, то йог позбувається всіх страждань, викликаних кармою.

Йогу часто ототожнюють з містикою і магією. Але по своїй суті вона являє собою етичне вчення, доповнене добре розвиненим психологічним тренінгом.

Філософія мимансы. Фундатором школи миманса (роздум) вважається Джайміні. Найбільш каноничный вигляд вона придбала в роботах Кумаріла Бхатти.

Головна її ідея складається в тому, що Веди - неприкасаемый джерело знання, а ритуали, що наказуються ними і є засіб звільнення. З шести джерел достовірного пізнання: сприйняття, умовиводу, словесного свідчення, аналогії, постульованого (висунення гіпотез) і несприйняття (того, чого немає), Кумаріла вище усього ставив словесне свідчення в тому вигляді, в якому воно дане в Веди. Веди ніким не написаний - ні Богом, ні людьми, перед якими варто задача зрозуміти їх зміст, що зводиться до релігійних обрядів (дхармам). Звільнення досягає той, хто дотримує наказані Веди ритуали.

Отже, мимансаки, по суті, захищають ті викладені в Веди етичні норми, в яких своєрідно узагальнений многовековый досвід життя древніх індійців. Миманса - це етична теорія долженствования. Недоліком даної теорії є те, що виключається критика Веди.

Філософія веданты. Фундатором філософії веданты (веданта - кінець Веди), що являє собою коментарі до Упанішадам, вважається Бадараяна. Найбільш авторитетними признаються коментарі Шанкари і Раманужди.

Основна ідея всіх варіантів веданты - ведучу до звільнення, тотожність, що досягається індивідуальною душею за допомогою знання Атмана і Брахмана. Реальний тільки Брахман, мир несправжній. Брахман як вища реальність невизначний. Найкраще про нього говорити: «Не це, не це!». Однак допустимо дещо відхилятися від так жорсткої вимоги. «Вічний, чистий, вільний, єдиний, неподільний, блаженний, неподвійний, дійсний, знаючий, нескінченний - який вищий Брахман, такий по істині Я» - так вважає Шанкара.

Сівши в самоті, звільнившись від пристрастей, приборкувавши почуття, роздумуючи об Атмане і Брахмане, їх тотожності, людина досягає свого справжнього буття, стає всезнающим, всюдисущим і безсмертним. Так досягається відмінність між добром і злом і досягається святість.

Веданту звичайно називають релігійно-філософським вченням. Таку характеристику веданты не можна назвати точною. Цілком допустимо питання: чим, власне, є веданта, філософією або релігією? Цілком можливо, що веданта - це релігійна система, яку більш або менш намагаються удосконалити філософськими коштами. Філософськи обгрунтувати тотожність Атмана і Брахмана неможливо. Зрозуміло, допустима філософська інтерпретація веданты. Головний результат такої інтерпретації - з'ясування морального змісту Упанішад.

4. Неортодоксальний напрям

Чарвака. Чарвака - коротке позначення матеріалізму. Фундатором даної системи є легендарний мудрець Бріхаспаті. Классики індійської філософії вважали чарваку досить природної, але досить наївної.

Послідовники чарваки вважали, що все існуюче складається з чотирьох елементів: землі, води, вогню, повітря. З з'єднань цих елементів утворяться життя і свідомість. Потойбічний мир не існує. У цьому світі треба покладатися на почуттєве сприйняття, логічні висновки. Земна куля наповнена стражданнями, але і задоволеннями. Наявність страждань не вимушує відмовитися від задоволень. А тому «поки живемо, так будемо щасливі!».

Джайнізм. Фундатором признається Вардхамана, якому за мужнє перенесення тягот життя було привласнене ім'я Махавіра (Великий герой) і титул Джина (Переможець).

Джайны відрізняють від непротяжного часу протяжну субстанцію, яка складається з живих і неживих субстанцій. Живі субстанції від найдрібніших організмів до людини ідентичні душам. Суть душі - свідомість. Душі володіють різними видами свідомості. Вони обтяжені кармами. Тобто гнів, гордість, жадність притягають до душі липкі частинки, карму-матерію.

Щоб не провалля людині необхідно добитися звільнення душі від карми, тобто від пристрасті і залежності від тілесного, матеріального. Це досягається за допомогою правильної віри і правильної поведінки. З цією метою необхідно: стримуватися від нанесення шкоди живому, уникати брехливості, не красти, домагатися душевної чистоти і інш.

Найбільш важлива частина джайнской філософії - це етичний зміст. Основний недолік джайнизма визначається вельми довільним тлумаченням зв'язку свідомості і душі з матерією і приданням звільненій душі сакрального значення.

Буддизм. Також, як і джайнизм, буддизм виник в VI в. до н.э. Його фундатор - індійський принц Сиддхартха Гаутама, що отримав згодом ім'я Будда (пробуджений, просвітлений), оскільки після багатьох років відлюдництва і аскезы досяг пробудження, тобто прийшов до розуміння правильного життєвого шляху, що відкидає крайнощі.

Характерна особливість цього вчення - його этико-практична спрямованість, а центральне питання, яке його цікавить - буття особистості. У основі буддизму «чотири благородні істини»:

- існування людини від народження до смерті нерозривно пов'язане зі стражданням;

- існує причина страждання, якою є спрага (прагнення до життя), ведуча через радощі і пристрасті до переродження;

- існує звільнення від страждання, усунення причин страждання, тобто усунення цієї спраги;

- існує шлях, ведучий до звільнення від страждань, який відкидає як життя, присвячену тільки почуттєвим насолодам, так і шлях аскезы і самоистязания. Саме в цьому складається буддійський принцип так званого середнього шляху, що рекомендує уникати крайнощів.

Звільнення від страждань як кінцева мета буття особистості - це, передусім, знищення бажань, точніше говорячи, угашение їх пристрасності. З цим пов'язана найважливіша концепція буддизму в етичній сфері - концепція терпимості (толерантність) і відносності. Згідно з нею, справа полягає не в якихсь загальнообов'язкових етичних розпорядженнях, а в не спричиненні шкоди навколишнім. Це і є головний принцип поведінки особистості, в основі якого лежить почуття доброти і довершеного задоволення.

З етикою буддизму органічно пов'язана і його концепція пізнання. Пізнання тут є необхідним способом і засобом досягнення граничної мети буття особистості. У буддизмі усувається відмінність між почуттєвою і розсудливою формами пізнання і встановлюється практика медитації (від лати. Meditatio - зосереджений роздум) - поглибленої психічної зосередженості і відчуженості від зовнішніх об'єктів і внутрішніх переживань. Результатом цього є безпосереднє переживання цілісності буття, повна самоуглубленность і самоудовлетворенность. Досягається стан абсолютної свободи і незалежності внутрішнього буття особистості, яке якраз і тотожно гасінню бажань. Воно і є звільнення, або нірвана, - стан вищого блаженства, кінцева мета прагнень людини і його буття, що характеризується відчуженістю від життєвих турбот і бажань. При цьому мається на увазі не загибель людини, а вихід його з кругообігу перероджень, звільнення від сансары і злиття з божеством.

Практика медитації складає суть буддійського проникнення в життя. Подібно молитві в християнстві, медитація - серцевина буддизму. Кінцева ж її мета - прояснення, або стан нірвани. Потрібно мати на увазі, що в системі буддизму таким, що визначає є принцип абсолютної автономії особистості, її незалежності від середи. Всі зв'язки людини з реальним миром, в тому числі і соціальним, буддизм розглядає як негативний і взагалі шкідливий для людини. Звідси і виникає необхідність звільнення від незавершеного реального існування, від зовнішніх об'єктів і почуттів. З цим пов'язана і упевненість більшості буддистів про те, що пристрасті, які породжує тіло людини, і неспокій, зв'язане з ним, повинні бути преодолены. Основний спосіб цього - досягнення нірвани.

Таким чином, філософія буддизму, як і джайнизма, носить егоцентричний і интровертивный характер.

Ортодоксальний напрям, як вже відмічалося, визнає авторитет веди і спирається на них.

Тантра. На початку другої половини I тисячоліття н. е. в буддизмі Махаяни поступово зароджується і формується новий напрям, або Яна («Колісниця»), що отримала назву Ваджраяни, або тантрического буддизму; цей напрям може вважатися заключним етапом розвитку буддизму на своїй батьківщині - в Індії. Тут треба відразу ж сказати, що саме слово «тантра» ніяк не характеризує специфіку цього нового типу буддизму. «Тантра» (як і сутра») просто тип текстів, в яких може і не бути нічого «тантрического».

Та́нтра - одна з езотеричних течій індуїзму. У індійській термінології тантризм - вчення про двуединой природу світу, в якому представлені чоловічі і жіночі начала, про нероздільний союз блаженства і пустоти як чоловічого так і жіночого початків. Тантристы вважають своє віровчення універсальною релігією всіх людей, з якої розвинулися і черпають свою духовну силу інші релігії. За основу приймається уявлення про тотожність мікрокосму і макрокосму, людини і світобудови, оскільки все зводиться до єднання двох початків - жіночого і чоловічого. У залежності від того, який початок признається очолюючим, тантра розділяється на «праву» і «ліву».

Тантра «правої руки» панує в Індії, вона визнає ведучим чоловіче, активне начало.

Тантра «лівої руки» ведучим початком визнає жіноче, символізуюче мудрість.

Буддийскя тантра включає в себе чотири класи тантр:

1. тантра дії (Крія-тантра), що передбачає вдосконалення через ритуал;

2. тантра виконання (Чарья-тантра), в якій ритуал і медитація признаються рівноцінними;

3. Йога-тантра, в основі якої лежить йогическая медитація;

4. тантра вищої йоги (Ануттара-йога-тантра), в практиці якої основним є збагнення неподвійності світобудови, єдності протилежних початків.

Початок вивчення буддизму в Росії можна віднести до 20-м - 30-м рокам XIX віку, коли член Петербургської Академії Наук німець Я.І. Шмідт (1779-1847 рр.) опублікував ряд буддологических досліджень (на німецькій мові), а також першу російську граматику тибетского мови. Але достовірно наукове вивчення буддизму в Росії пов'язане з іменами про. Паладія Кафарова (1817-1878 рр.) і академіка В.П. Васильева (1818-1900 рр.). В.П. Васильев був академічним вченим в повному розумінні цього слова і буддологом, передусім, хоч йому належать також важливі труди по історії китайської літератури, даосизму і конфуцианству і іншим напрямам синології. Паладій був китаєзнавець найвищого класу, причому заняття історією буддизму поміщалися дуже важливу в його дослідженнях.

Буддизм в Росії - одна з поширених на території країни релігійних традицій. Традиційними районами, де сповідається буддизм, є Бурятія, Тива, Калмикия, Тюменська область, Забайкальський край і Іркутська область. Також буддійські общини існують в Санкт-Петербурге, Москві і інших містах. Велика частина прихильників буддизму в Росії відноситься до школи Гелуг, також значна кількість російських буддистів належать до школи Карма Кагью. [У традиції Гелуг особлива увага приділяється моральності, чернеча дисципліна розглядається як ідеальна основа для релігійного утворення і практики. Кагью - одна з чотирьох шкіл тибетского буддизму. У середовищі монгольських народів Карма Кагью часто називають також «червона віра»].

У Бурятії, Калмикиї, Туве, Санкт-Петербурге відновлюються вцілілі буддійські храми і відкриваються нові, при монастирях створюються учбові заклади, запрошуються тибетские вчителя.

У Росії буддизм знаходить також популярність серед росіян і інших народів. У цей час в Росії представлені багато які буддійські школи: тхеравада, декілька напрямів Махаяни, в тому числі японський дзэн, корейський сон і практично всі школи тибетского буддизму. Буддизм в Російській Федерації проголошений однією з чотирьох традиційних для Росії релігій, нарівні з православ'ям, ісламом суннитского глузду і іудаїзмом.

Список використаної літератури

1.Грицанов А.А. Історія філософії: Енциклопедія. - Мн.: Інтерпрессервіс; Книжковий Будинок. - Мінськ. - 2002

2. Канке В.А. Історія філософії. Мислителі, концепції, відкриття. Учбова допомога. - Видавництво: «Логос». - М., 2003

3. Кохановский В.П., Яковльов В.П. Історія філософії. Підручник для вищих учбових закладів. - Видавництво: «Фенікс». - Ростов-на-Дону, 2004

4. Лавриненко В.Н., Ратникова В.П. Філософія. Підручник для студентів вищих учбових закладів. - Видавництво: ЮНИТИ. - М., 2010

5. http://ru.wikipedia.org/wiki/Буддизм_в_России - Матеріал з Вікипедії - вільної енциклопедії. Стаття: «Буддизм в Росії».

Авіація і космонавтика
Автоматизація та управління
Архітектура
Астрологія
Астрономія
Банківська справа
Безпека життєдіяльності
Біографії
Біологія
Біологія і хімія
Біржова справа
Ботаніка та сільське господарство
Валютні відносини
Ветеринарія
Військова кафедра
Географія
Геодезія
Геологія
Діловодство
Гроші та кредит
Природознавство
Журналістика
Зарубіжна література
Зоологія
Видавнича справа та поліграфія
Інвестиції
Інформатика
Історія
Історія техніки
Комунікації і зв'язок
Косметологія
Короткий зміст творів
Криміналістика
Кримінологія
Криптологія
Кулінарія
Культура і мистецтво
Культурологія
Логіка
Логістика
Маркетинг
Математика
Медицина, здоров'я
Медичні науки
Менеджмент
Металургія
Музика
Наука і техніка
Нарисна геометрія
Фільми онлайн
Педагогіка
Підприємництво
Промисловість, виробництво
Психологія
Психологія, педагогіка
Радіоелектроніка
Реклама
Релігія і міфологія
Риторика
Різне
Сексологія
Соціологія
Статистика
Страхування
Будівельні науки
Будівництво
Схемотехніка
Теорія організації
Теплотехніка
Технологія
Товарознавство
Транспорт
Туризм
Управління
Керуючі науки
Фізика
Фізкультура і спорт
Філософія
Фінансові науки
Фінанси
Фотографія
Хімія
Цифрові пристрої
Екологія
Економіка
Економіко-математичне моделювання
Економічна географія
Економічна теорія
Етика

8ref.com

© 8ref.com - українські реферати


енциклопедія  бефстроганов  рагу  оселедець  солянка