трусики женские украина

На головну

 Філософія Стародавнього Сходу - Філософія

Завдання № 1

Дао (кит. ?, буквально - шлях) - одна з найважливіших категорій китайської філософії. Конфуцій і ранні конфуціанці надали йому етичне значення, витлумачивши як «шлях людини», тобто моральну поведінку і заснований на моралі соціальний порядок. При цьому даоси вкладають у це поняття інше значення, розкриттю якого служить трактат Дао Де цзін

Деякі боку вчення про дао зближують його із західним єдинобожжям і зокрема, християнським віровченням. Так Дао в деяких випадках може розглядатися як унікальна Особистість, Закон, Шлях і Істина. Дао можна також розглядати як аналог стародавнього поняття Сущий або Суще.

Даосизм (кит. ??, піньінь daojiao) - китайське традиційне вчення, що включає елементи релігії, містики, гадань, шаманізму, медитационной практики, науки. Існує також даоська філософія.

Даосизм слід відрізняти від Вчення про Дао (? ?) - більш пізнього явища, широко відомого під назвою неоконфуцианство.

Де - маніфестація Дао - одна з фундаментальних категорій китайської філософії. Іноді ототожнювалася з кармою. У найзагальнішому сенсі позначає основне якість, що забезпечує найкращий спосіб існування кожної окремої істоти або речі. Будучи індивідуальним якістю, Де відносно, тому «благодать» для одних може негативно оцінюватися іншими.

Де також є одним з основних понять традиційної китайської релігії даосизму. У класичному даосском тексті «Дао Де цзін» Де розуміється як Блага Сила Шляхи-Дао.

Згідно китайської історіографії саме володіння або втрата Де лежали в основі закономірності руху дінастійних циклів.

Діалектика (від грец. Dialektike (techne) - мистецтво вести бесіду, суперечку) - філос. теорія, яка стверджує внутрішню суперечливість всього існуючого і можливого і яка вважає цю суперечливість основним або навіть єдиним джерелом всякого руху і розвитку. Елементи Д. є у всякій філософії, що відстоює ідеали коллективистического суспільства (див .: індивідуалістичне суспільство і коллективистическое товариство). Такі елементи були, зокрема, ще у філософії Геракліта, прозваного за неясність («диалектичность») викладу своїх ідей Темним. Пізніше Д. як вчення про суперечність відродилася в середньовічної філософії, насамперед у християнській концепції Бога, людини і людської історії. Як зв'язкова і універсальна теорія Д. вперше була побудована в 19 в. Г.В.Ф. Гегелем. Вона була активно підхоплена марксизмом, якому не вдалося, проте, ні поглибити, ні прояснити основні ідеї Гегеля. У 20 в. Д. намагалися розробити марксизм-ленінізм і неомарксизм, однак без особливого успіху. Зокрема, в неомарксизме Д. звелася до ідеї універсального розвитку, радикально заперечує свої попередні ступені («негативна Д.»).

Конфуціанство (кит. Трад. ??, упр. ??, піньінь Ruxue, палл. Жу Сюе) - китайське етико-політичне вчення, яке приписують Конфуцію (551-479 до н. Е.). У Китаї це вчення відоме під назвою ? або ?? (тобто «Школа освічених людей»); таким чином традиція ніколи не зводила дане етико-політичне вчення до діяльності одного-єдиного мислителя. Тим не менш, виділення конфуціанства в якості окремого вчення безпосередньо пов'язується з ім'ям одного філософа, який за межами Китаю відомий під ім'ям Конфуцій.

У-вей (кит. Трад. ??, упр. ??, піньінь wuwei) - споглядальна пасивність. Це слово часто перекладається як «недіяння», хоча більш правильним варіантом було б «невмотивованість». Найголовнішим якістю недіяння є відсутність причин для дій. Немає ні роздуму, ані розрахунку, ні бажання. Між внутрішньою природою людини і дією його в світі немає взагалі ніяких проміжних кроків. Дія відбувається раптово і, як правило, досягає мети найкоротшим шляхом, оскільки спирається на сприйняття тут і зараз. Подібне міробитіе характерно тільки для людей просвітлених, розум яких м'який, дисциплінований і повністю підпорядкований глибинної природі людини.

Згідно Лао-Цзи, «якщо хто-небудь хоче опанувати світом і маніпулює ним, того спіткає невдача. Бо світ - це священна посудина, яким не можна маніпулювати. Якщо ж хтось хоче маніпулювати ним, знищить його. Якщо хто хоче привласнити його, втратить його ».

Антиподом «У-вей» є «Вей».

У-сін (П'ять елементів; п'ять стихій; п'ять дій; кит. Трад. ??, упр. ??, піньінь wu xing) - одна з основних категорій китайської філософії; пятичленная структура, що визначає основні параметри світобудови. Крім філософії, широко використовується в традиційній китайській медицині, приблизно практиці, бойових мистецтвах, нумерології.

Включає в себе п'ять класів (Дерево, Вогонь, Земля, Метал, Вода), що характеризують стан і взаємозв'язок всіх існуючих предметів і явищ. Послідовність стихій визначена в каноні «Шу цзин», главі «Хун фань».

Виникненню у-син передує розгортання таких станів: Початковий хаос (хунь дмухни), Безмежна (у цзи), Великий межа (тай цзи); Інь-Ян.

П'яти елементам притаманні два основних циклічних взаємодії: взаємопородження і взаімопреодоленіе.

Взаємопородження полягає в наступному: Дерево породжує Вогонь, Вогонь породжує Землю, Земля породжує Метал, Метал породжує Воду, Вода породжує Дерево.

Взаімопреодоленіе полягає в наступному: Дерево перемагає Землю, Земля перемагає Воду, Вода перемагає Вогонь, Вогонь перемагає Метал, Метал перемагає Дерево.

Пентаграма У-сін

Ци, іноді, чи (кит. Трад. ?, упр. ?, піньінь qi; в японському варіанті - ки яп. ? ki, іноді ке; англ. Qi або ch'i) - основна концепція в традиційній китайській культурі та філософії, найчастіше обумовлена ??як «повітря», або «дихання», або, в більш широкому сенсі - «життєва (психічна) енергія (сила)», що пронизує весь Всесвіт.

Згідно китайській медицині, ци циркулює в тілі людини по меридіанах, які з'єднують внутрішні сховища ци. Впливом на меридіани можна змінити циркуляцію Ци і тим самим викликати фізіологічні зміни в людському тілі. Такого роду впливу знайшли широке застосування в акупунктурі і бойових мистецтвах (Див. Цигун, Айкідо).

На поширення поняття Ци зробив істотний вплив Чжу Сі (12 ст).

Поняття «прана» (дихання життя), аналогічне Ци, мається на індійській культурі.

Поняття ци стало популярним в русі нью-ейдж, були знайдені численні аналогії з іншими культурами, енергію ци стали «шукати, виділяти і переосмислювати».

Інь і Ян

Теорія інь і ян йде корінням в глибину століть, але своєму оформленню вона зобов'язана Цзоу Яню, який жив у IV ст. до н. е. Теоретична основа цього вчення розглянута також в «І-цзин».

Інь - це темною, жіноче, ян - це світле, чоловіче начало. Вони уособлюють два типи всесвітніх сил, втілених у п'яти елементах, які в свою чергу складають суть світу. Так само як Дао встановлює рівновагу, інь і ян потребують його. Подібно сонячної та тіньовій стороні гори, інь і ян нероздільні і доповнюють один одного. Життя не може бути забарвлена ??тільки в темні кольори і навпаки. Думати по іншому - це значить проявляти нерозсудливість. Спроба сприймати життя, як нескінченний потік задоволень заздалегідь приречена і веде до розчарування. Точно так само неможливо бути стовідсотковим чоловіком чи стовідсотковою жінкою. Це є базовою концепцією даосизму: збалансований підхід до всіх явищ природи і коректування у випадку порушення природної рівноваги. Дану концепцію висловлює символ великого межі - тайцзи.

Чорний колір символізує інь, а білий - ян. Дві протилежності складають єдине ціле, доповнюють одна одну і перетікають одна в одну.

Всі речі характеризуються наявністю як чоловічої, так і жіночого начала, проявом як темного, так і світлого, причому жіноче начало обов'язково містить елементи чоловічого і навпаки. Одночасно тайцзи уособлює безперервний рух, безперервний процес. Символіка інь-ян пронизує всі сфери китайського національного укладу життя і культури. Філософію інь-ян можна вважати констатацією існуючого порядку речей. Даосизм не стверджує, що життя спочатку безхмарна, а страждання є лише прикрою випадковістю. Основа будь-якого життєвого явища - це баланс росту і згасання, радості і печалі, придбання і втрати. Саме розуміння подвійності всього сущого дозволяє жити щасливо і незалежно від чорних і білих смуг в житті.

Існує ще один прояв балансу інь-ян: інь - це пасивне начало, спокій і рефлексія; ян - це активна і творча міць. В ідеалі ці сили необхідно врівноважити. Даоси стверджують, що в житті людини повинні чергуватися періоди активності і споглядального спокою, інакше його діяльність буде неефективною.

Особистість людини також відображає аспекти інь і ян. Незалежно від статевої приналежності людина має як жіночі, так і чоловічі якості.

Протистояння інь і ян є ініціатором процесу змін і в принципі нерозв'язною. Дане твердження - основна передумова даоського світогляду, згідно з яким суперечливість людської натури відображає загальний принцип речей. Згідно з уявленнями даосів, особистість людини не може бути ідентифікована як постійна величина, т. К. Людина стає таким, яким його робить безперервний процес змін.

Завдання № 2

Філософія стародавнього Китаю. Основні школи та представники (Твір)

Перші спроби людини осмислити навколишній світ - живу і неживу природу, космічний простір, нарешті, самого себе - відносять до того періоду людського існування (імовірно його можна датувати другим тисячоліттям до нашої ери), коли людина в процесі еволюції, насамперед розумової, почала диференціювати природу як засіб свого існування, поступово виділяючи себе з неї. Саме внаслідок того, що людина стала сприймати тваринний і рослинний світ, космос як щось відмінне і протистоїть йому, у нього почали з'являтися здатності осмислювати дійсність, а потім і філософствувати, тобто робити умовиводи, висновки і висувати ідеї про навколишній його світі.

Філософська думка людства зароджувалася в епоху, коли на зміну родовим відносинам приходили перші класові суспільства і держави. Окремі філософські ідеї, узагальнюючі багатотисячний досвід людства, можна виявити в літературних пам'ятках Стародавнього Єгипту, Стародавнього Вавилона. Найбільш давньою є філософія, що виникла в Індії та Китаї. Мета даної роботи - ознайомлення з основними ідеями старокитайської філософії, а також спроба розібратися, в чому ж привабливість і живучість цих ідей.

I. Філософія Стародавнього Китаю

Китай - країна стародавньої історії, культури, філософії; вже в середині другого тисячоліття до н. е. в державі Шан-Інь (XVII-XII ст. до н. е.) виникає рабовласницький устрій господарства. Праця рабів, в яких звертали захоплених полонених, використовувався в скотарстві, в землеробстві. У XII столітті до н. е. в результаті війни держава Шань-Інь було розгромлено плем'ям Чжоу, яке оснавало свою династію, що проіснувала до III в. до н. е.

В епоху Шан-Інь і в початковий період існування династії Джок панівним було релігійно-міфологічний світогляд. Одне з відмінних рис китайських міфів - це зооморфний характер діючих в них богів і духів. Багато хто з старокитайських божеств (Шан-ді) мали явну схожість з тваринами, птахами або рибами. Але Шан-ді був не тільки верховним божеством, але і їх родоначальником. Згідно з міфами, саме він був предком племені Інь.

Найважливішим елементом старокитайської релігії був культ предків, який будувався на визнанні впливу померлих на життя і долю нащадків. У глибоку давнину, коли ще не було ні неба, ні землі, Всесвіт представляв собою похмурий безформний хаос. У ньому народилися два духу - інь і ян, які зайнялися упорядкуванням світу. У міфах про походження Всесвіту наявності дуже неясні, боязкі зачатки натурфілософії. Міфологічна форма мислення, як панівна, проіснувала аж до першого тисячоліття до н. е. Розпад первіснообщинного ладу і появи нової системи суспільного виробництва не привели до зникнення міфів. Багато міфологічні образи переходять в пізніші філософські трактати. Філософи, що жили в V-III ст. до н. е., часто звертаються до міфів для того, щоб обгрунтувати свої концепції істинного правління і свої норми правильної поведінки людини. Разом з тим, конфуціанці здійснюють історізацію міфів, деміфологізацію сюжетів і образів стародавніх міфів. Історізація міфів, яка полягала в прагненні олюднити дії всіх міфічних персонажів, була головним завданням конфуціанців. Прагнучи привести міфічні перекази у відповідність з догмами свого вчення, конфуціанці немало потрудилися для того, щоб перетворити парфумів у людей і для самих міфів і легенд знайти раціональне пояснення. Так міф стали частиною традиційної історії. Раціоналізовані міфи стають частиною філософських ідей, навчань, а персонажі міфів - історичними особистостями, використовуваними для проповіді конфуціанського вчення.

Філософія зароджувалася в надрах міфологічних уявлень, використовувала їх матеріал. Не була виключенням в цьому відношенні і історія старокитайської філософії

Філософія Стародавнього Китаю тісно пов'язана з міфологією. Однак цей зв'язок мала деякі особливості, що випливали із специфіки міфології в Китаї. Китайські міфи постають, насамперед, як історичні перекази про минулих династій, про "золотий вік". Вони містять порівняно мало матеріалу, що відображає погляди китайців на становлення світу і його взаємодія, взаємозв'язок з людиною. Тому натурфилософские ідеї не займали в китайській філософії головного місця. Проте всі натурфилософские вчення Стародавнього Китаю, такі, як вчення про "п'ять первшостихії", про "великого межі" - тайцзи, про сили інь і ян і навіть вчення про дао, ведуть свій початок від міфологічних і примітивно релігійних побудов древніх китайців про небо і землі, про "восьми стихіях". Поряд з появою космогонічних концепцій, в основі яких лежали сили ян і інь, виникають наївно-матеріалістичні концепції, які, перш за все, були пов'язані з "п'ятьма первшостихії": вода, вогонь, метал, земля, дерево.

Боротьба за панування між царствами привела у другій половині III ст. до н. е. до знищення "царств" і об'єднання Китаю в централізовану державу під егідою найсильнішого царства Цинь.

Глибокі політичні потрясіння - розпад стародавнього єдиної держави і зміцнення окремих царств, гостра боротьба між великими царствами за гегемонію - знайшли своє відображення у бурхливій ідеологічній боротьбі різних філософсько-політичних та етичних шкіл. Цей період характеризується світанком культури і філософії.

У таких літературно-історичних пам'ятках як "Ши цзин", "Шу цзин", простежуються філософські ідеї, що виникли на основі узагальнення безпосередньої трудової та суспільно-історичної практики людей. Однак справжній розквіт древньої китайської філософії припадає саме на період VI-III ст до н. е., який по праву називають золотим століттям китайської філософії. Саме в цей період з'являються такі твори філософсько-соціологічної думки, як "Дао де цзін", "Лунь юій", "Мо-цзи", "Мен-цзи", "Чжуан-цзи", виступають зі своїми концепціями та ідеями великі мислителі Лао-Цзи, Конфуцій, Мо-цзи, Чжуан-цзи, Сюнь-цзи, і формуються школи - даосизм, конфуціанство, моізм, легизм, натурфілософські школа, що зробили потім величезний вплив на весь наступний розвиток китайської філософії. У цей період зароджуються ті проблеми, ті поняття і категорії, які потім стають традиційними для всієї подальшої історії китайської філософії, аж до новітнього часу.

1.1 Особливості розвитку філософії в Китаї

Два основних етапи розвитку філософської думки в Стародавньому Китаї: етап зародження філософських поглядів, який охоплює період VIII-VI ст. до н. е., і етап розквіту філософської думки - етап суперництва "100 шкіл", який традиційно відноситься до VI-III ст. до н. е.

Період формування філософських поглядів древніх народів, які жили в басейнах річок Хуанхе, Хуайхе, Ханьшуй (VIII-VI ст. До. Н.е.) і заклали основи китайської цивілізації, за часом збігається з аналогічним процесом в Індії та Стародавній Греції. На прикладі виникнення філософії в цих трьох районах можна простежити спільність закономірностей, за якими йшло становлення, розвиток людського суспільства світової цивілізації.

Історія становлення і розвитку філософії нерозривно пов'язана з класовою боротьбою в суспільстві. Тому боротьба різних класів у суспільстві, протистояння прогресивних сил реакційним безпосередньо позначилася на розвитку філософії і привела до боротьби двох основних напрямів у філософії - матеріалістичного і ідеалістичного - з тим або іншим ступенем усвідомлення і глибиною вираження цих напрямків.

Специфіка китайської філософії безпосередньо пов'язана з її особливою роллю в тій гострої соціально-політичної боротьби, яка мала місце в численних державах Стародавнього Китаю періодів "Весни і осені" і "Воюючих Царств". Розвиток соціальних відносин у Китаї не призвело до чіткого розподілу сфер діяльності всередині панівних класів. У Китаї своєрідний розподіл праці між політиками і філософами не було яскраво виражено, що зумовило пряму, безпосередню підпорядкованість філософії політичній практиці. Питання управління суспільством, відносини між різними соціальними групами, між царствами - ось що переважно цікавило філософів Стародавнього Китаю.

Інша особливість розвитку китайської філософії в тому, що природничі спостереження китайських учених не знаходили, за невеликим винятком, більш-менш адекватного вираження у філософії, так як філософи, як правило, не вважали за потрібне звертатися до матеріалів природознавства. Мабуть, єдиним винятком у цьому роді є школа моістов і школа натурфілософів, які після епохи Чжоу припинили своє існування.

Філософія і природознавство існували в Китаї, як би відгородившись один від одного непрохідною стіною, що завдало їм непоправної шкоди. Тим самим китайська філософія позбавила себе надійного джерела для формування цілісного і всебічного світогляду, а природознавство, зневажуване офіційною ідеологією, відчуваючи труднощі у розвитку, залишалася долею одинаків і шукачів еліксиру безсмертя. Єдиним методологічним компасом китайських натуралістів залишалися давні наівноматеріалістіческіе ідеї натурфілософів про п'ять первшостихії. Цей погляд виник в Стародавньому Китаї на рубежі VI і V століть і проіснував аж до нового часу. Що стосується такої прикладної галузі природознавства, як китайська медицина, то вона й донині керується цими ідеями.

Таким чином, відірваність китайської філософії від конкретних наукових знань звузило її предмет. В силу цього, натурфилософские концепції пояснення природи, а також проблеми сутності мислення, питання природи людської свідомості і логіки не отримали в Китаї великого розвитку. Відособленість старокитайської філософії від природознавства і нерозробленість питань логіки є однією з головних причин того, що формування філософського понятійного апарату йшло дуже повільно. Для більшості китайських шкіл метод логічного аналізу залишився фактично невідомим.

1.2 Школи в китайській філософії

В "Ши цзи" ("Історичні записки") Сима Цяня (II-I ст. До н. Е.) Наводиться перша класифікація філософських шкіл Стародавнього Китаю. Там названо шість шкіл: "прихильники вчення про інь і ян" натурфілософи), "школа служивих людей" (конфуціанці), "школа моістов", "школа номіналістів" (софісти), "школа законників" (легистов), "школа прихильників вчення про дао і де "- даосистов. Пізніше, на рубежі нашої ери, ця класифікація була доповнена ще чотирма "школами", які, проте за винятком цзацзя, або "школи еклектикою", власне, до філософії Китаю не мають відношення. Одні школи названі по характеру суспільній діяльності засновника школи, інші - по імені засновника вчення, треті - по головним принципам поняття цього вчення. Разом тим, незважаючи на всю специфіку філософії в Стародавньому Китаї, відношення між філософськими школами зводилося в кінцевому підсумку до боротьби двох основних тенденцій - матеріалістичної та ідеалістичної, хоча, звичайно, не можна уявити цю боротьбу в чистому вигляді. На ранніх етапах розвитку китайської філософії, наприклад, навіть у часи Конфуція і Мо-цзи, ставлення цих мислителів до основного питання філософії не виражалося прямо. Питання про сутність людської свідомості т його ставлення до природи, матеріального світу були визначено досить чітко. Найчастіше у поглядах тих філософів, яких ми відносимо до матеріалістів, містилися значні елементи релігійних, містичних уявлень минулого і, навпаки, мислителі, які в цілому займали ідеалістичні позиції, окремих питань давали матеріалістичне тлумачення.

Небо і походження всього сущого.

Одне з важливих місць у боротьбі ідей протягом VI-V ст. до н. е. займало питання про небо і першопричину походження всього сущого. В цей час поняття неба включало і верховного владику (Шан-ді), і долю, і поняття першооснови і першопричини всього сущого і одночасно було як би синонімом природного світу, "природи", навколишнього світу в цілому. Всі свої помисли, сподівання і надії звертали стародавні китайці до неба, бо, за їхніми уявленнями, від неба (верховного) залежали і особисте життя, і справи держави, і всі природні явища. Про величезну роль неба в життя стародавніх китайців, їхній вірі в його могутність говорять багато сторінок не тільки "Ши цзин", але і "Шу цзин". Занепад панування спадкової аристократії висловився в занепаді віри у всесилля неба. Колишній, чисто релігійний погляд на небесний шлях став замінюватися більш реалістичним поглядом на навколишнє людини Всесвіт - природу, суспільство. Однак основу всіх релігійних забобонів становив культ предків, бо цей культ склав родовід древнекитайского держави.

Ідеологія конфуціанства в цілому поділяла традиційні уявлення про небо і небесної долі, зокрема, зазначені в "Ши цзин". Однак в умовах широко розповсюдилися сумнівів про небо в VI ст. до. н. е. конфуціанці і їх головний представник Конфуцій (551-479 рр. до н. е.) робили акцент не на проповідування величі неба, а на страх перед небом, перед його караючої силою і невідворотністю небесної долі. Конфуцій говорив, що "все спочатку зумовлено долею і тут нічого не можна ні відняти, ні додати" ("Мо-цзи", "Проти конфуціанців", ч. II). Він вважав, що "шляхетний чоловік повинен відчувати страх перед небесною долею", і підкреслював: "Хто не визнає долі, той не може вважатися шляхетним чоловіком".

Конфуцій почитав небо як грізного, всеєдиного і надприродного повелителя, що володіє при цьому відомими антропоморфічними властивостями. Небо Конфуція визначає для кожної людини її місце в суспільстві, нагороджує, карає. Поряд з домінуючим релігійним поглядом на небо у Конфуція вже містилися елементи тлумачення неба як синоніма природи в цілому. Мо-цзи, що жив після Конфуція, приблизно в 480-400 рр. до н.е., теж сприйняв ідею віри в небо і його волю, але ця ідея отримала у нього іншу інтерпретацію.

По-перше, воля неба у Мо-цзи пізнавана і всім відома - це загальна любов і взаємна вигода. Долю ж Мо-цзи відкидає в принципі. Таким чином, у Мо-цзи трактування волі неба має критичний характер: заперечення привілеїв панівного класу і затвердження волі простолюдинів. Мо-цзи спробував використовувати зброю панівних класів, і навіть забобони простих людей простих людей в політичних цілях, в боротьбі проти пануючого класу. Моісти, піддавши запеклої критики, погляди конфуціанців на небесну боротьбу, разом з тим розглядали небо як зразок для Піднебесної. У висловлюваннях Мо-цзи про небо поєднуються пережитки традиційних релігійних поглядів з підходом до неба як явищу природи. Саме з цими новими елементами в тлумаченні неба як природи моісти пов'язують дао як вираження послідовності змін в навколишньому людину світі.

Ян Чжу (VI ст. До. Н. Е.) Відкинув релігійні елементи поглядів конфуціанців і ранніх моістов на небо і заперечував його надприродну сутність. На зміну неба Ян Чжу висуває "природну необхідність", яку він ототожнює з долею, переосмислюючи первісне значення цього поняття.

У IV-III ст. до н. е. подальший розвиток отримує космогонічна концепція, пов'язана з силами ян і інь і п'ятьма першооснову, стихіями - усін.

Відношення між першооснову характеризувалося двома особливостями: взаємопородження і взаімопреодоленіем. Взаємопородження мало таку послідовність першопочатків: дерево, вогонь, земля, метал, вода; дерево породжує вогонь, вогонь породжує землю, земля породжує метал, метал породжує воду, вода знову породжує дерево і т. д. Послідовність почав з точки зору взаімопреодоленія була іншою: вода, вогонь, метал, дерево, земля; вода долає вогонь, вогонь - метал і т. д.

Ще в VI-III ст. до н. е. сформульовано ряд важливих матеріалістичних положень.

Ці положення зводяться:

1) до пояснення світу як вічного становлення речей;

2) до визнання руху невід'ємною властивістю об'єктивно існуючого реального світу речей;

3) до знаходження джерела цього руху в межах самого світу у вигляді постійного взаємозіткнень двох протилежних, але взаємопов'язаних природних сил.

4) до пояснення зміни різноманітних явищ як причини закономірності, підпорядкованої вічному руху суперечливих і взаємопов'язаних субстанційних сил.

У IV-III ст. до. н. е. матеріалістичні тенденції в розумінні неба і природи розвивали представники даосизму. Саме небо в книзі "Дао ЦЕ цзин" розглядається як складова частина природи, протилежна землі. Небо утворюється з легких частинок ян-ци і змінюється згідно дао.

"Функція неба" - це природний процес виникнення і розвитку речей, в ході якого народжується людина. Людини Сюнь-цзи розглядає як складову частину природи - небо і його органи чуття, самі почуття і душу людини називає "небесними", тобто природними. Людина та її душа є результатом природного розвитку природи. У самій різкій формі висловлюється філософ проти осіб, що вихваляють небо і чекають від нього милостей. Ні якого впливу на долю людини небо надати не може. Сюнь-цзи засуджував сліпе поклоніння неба і закликав людей своєю працею прагне підкорити природу волі людини. Так йшло становлення поглядів давньокитайських філософів про природу, походження світу, причин його змін. Цей процес протікав у складній боротьбі елементів природно наукових, матеріалістичних ідей з містичними і релігійно-ідеалістичними поглядами. Наявність цих ідей, їх вкрай слабке природничо обгрунтування пояснюється, насамперед, низьким рівнем продуктивних сил, а також нерозвиненістю соціальних відносин.

1.3 Основні проблеми, поставлені давньокитайськими мислителями

Суспільство і людина

Соціально-етичні проблеми були головними в філософських роздумах китайців.

У Китаї на відміну від Стародавньої Греції космогонічні теорії висувалися не стільки для пояснення походження нескінченного різноманіття природних явищ, землі, неба, скільки для пояснення першооснови держави і влади правителя.

Одне з головних місць у соціально-політичних і етичних поглядах давньокитайських мислителів займала проблема умиротворення суспільства та ефективного управління державою.

Конфуціанство, який висловив переважно інтереси родової знаті, панування якої приходило в занепад, піддавалося серйозним ударам з боку "нових багатіїв" з числа заможних общинників, купців і т. Д.

Конфуцій ставив перед собою двояку мету:

1) упорядкувати відношення спорідненості серед самої родової знаті, впорядкувати її взаємні відносини, згуртувати родову рабовласницьку аристократію перед обличчям навислої загрози втрати нею влади і захоплення її "нижчими" людьми.

2) обґрунтувати ідеологічно привілейоване становище родової знаті.

Конфуцій засудив тих, хто залучав до влади чужих людей і усував своїх родичів. І, на його думку, це послаблювало панування спадкової аристократії.

Мо-цзи виступив проти успадкування влади за принципом спорідненості. Вперше в історії Китаю він висунув теорію походження держави і влади на основі загального договору людей, згідно з яким влада вручалася "самому мудрому з людей" незалежно від його походження. Багато в чому погляди Мо-цзи на державу перегукуються з ідеями Платона, Епікура, Лукреція. Центральним у вченні моістов є принцип "загальної любові", які представляють собою етичне обгрунтування ідеї рівності людей і вимоги вільних низів давньокитайського суспільства права участі в політичному житті. У вченні Сюнь-цзи традиційні ідеї про основу управління, викладаються Конфуцієм і Мен-цзи, були переосмислені в дусі компромісу між древніми ритуалами і єдиним сучасним централізованим законодавством.

Наприкінці правління Чжоуской династії з'являється школа так званих легистов (законників). Легісти головними представниками, яких були Цзи-чан, Шан Ян і Хань Фей-цзи, рішуче виступали проти пережитків родових відносин і головного їх носія - спадкової аристократії. Тому легісти не менше різко, ніж моісти, критикували конфуціанство. Легісти відкидали методи управління, засновані на ритуалі і родових традиціях, відводячи головну роль єдиним, обов'язковим для всіх законам і абсолютної, нічим не обмеженої, влада правителя. Вони вказували на дві сторони закони - винагорода і покарання, за допомогою яких правитель підпорядковує собі підданих.

Законодавство, продумана система нагород і покарань, система кругової поруки і загальної стеження - ось що повинно було забезпечувати єдність держави і міцність влади правителя. Легісти поділяли погляди Мо-цзи про висування талановитих людей незалежності від рангу і родинних відносин з правителем. Теоретично легісти, як і моісти, виступали за рівні можливості для піднесення в країні кожної людини.

Значне місце в історії старокитайської думки займали утопічні погляди. Основою древнекитайских утопій про ідеальне суспільство були ідеї уравнительности та світу.

У III в. до н. е. з проповіддю ідей егалітаризму виступає Сюй Сін, представник так званої школи "аграрників". У утопічною концепції Сюй Сіна відображені уявлення знедолених і пригноблених мас чжоуського суспільства. Значення концепції полягало в тому, що вона підривала догмати конфуціанства про непорушність і справедливості громадського порядку в Піднебесній.

Мен цзи, з точки зору конфуціанців, вважає найкращою системою організації праці - спільну обробку громадських полів і взаємодопомога членів громади. Лао Цзи виступав з ідеєю створення суспільства без експлуатації і гноблення, але його ідеалом була патріархальна община. Прогресивним моментом соціальних утопій і великим завоюванням політичної думки Стародавнього Китаю є ідея природного походження державної влади як результату суспільної угоди людей. Період, що передує появі держави, усіма мислителями, за винятком конфуціанців, зображується в самому непривабливому світлі.

Природа людини

У древнекитайском суспільстві в силу стійкості кровно-родинної общини (патроніміі) людина розглядався як частинка громади, роду, клану. Тому при розгляду природи людини давньокитайські мислителі брали як об'єкта не індивіда, а якусь абстракцію, "людини взагалі".

Однак і в Китаї в міру розвитку класової боротьби і зростання майнової диференціації всередині громади йшов процес виділення людини як індивіда; він поступово ставав предметом роздуми філософів.

Перше питання про природу людини поставив Конфуцій у своїй концепції виховання і навчання.

Сама ідея Конфуція була дуже плідною, її подальший розвиток призвело до появи двох протилежних концепцій - про "добру природу" і про "злий природі". Спільною для тієї та іншої концепції була переконаність у тому, що природа людини за допомогою виховання, удосконалення суспільства, законів може бути змінена. Моісти розвивали ідею про те, що обставини життя людей роблять їх добрими чи злими, а сама по собі споконвічна природа людини дуже нестійка і може бути і доброю і недоброю.

Вперше питання про людину як особистість поставив Ян Чжу. Етичні погляди зводяться до положень про розкриття людиною тих властивостей, які закладені в ньому від народження природою. Він розглядав життя і смерть як форму буття природи.

Відкидаючи ідеї Ян Чжу, конфуціанці приводять у систему погляди Конфуція про виховання та управлінні. Вони стверджували, що природа людини спочатку врожденно добра. Вищими критеріями доброти, згідно Мен Цзи, є конфуціанські етичні принципи. Давньокитайські мислителі, особливо виражали інтереси сил, опозиційних спадкової аристократії, у своїх поглядах на людину робили упор не тільки на можливість переробити його природу, але підкреслювали активну перетворюючу роль людської діяльності. Вперше це питання поставив Мо-Цзи, який у здатності людей до свідомої діяльності бачив головна відмінність людини від тварин і умова зміни життя самих людей. Згодом аналогічну точку зору висловлювали Сюнь Цзи і представники школи легистов: "люди однакові за природою і" благородний муж і простолюдин "від природи рівні, але різниця між ними виникає в результаті накопичення добрих якостей і подолання злих". Сюнь-Цзи обгрунтовував соціальну роль вихователя, за допомогою якого можна "переробити початкову природу людини"

Погляди прихильників даосизму на природу людини випливають з їх вчення про первозаконе. Природа людини відповідає дао, вона порожня, пізнати, сенс життя - в проходженні природності і недіянні. Чжуан-цзи вважав, що природа людини і навколишній світ у слідстві своє нескінченної і швидкоплинною мінливості непізнавані.

Природа знання і логічні ідеї.

Людська свідомість, мислення в китайській філософії стали предметом спеціального дослідження лише наприкінці IV ст. до. н. е. До цього часу з питання про природу мислення були лише окремі висловлювання.

Питання про знання і його джерелах зводився в основному до вивчення стародавніх книг запозиченню досвіду предків. Давньокитайських мислителів не цікавило понятійно-логічна основа знання.

Конфуцій вважав основним методом отримання знань - навчання, а джерелом знання древнє надання і літописи. Він проповідував спосіб сприйняття знань через призму традиційних встановлень і підгонки нових знань, нового досвіду під авторитети давнини. Перетворившись в освячену авторитетом століть традицію і звичку, конфуціанський спосіб мислення став серйозною перешкодою розвитку науки і думки в Китаї.

Антиподом конфуціанства була школа ранніх і пізніх моістов. Їх погляди на пізнання були не тільки узагальненням досягнень китайських мислителів V-III ст. до н. е. в області вивчення мислення та процесу пізнання, але і вершиною досягнення китайської філософії в галузі гносеології і логіки аж до кінця XIX в. Заслуга Мо-цзи і моістов в історії китайської філософії полягає в тому, що вони першими почали вивчати сам процес пізнання, поставили питання про критерії знання, про джерело знання, про шляхи пізнання людиною навколишнього світу і самого себе. Вони розглядали питання про цілі та практичному значенні знання, про критерії істинності і намагалися дати відповіді на них.

Завдання № 3

Філософія Стародавнього Сходу

 Філософія

 Відмінні особливості

 Специфічні установки Школи та їх представники Основні поняття і принципи

 Древнекитайская У свою чергу відмінності в соціально-економічних характеристиках Індії та Китаю зумовили особливості їх історії філософії. Соціально-політичний лад стародавнього Китаю відзначався не станово-кастової, а адміністративно-бюрократичної ієрархією, при якій оцінювалася головним чином не приналежність людини: до тієї чи іншої соціальної групи, а в першу чергу його особисті заслуги. Критерієм висунення наверх були грамотність, освіта, розум, вміння переконувати. Поруч з досить високою соціальною мобільністю існувала необхідність функціонування стійкої державної влади з деспотичними формами керівництва.

 В "Ши цзи" ("Історичні записки") Сима Цяня (II-I ст. До н. Е.) Наводиться перша класифікація філософських шкіл Стародавнього Китаю. Там названо шість шкіл: "прихильники вчення про інь і ян" натурфілософи), "школа служивих людей" (конфуціанці), "школа моістов", "школа номіналістів" (софісти), "школа законників" (легистов), "школа прихильників вчення про дао і де "- даосистов.

 Пізніше, на рубежі нашої ери, ця класифікація була доповнена ще чотирма "школами", які, проте за винятком цзацзя, або "школи еклектикою", власне, до філософії Китаю не мають відношення. Одні школи названі по характеру суспільній діяльності засновника школи, інші - по імені засновника вчення, треті - по головним принципам поняття цього вчення.

 Дао, Де, Ци і Мін, Інь і Ян

 , Фен-шуй, Ву-вей, Індивідуалізм,

 Давньоіндійська На відміну від Китаю, де соціальне становище індивіда слабо детерминировалось (визначалося) його соціальним походженням, в Індії ця залежність була найбільш сильною в порівнянні з усіма давньосхідних цивілізаціями і виходила з кастового розділу суспільства. Приналежність людини давньоіндійського суспільства до однієї з чотирьох варн (каст) - брахманів, кшатріїв, вайшьев, шудр, по суті, суворо визначала все його життя. Таким чином, жорстока детермінація індивідуальної діяльності людини з боку сільської громади і деспотичної держави (яке було характерне для вcех давньосхідних товариств) доповнювалася в Індії залізної кастовою системою. Позбавлена ??здатності діяти поза себе, у суспільстві, енергія індивіда концентрувалася на його внутрішньому світі, його душі. Перша група - це ортодоксальні філософські школи Стародавньої Індії, визнають авторитет Вед - Веданта (IV-II ст до н.е.), Мімансу (VI ст. До н.е.), Санкхья (VI ст. До н. е.), ньяя (III в. до н.е.), Йога (II ст. до н.е.), Вайшешика (VI-V ст. до н.е.). Друга група - неортодоксальні школи, що не заперечують непогрішність Вед - Джайнізм (IV ст. До н.е.), Буддизм (VII-VI ст. До н.е.), Чарвака-Локаята. Брахман - член варни жерців (брахманів); Брахмани (книги) - частина Вед; Брахма - ім'я одного з ведичних богів. І нарешті, Брахман як філософське поняття, яке в свою чергу вживається в різних значеннях, що свідчить про складність процесу становлення філософських категорій у ведичній літературі. У деяких текстах це поняття означає те спільне, що лежить в основі групи однорідних предметів чи явищ, об'єднує їх або служить їх причиною: мова - Брахман всіх слів, "бо з неї виникають всі імена", атман (людська душа) - Брахман всіх дій , "бо він носій усіх дій", і т.д.

Список літератури:

1. Малявін В. В., Віногродскій Б. Б. Антологія даоської філософіі.-М .: Товариство, - 1994.

2. Томпсон. М. Східна філософія.

3. І - Цзин: стародавня китайська «Книга змін». - М .: ЗАТ ЕКСМО -Прес, 2001.

Авіація і космонавтика
Автоматизація та управління
Архітектура
Астрологія
Астрономія
Банківська справа
Безпека життєдіяльності
Біографії
Біологія
Біологія і хімія
Біржова справа
Ботаніка та сільське господарство
Валютні відносини
Ветеринарія
Військова кафедра
Географія
Геодезія
Геологія
Діловодство
Гроші та кредит
Природознавство
Журналістика
Зарубіжна література
Зоологія
Видавнича справа та поліграфія
Інвестиції
Інформатика
Історія
Історія техніки
Комунікації і зв'язок
Косметологія
Короткий зміст творів
Криміналістика
Кримінологія
Криптологія
Кулінарія
Культура і мистецтво
Культурологія
Логіка
Логістика
Маркетинг
Математика
Медицина, здоров'я
Медичні науки
Менеджмент
Металургія
Музика
Наука і техніка
Нарисна геометрія
Фільми онлайн
Педагогіка
Підприємництво
Промисловість, виробництво
Психологія
Психологія, педагогіка
Радіоелектроніка
Реклама
Релігія і міфологія
Риторика
Різне
Сексологія
Соціологія
Статистика
Страхування
Будівельні науки
Будівництво
Схемотехніка
Теорія організації
Теплотехніка
Технологія
Товарознавство
Транспорт
Туризм
Управління
Керуючі науки
Фізика
Фізкультура і спорт
Філософія
Фінансові науки
Фінанси
Фотографія
Хімія
Цифрові пристрої
Екологія
Економіка
Економіко-математичне моделювання
Економічна географія
Економічна теорія
Етика

8ref.com

© 8ref.com - українські реферати


енциклопедія  бефстроганов  рагу  оселедець  солянка