На головну

Філософія Древнього Сходу - Філософія

ФЕДЕРАЛЬНЕ АГЕНСТВО ЗА ОСВІТОЮ ГОУВПО «Марійський державний університет»

Інститут економіки, управління і фінансів

Філософія Древнього Сходу

Науковий керівник:

Клюкина Наталья Василівна

Виконали:

студ. ІЕУїФ АН-51

Воронцова Наталья,

Мельникова Олена

Йошкар-Ола

2010

I. Філософія Древньої Індії

Індійська філософія - одна з найбільш древніх в світі: її історія обчислюється багатьма сотнями років. Зародження індійської філософії відносять звичайно до Х вв. до н. е.

У історії філософії Індії можна виділити декілька періодів, ділення на які само собою досить умовне. Зупинимося на головних з них, що заклали підмурівок всієї індійської філософії і що склали філософську классику індійської думки і всієї її культури, а саме - на ведийском і епічному періодах. За часом вони охоплюють Древню і Середньовічну Індію.

1. Ведийский період

Індійська філософія з древніх часів розвивалася безперервно без різкої зміни точок зору і ідей. Її древнейшие тексти містяться в Веди (veda - знання, ведіння), написані до XV в. до н. е. Майже вся послідовна література пов'язана з тлумаченням і коментуванням авторитетних ведических текстів. Ведийская філософія з'явилася XV-V вв. до н.э.

Згідно з сталою традицією, вся ведическая література ділиться на 4 групи: Самхиты, Брахмани, Араньяки, Упанішади. Таке розділення відображає історичну послідовність розвитку даної літератури: древнейшими є Самхити, а твори останніх трьох груп - коментарями і доповненнями до Веди. Тому в літературі Веди у вузькому значенні називають Самхити, в широкому ж значенні слова весь комплекс ведической літератури є Веди.

Самхиты - це чотири збірники гімнів: Ригведа - сама древня і авторитетна з Веди, а інші збірники - Сама-веда (Веда наспівів), Яджур-веда (Веда жертвоприносин) і Атхарва-веда (Веда заклинання) - запозичають вірші з Рігведи.

Брахманы - це ритуальні тексти.

Араньяки - «лісова книга», повествующая про жертвоприносини і названа так тому, що містила тексти, призначена для відлюдників.

Упанишады - заключна частина Веди, містить трактати релігійно-філософського характеру, і саме вони мають для філософії першорядне значення. Саме в Упанішадах розвивається тематика Веди: ідея єдності усього сущого, космологічна тематика і т.д. Основна увага приділяється не зовнішньої, а внутрішній стороні буття і явищ, а саме етичному самоудосконалення. «Хто ми?», «Звідки ми прийшли?» - ось характерні питання Упанішад.

Для розуміння індійської філософії велике значення має епоха виникнення і розвитку Веди. Більшість вчених вважають, що під час формування Веди в долині ріки Ганг складалося класове суспільство. Посилення суспільної нерівності привело до того, що в суспільстві почали формуватися 4 групи: брахманы, кшатрии, вайшьи і шудры, що розрізнюються по своєму суспільному положенню. Брахманы (жреці) і кшатрии (воїни) складають вищий соціальний шар, до вайшьям відносилися ремісники, землероби, торговці, нижчий же суспільний шар складали шудры. До цього ж часу і відноситься виникнення держави в Індії. Особливості соціальної організації знайшли своє відображення в Веди.

Таким чином, ведийская філософія - це вчення епохи розкладання первіснообщинного устрою Індії і виникнення раннеклассовых рабовласницьких суспільств.

2. Епічний період

Назва «епічний період» (від слова «епос») пов'язано з тим, що в цей час епічні поеми «Рамаяна» і «Махабхарата» служать засобом вираження героїчного і божественного в людських відносинах, а ідеї Упанішад зазнають великої критики.

У розвитку індійської філософії цей період починається в VI в. до н.э., коли в індійському суспільстві відбуваються великі зміни: розвивається аграрне і ремісниче виробництво, збільшується соціальна диференціація, збільшується влада монархії. Разом з цим відбуваються зміни і в світогляді індійського суспільства, посилюється критика ведического брахманизма. Всередині самої філософії з'явилися різні, в тому числі і протилежні і ворогуючі між собою школи і системи, в яких відбилися реальні протиріччя того часу.

У зв'язку з цим в рамках епічного періоду виділяються два основних напрями:

- неортодоксальне (заперечливе авторитет Веди);

- ортодоксальне (що визнає авторитет Веди і що спирається на них).

До неортодоксального напряму відносяться школи: чарвака Бріхаспаті, джайнизм Махавіри, буддизм Гаутами.

До ортодоксального напряму відносяться школи: ньяя Готами, вайшешика Канади, санкхъя Капіли, йога Патанджалі, миманса Джайміні, веданта Бадараяни.

3. Ортодоксальний напрям

Філософія вайшешика. Послідовники вайшешики (в перекладі від санскр. особливе) вважали, що світобудова утвориться з володіючих різними особливостями субстанцій. Подібно іншим філософським школам, вайшешика ставить своєю метою звільнення людини від страждань. Фундатором філософії вайшешика є легендарний мудрець Канада.

Вайшешики розглядали сім категорій: субстанція, якість, дія, спільність, особливість, присущность, небуття. Категорії інтерпретуються не як поняття, а як реальність. Мова йде від субстанциальной концепції буття: зрештою все є субстанцією, навіть небуття існує як негативний факт.

Усього видів субстанцій дев'ять: земля, вода, світло, повітря, ефір, час, простір, душа і розум. Перші чотири сприймаються почуттями, а інші п'ять - умовиводами.

Наполягаючи на атомарно-плюралістичній основі світу, вайшешики постулювали існування особливого. Складніше йшла справа з поясненням природи загального: воно признається реальним як присущности субстанціям.

Вайшешики зазнавали труднощі при введенні в свою систему морального аспекту. Вихід був знайдений в особливому тлумаченні карми, вчинків людей. Є у вигляду, що їх достоїнства і недоліки нагромаджуються в ефірі, часі, просторі, душі і розумі. У разі накопичення моральних недоліків мир руйнується верховним правителем, богом.

Таким чином, в філософії вайшешика заслуговує уваги система категорій і атомарна концепція.

Філософія ньяя. У цій філософії насамперед йде мова про правила міркувань (ньяя - метод, правило). Фундатором даної школи був Готама. Ця філософія схожа з школою вайшешика. Призначенням філософії було звільнення людини (мокша), а концепція світу розумілася субстанциальной. Але на відміну від вайшешиков найяики основним засобом порятунку вважали логіку і теорію пізнання, нараховуючи 16 категорій:

1) кошти пізнання;

2) об'єкти правильного пізнання;

3) сумнів;

4) мотив;

5) приклад;

6) положення;

7) частини силогізму;

8) припущення;

9) упевненість;

10) дискусія;

11) суперечка;

12) придирчивость;

13) логічний висновок;

14) перекручення;

15) вираження не по суті;

16) вирішальний висновок (спростування логіки противника).

Перші 10 з них дозволяють досягнути правильного знання, інші являють собою прийоми непродуктивної риторики, яка припиняється вирішальним доводом.

Розрізнюють чотири роди коштів пізнання: сприйняття, висновок, порівняння і свідчення. Сприйняття безпосереднє, а тому істинне, до того ж воно перевіряється практикою. Висновок - процес пізнання через ознаку. У зв'язку з цим найяики розвивають теорію силогізму. Висновок може робитися від слідства до причини або ж від причини до слідства. Порівняння дозволяє взнавати маловідому річ по її схожості з вже відомою річчю. Свідчення є пізнання об'єктів, що отримується від інших, заслуговуючий повагу осіб.

Об'єктами правильно пізнання є душа, тіло, об'єкти почуттів, здатність розпізнавання, почуття і задоволення. Положення - принципи теорії, що приймаються всіма або лише певними школами. Що стосується інших категорій (сумнів, мотив, приклад, припущення, упевненість, дискусія), то їх значення досить очевидне.

Отже, безперечна заслуга школи ньяя складається в тому, що вона заклала основи теоретичної раціональності в Індії. Теорія фізичного світу у школи ньяя та ж, що у школи вайшешика. Шлях до звільнення Я складається у відмінності розуму і тіла. При цьому вирішальне значення має роздум, дотримання принципів йоги і читання священного писання Веди.

Філософія санкхья. Фундатором системи санкхья (число, перелік, є внаслідок перелік елементів космосу) вважається Капіла. Це наидревнейшая з всіх індійських філософських шкіл.

Для санкхья характерна дуалістична метафізика. Зрештою, признається реальність тільки двох початків: первоматерии (пракрити) і духа (пуруша). Первоматерия складається з трьох формуючих сил: разумности, активності і відсталості. Контакт духа з матерією порушує її рівновагу, починається складний процес еволюції, виникає свідомість, самосвідомість, розум, а також 5 органів пізнання, 5 органів дії, що знаходяться у роту, ногах, руках), 5 тонких елементів (звук, дотик, колір, смак, нюх), 5 фізичних елементів (ефір, повітря, вогонь, вода і земля). Отже, мир матерії - це 24 почала (сюди входить і вона сама). Двадцять п'ятим виступає дух, Я. Еслі Я усвідомлює свою свободу від матерії, то тим самим воно досягає повного свого звільнення. Я - реальність, що знаходиться поза часом і простором. Що стосується шляху звільнення Я від розуму і тіла, то в його розумінні школа санкхья примикає до школи йога.

Філософія йога. Фундатором системи йога (з'єднання, глибоке споглядання) є Патанджалі. Йога визнає метафізику санкхья, але додає до 25 її початків ще одне - Бога, верховного Я. Значеніє системи йога визначається в основному її теорією медитації.

Найбільш відома восьмичленная йога Патанджалі включає:

1) пятеричное самообуздание - ненасилля, правдивість, некрадіжка, статева стриманість і неприйняття дарів;

2) п'ять предприсаний - чистота, задоволення, подвижництво, самообучение і покладання надії бога на Ішвару;

3) особливі пози (асана);

4) контроль за диханням;

5) відвернення почуттів і контроль за ними;

6) концентрація на об'єкті;

7) споглядання;

8) глибоке зосередження.

Якщо вказаний вісімковий шлях пройдений, то йог позбувається всіх страждань, викликаних кармою.

Йогу часто ототожнюють з містикою і магією. Але по своїй суті вона являє собою етичне вчення, доповнене добре розвиненим психологічним тренінгом.

Філософія мимансы. Фундатором школи миманса (роздум) вважається Джайміні. Найбільш каноничный вигляд вона придбала в роботах Кумаріла Бхатти.

Головна її ідея складається в тому, що Веди - неприкасаемый джерело знання, а ритуали, що наказуються ними і є засіб звільнення. З шести джерел достовірного пізнання: сприйняття, умовиводу, словесного свідчення, аналогії, постульованого (висунення гіпотез) і несприйняття (того, чого немає), Кумаріла вище усього ставив словесне свідчення в тому вигляді, в якому воно дане в Веди. Веди ніким не написаний - ні Богом, ні людьми, перед якими варто задача зрозуміти їх зміст, що зводиться до релігійних обрядів (дхармам). Звільнення досягає той, хто дотримує наказані Веди ритуали.

Отже, мимансаки, по суті, захищають ті викладені в Веди етичні норми, в яких своєрідно узагальнений многовековый досвід життя древніх індійців. Миманса - це етична теорія долженствования. Недоліком даної теорії є те, що виключається критика Веди.

Філософія веданты. Фундатором філософії веданты (веданта - кінець Веди), що являє собою коментарі до Упанішадам, вважається Бадараяна. Найбільш авторитетними признаються коментарі Шанкари і Раманужди.

Основна ідея всіх варіантів веданты - ведучу до звільнення, тотожність, що досягається індивідуальною душею за допомогою знання Атмана і Брахмана. Реальний тільки Брахман, мир несправжній. Брахман як вища реальність невизначний. Найкраще про нього говорити: «Не це, не це!». Однак допустимо дещо відхилятися від так жорсткої вимоги. «Вічний, чистий, вільний, єдиний, неподільний, блаженний, неподвійний, дійсний, знаючий, нескінченний - який вищий Брахман, такий по істині Я» - так вважає Шанкара.

Сівши в самоті, звільнившись від пристрастей, приборкувавши почуття, роздумуючи об Атмане і Брахмане, їх тотожності, людина досягає свого справжнього буття, стає всезнающим, всюдисущим і безсмертним. Так досягається відмінність між добром і злом і досягається святість.

Веданту звичайно називають релігійно-філософським вченням. Таку характеристику веданты не можна назвати точною. Цілком допустимо питання: чим, власне, є веданта, філософією або релігією? Цілком можливо, що веданта - це релігійна система, яку більш або менш намагаються удосконалити філософськими коштами. Філософськи обгрунтувати тотожність Атмана і Брахмана неможливо. Зрозуміло, допустима філософська інтерпретація веданты. Головний результат такої інтерпретації - з'ясування морального змісту Упанішад.

4. Неортодоксальний напрям

Чарвака. Чарвака - коротке позначення матеріалізму. Фундатором даної системи є легендарний мудрець Бріхаспаті. Классики індійської філософії вважали чарваку досить природної, але досить наївної.

Послідовники чарваки вважали, що все існуюче складається з чотирьох елементів: землі, води, вогню, повітря. З з'єднань цих елементів утворяться життя і свідомість. Потойбічний мир не існує. У цьому світі треба покладатися на почуттєве сприйняття, логічні висновки. Земна куля наповнена стражданнями, але і задоволеннями. Наявність страждань не вимушує відмовитися від задоволень. А тому «поки живемо, так будемо щасливі!».

Джайнізм. Фундатором признається Вардхамана, якому за мужнє перенесення тягот життя було привласнене ім'я Махавіра (Великий герой) і титул Джина (Переможець).

Джайны відрізняють від непротяжного часу протяжну субстанцію, яка складається з живих і неживих субстанцій. Живі субстанції від найдрібніших організмів до людини ідентичні душам. Суть душі - свідомість. Душі володіють різними видами свідомості. Вони обтяжені кармами. Тобто гнів, гордість, жадність притягають до душі липкі частинки, карму-матерію.

Щоб не провалля людині необхідно добитися звільнення душі від карми, тобто від пристрасті і залежності від тілесного, матеріального. Це досягається за допомогою правильної віри і правильної поведінки. З цією метою необхідно: стримуватися від нанесення шкоди живому, уникати брехливості, не красти, домагатися душевної чистоти і інш.

Найбільш важлива частина джайнской філософії - це етичний зміст. Основний недолік джайнизма визначається вельми довільним тлумаченням зв'язку свідомості і душі з матерією і приданням звільненій душі сакрального значення.

Буддизм. Також, як і джайнизм, буддизм виник в VI в. до н.э. Його фундатор - індійський принц Сиддхартха Гаутама, що отримав згодом ім'я Будда (пробуджений, просвітлений), оскільки після багатьох років відлюдництва і аскезы досяг пробудження, тобто прийшов до розуміння правильного життєвого шляху, що відкидає крайнощі.

Характерна особливість цього вчення - його этико-практична спрямованість, а центральне питання, яке його цікавить - буття особистості. У основі буддизму «чотири благородні істини»:

- існування людини від народження до смерті нерозривно пов'язане зі стражданням;

- існує причина страждання, якою є спрага (прагнення до життя), ведуча через радощі і пристрасті до переродження;

- існує звільнення від страждання, усунення причин страждання, тобто усунення цієї спраги;

- існує шлях, ведучий до звільнення від страждань, який відкидає як життя, присвячену тільки почуттєвим насолодам, так і шлях аскезы і самоистязания. Саме в цьому складається буддійський принцип так званого середнього шляху, що рекомендує уникати крайнощів.

Звільнення від страждань як кінцева мета буття особистості - це, передусім, знищення бажань, точніше говорячи, угашение їх пристрасності. З цим пов'язана найважливіша концепція буддизму в етичній сфері - концепція терпимості (толерантність) і відносності. Згідно з нею, справа полягає не в якихсь загальнообов'язкових етичних розпорядженнях, а в не спричиненні шкоди навколишнім. Це і є головний принцип поведінки особистості, в основі якого лежить почуття доброти і довершеного задоволення.

З етикою буддизму органічно пов'язана і його концепція пізнання. Пізнання тут є необхідним способом і засобом досягнення граничної мети буття особистості. У буддизмі усувається відмінність між почуттєвою і розсудливою формами пізнання і встановлюється практика медитації (від лати. Meditatio - зосереджений роздум) - поглибленої психічної зосередженості і відчуженості від зовнішніх об'єктів і внутрішніх переживань. Результатом цього є безпосереднє переживання цілісності буття, повна самоуглубленность і самоудовлетворенность. Досягається стан абсолютної свободи і незалежності внутрішнього буття особистості, яке якраз і тотожно гасінню бажань. Воно і є звільнення, або нірвана, - стан вищого блаженства, кінцева мета прагнень людини і його буття, що характеризується відчуженістю від життєвих турбот і бажань. При цьому мається на увазі не загибель людини, а вихід його з кругообігу перероджень, звільнення від сансары і злиття з божеством.

Практика медитації складає суть буддійського проникнення в життя. Подібно молитві в християнстві, медитація - серцевина буддизму. Кінцева ж її мета - прояснення, або стан нірвани. Потрібно мати на увазі, що в системі буддизму таким, що визначає є принцип абсолютної автономії особистості, її незалежності від середи. Всі зв'язки людини з реальним миром, в тому числі і соціальним, буддизм розглядає як негативний і взагалі шкідливий для людини. Звідси і виникає необхідність звільнення від незавершеного реального існування, від зовнішніх об'єктів і почуттів. З цим пов'язана і упевненість більшості буддистів про те, що пристрасті, які породжує тіло людини, і неспокій, зв'язане з ним, повинні бути преодолены. Основний спосіб цього - досягнення нірвани.

Таким чином, філософія буддизму, як і джайнизма, носить егоцентричний і интровертивный характер.

Ортодоксальний напрям, як вже відмічалося, визнає авторитет веди і спирається на них.

Тантра. На початку другої половини I тисячоліття н. е. в буддизмі Махаяни поступово зароджується і формується новий напрям, або Яна («Колісниця»), що отримала назву Ваджраяни, або тантрического буддизму; цей напрям може вважатися заключним етапом розвитку буддизму на своїй батьківщині - в Індії. Тут треба відразу ж сказати, що саме слово «тантра» ніяк не характеризує специфіку цього нового типу буддизму. «Тантра» (як і сутра») просто тип текстів, в яких може і не бути нічого «тантрического».

Та́нтра - одна з езотеричних течій індуїзму. У індійській термінології тантризм - вчення про двуединой природу світу, в якому представлені чоловічі і жіночі начала, про нероздільний союз блаженства і пустоти як чоловічого так і жіночого початків. Тантристы вважають своє віровчення універсальною релігією всіх людей, з якої розвинулися і черпають свою духовну силу інші релігії. За основу приймається уявлення про тотожність мікрокосму і макрокосму, людини і світобудови, оскільки все зводиться до єднання двох початків - жіночого і чоловічого. У залежності від того, який початок признається очолюючим, тантра розділяється на «праву» і «ліву».

Тантра «правої руки» панує в Індії, вона визнає ведучим чоловіче, активне начало.

Тантра «лівої руки» ведучим початком визнає жіноче, символізуюче мудрість.

Буддийскя тантра включає в себе чотири класи тантр:

1. тантра дії (Крія-тантра), що передбачає вдосконалення через ритуал;

2. тантра виконання (Чарья-тантра), в якій ритуал і медитація признаються рівноцінними;

3. Йога-тантра, в основі якої лежить йогическая медитація;

4. тантра вищої йоги (Ануттара-йога-тантра), в практиці якої основним є збагнення неподвійності світобудови, єдності протилежних початків.

Початок вивчення буддизму в Росії можна віднести до 20-м - 30-м рокам XIX віку, коли член Петербургської Академії Наук німець Я.І. Шмідт (1779-1847 рр.) опублікував ряд буддологических досліджень (на німецькій мові), а також першу російську граматику тибетского мови. Але достовірно наукове вивчення буддизму в Росії пов'язане з іменами про. Паладія Кафарова (1817-1878 рр.) і академіка В.П. Васильева (1818-1900 рр.). В.П. Васильев був академічним вченим в повному розумінні цього слова і буддологом, передусім, хоч йому належать також важливі труди по історії китайської літератури, даосизму і конфуцианству і іншим напрямам синології. Паладій був китаєзнавець найвищого класу, причому заняття історією буддизму поміщалися дуже важливу в його дослідженнях.

Буддизм в Росії - одна з поширених на території країни релігійних традицій. Традиційними районами, де сповідається буддизм, є Бурятія, Тива, Калмикия, Тюменська область, Забайкальський край і Іркутська область. Також буддійські общини існують в Санкт-Петербурге, Москві і інших містах. Велика частина прихильників буддизму в Росії відноситься до школи Гелуг, також значна кількість російських буддистів належать до школи Карма Кагью. [У традиції Гелуг особлива увага приділяється моральності, чернеча дисципліна розглядається як ідеальна основа для релігійного утворення і практики. Кагью - одна з чотирьох шкіл тибетского буддизму. У середовищі монгольських народів Карма Кагью часто називають також «червона віра»].

У Бурятії, Калмикиї, Туве, Санкт-Петербурге відновлюються вцілілі буддійські храми і відкриваються нові, при монастирях створюються учбові заклади, запрошуються тибетские вчителя.

У Росії буддизм знаходить також популярність серед росіян і інших народів. У цей час в Росії представлені багато які буддійські школи: тхеравада, декілька напрямів Махаяни, в тому числі японський дзэн, корейський сон і практично всі школи тибетского буддизму. Буддизм в Російській Федерації проголошений однією з чотирьох традиційних для Росії релігій, нарівні з православ'ям, ісламом суннитского глузду і іудаїзмом.

Список використаної літератури

1.Грицанов А.А. Історія філософії: Енциклопедія. - Мн.: Інтерпрессервіс; Книжковий Будинок. - Мінськ. - 2002

2. Канке В.А. Історія філософії. Мислителі, концепції, відкриття. Учбова допомога. - Видавництво: «Логос». - М., 2003

3. Кохановский В.П., Яковльов В.П. Історія філософії. Підручник для вищих учбових закладів. - Видавництво: «Фенікс». - Ростов-на-Дону, 2004

4. Лавриненко В.Н., Ратникова В.П. Філософія. Підручник для студентів вищих учбових закладів. - Видавництво: ЮНИТИ. - М., 2010

5. http://ru.wikipedia.org/wiki/Буддизм_в_России - Матеріал з Вікипедії - вільної енциклопедії. Стаття: «Буддизм в Росії».

© 8ref.com - українські реферати
8ref.com