трусики женские украина

На головну

Філософія Дж. Локка - Філософія

РЕФЕРАТ

по дисципліні «Філософія»

по темі: «Філософія Дж.Локка»

Зміст

Введення

1. Онтологія і гносеология в філософії Локка

2. Суспільство в філософії Дж.Локка

Висновок

Список використаної літератури

Введення

Джон Локк народився в 1632 р. в Рінгтоне. Після успішного навчання, яке він почав у вестминстерской школі і продовжив в Оксфордськом університеті, стає вчителем грецької мови і риторики. Вже в ході навчання він виявляє виняткову цікавість до сучасного природознавства і, зокрема, до сучасної філософії, головним чином до систем Бекона і Декарта.

У 1664-1665 рр. він уперше відвідує Європейський континент, як секретар англійського посла при бранденбургском дворі. Його дипломатична місія тривала недовго. Після повернення в Англію він знову занурюється у вивчення філософії і природознавства. Через декілька років він починає брати участь в політичному житті. Локк стає секретарем лорда-канцлера Ешлі. Разом з ним він в 1682 р. знаходить притулок в Голландії. У Англію повертається вже після так званої славної революції 1688 р. Політичний компроміс між буржуазією і дворянством, який був основою цієї революції, знайшов своє відображення, ідейне і теоретичне, в його творчості. Локк як вчений і державний діяч був представником наукової школи емпіризму і переконаним прихильником лібералізму. У своїх філософських трудах він критикував релігійну нетерпимість і поняття субстанції, відкидав теорію природжених ідей, а також божественне право королів. Сформував власну теорію ідей, державного пристрою і теорію пізнання.

Після «славної революції» Локк отримує можливість активно брати участь в політичному житті. Однак він віддає перевагу відокремленому життю, яке давало йому можливість віддавати максимум своїх сил дослідженням. Помер він в 1704 р.

Оригінальні переконання Локка у всіх областях філософського знання обумовлюють актуальність даної теми, особливий інтерес представляють оригінальні педагогічні переконання Локка, що вплинули на формування педагогічних теорій мислителів епохи Освіти.

Метою справжньої роботи є дослідження поглядів Джон Локка на природу і достовірність пізнання, на перспективи розвитку системи державного пристрою, його педагогічні погляди.

У зв'язку з поставленою метою можна формулювати наступні задачі дослідження:

· розглянути особливості онтологічних і гносеологічних переконань Дж. Локка;

· виявити характерні особливості його поглядів на суспільство і систему виховання.

Реферат складається з 5 розділів. У першому сформульовані мета і задачі дослідження, у другому описуються особливості уявлень про буття і теорію пізнання Дж. Локка, в третьому дається огляд соціальних і педагогічних теорій Локка, в четвертому зроблені основні висновки за змістом роботи, в п'ятому вказані першоджерела по темі роботи.

1. Онтологія і гносеология в філософії Локка

Після революції вийдуть основні філософські і політичні труди Локка. Його головний філософський трактат - «Досвід про людський розум» (1690), в якому він дає системний виклад своїх гносеологічних і онтологічних переконань.

Джон Локк - представник емпіричної лінії в англійській філософії, яка починається з Бекона і до якої можна прирахувати і Т. Гоббса. Головну увагу він приділяє проблематиці пізнання. Вже в першій частині його «Досвіду про людський розум» зустрічається ідея, суть якої складається в тому, що передумовою дослідження всіх найрізноманітніших проблем є вивчення здібностей нашого власного пізнання, т. е. з'ясування того, що воно може досягнути, які його межі, а також яким чином воно отримує знання про зовнішній світ.

І хоч філософські ідеї і принципи Локка, очевидно, проецировались на його роботи, присвячені суспільній проблематиці, між цими двома тематичними областями немає такого тісного взаємозв'язку, як, наприклад, в творчості Гоббса, де вона утворить як змістовну, так і, зрештою, формальну єдину систему. Соціально-політичні переконання Локка перебувають під впливом його способу мислення, т. е. методу ведіння висновків, який розглядається їм в «Досвіді про людський розум».

Для філософських і гносеологічних переконань Локка характерним є підкреслення эмпирии, що почуттєво осягається. Гегель (який, природно, такий спосіб філософствування оцінював не дуже високо) підкреслював, що «Локк указав на те, що загальне, і мислення взагалі, покоїться на сущому, що почуттєво сприймається, і указав, що загальне і істину ми отримуємо з досвіду». У визнанні пріоритету почуттєвого пізнання Локк близький емпіризму Бекона.

Сенсуалізм в області теорії пізнання у нього вельми тісно пов'язаний з методологічним емпіризмом. Він не виключає загалом роль розуму (як іноді спрощено представляється), але визнає за ним в «досягненні істини» ще менше простору, ніж Т. Гоббс. У суті роль розуму він обмежує лише, говорячи нинішніми термінами, простими емпіричними думками. У цьому відбивається той факт, що індуктивний метод Бекона мав на нього більш сильний вплив, ніж на Гоббса.

Філософію Локка можна характеризувати як вчення, яке прямо направлене проти раціоналізму Декарта (і не тільки проти Декарта, але і багато в чому проти систем Спінози і Лейбніца). Локк заперечує існування «природжених ідей», які грали таку важливу роль в теорії пізнання Декарта, і концепцію «природжених принципів» Лейбніца, які представляли власне деяку природну потенцію розуміння ідей.

Людська думка (душа), згідно Локку, позбавлена всяких природжених ідей, понять, принципів або ще чого-небудь подібного. Він вважає душу чистим листом паперу (tabula rasa). Лише досвід (за допомогою почуттєвого пізнання) цей чистий лист заповнює письменами.

Аргументи, які Локк висуває проти теорії природжених ідей, є, як відмічає Гегель, емпіричними. Це, однак, нічого не міняє відносно того, що саме критика Локком «природжених ідей» зіграла позитивну роль в критиці гносеологічного коріння ідеалізму.

Локк розуміє досвід, передусім, як вплив предметів навколишнього світу на нас, наші почуттєві органи. Тому для нього відчуття є основою всякого пізнання. Однак відповідно до однієї з своїх основних тез про необхідність вивчення здібностей і меж людського пізнання він звертає увагу і на дослідження власне процесу пізнання, на діяльність думки (душі). Досвід, який ми придбаваємо при цьому, він визначає як «внутрішній» на відміну від досвіду, знайденого при шляху сприйняття почуттєвого світу. Ідеї, виниклі на основі зовнішнього досвіду (т. е. опосередковані почуттєвими сприйняттями), він називає почуттєвими (sensations); ідеї, які беруть своє походження з внутрішнього досвіду, він визначає як виниклі «рефлексії». Однак досвід - як зовнішній, так і внутрішній - безпосередньо веде лише до виникнення простих (simple) ідей. Для того, щоб наша думка (душа) отримала загальні ідеї, необхідний роздум. Роздум не є, однак, суттю душі (думки), але лише її властивістю (тому «cogito - мислю» Декарта не може, по Локку, ніколи бути первинним, початковою достовірністю).

Роздум, в розумінні Локка, є процесом, в якому з простих (елементарних) ідей (отриманих на основі зовнішнього і внутрішнього досвіду) виникають нові ідеї, які не можуть з'явитися безпосередньо на основі почуттів або рефлексії. Сюди відносяться такі загальні поняття, як простір, час і т. д. (уявлення про простір, наприклад, ми отримуємо на основі почуттєвого сприйняття відстані, розмірів окремих тіл; уявлення про час ми виводимо з послідовності подій і т. д.).

Подібним образом виникає, по Локку, і поняття субстанції. Простіше говорячи, субстанція - складна ідея, яка виникає на основі сукупностей таких простих ідей, що часто сприймаються, як тягар, форма, колір і т. д. Якщо з'єднання, сукупність простих ідей (отриманих із зовнішнього досвіду) повторюється, виникає уявлення про щось, що є носієм цих ідей.

Вельми важливий елемент переконань Локка представляють його ідеї про первинні і повторні якості. Як первинні, так і повторні якості відносяться до ідей, отриманих на основі зовнішнього досвіду. Ідеї первинних якостей виникають завдяки впливу на наші органи чуття властивостей, належного об'єктам зовнішнього світу. Локк прираховує до них просторові властивості, масу, рух. Він вважає їх, говорячи нинішніми термінами, об'єктивно існуючими. Виникнення повторних якостей у визначальній мірі пов'язане зі специфікою наших органів чуття. Локк відносить до них запах, колір, смак і т. д. Ці властивості є тим, що існує лише «для нашої свідомості». Це також один з тих моментів вчення Локка, які допускають певною мірою суб'єктивно-ідеалістичну інтерпретацію. У цих міркуваннях Локка відбивається рівень тогочасного наукового знання. Тоді вже було відомо, що звуки виникають завдяки коливанням повітря, були вироблені хвильова і корпускулярная теорії світла. З цього витікає, що колір, запах і смак властиві лише людському почуттєвому сприйняттю.

Теорія первинних і повторних якостей проецируется і на проблему «номінальних» і «реальних» сутностей. Наше поняття золота, а саме жовтий колір, блиск, твердість, вага, ковкість, є лише номінальною суттю золота, т. е. переліком ознак, яких досить, щоб відрізнити золото від інших металів і інших речовин взагалі. Люди, однак, як правило, це поняття проецируют на самі речі і надають їм значення видової суті, внутрішнього характеру або певного «вигляду» речей або істот. «Номінальним» сутностям протистоять «реальні» сутності, т. е. дійсна структура речей, що складається з частинок, недоступних нашому сприйняттю. Ці «реальні» суті віщої ми не знаємо, однак наївно за них приймаємо «номінальні» сутності. Скептицизм, який виявляється в цій теорії Локка, також відповідає стану тогочасного пізнання.

Вчення про «номінальні» і «реальні» сутності звернене також і проти того, щоб класифікації віщої, тварин і рослини по видових і родових поняттях вважати відображенням реальних відмінностей між ними. По Локку, реально існує лише індивідуальне. Поняття видів і родів виникає тому, що індивідуальні речі можуть бути схожими, в якійсь мірі подібними, і, коли ми підводимо їх під певне поняття, воно придбаває тим самим загальне значення. Значення цієї операції складається в потребі класифікувати і узагальнювати, а не в тому, щоб пізнавати загальну суть.

З того, що було сказано, видно, що Локк - прихильник емпіризму і сенсуализма, але, незважаючи на це, в міркуваннях про достовірність нашого пізнання він розрізнює два рівні: безперечне і правдоподібне знання. Безперечне знання є продуктом мислення - роздуму. Воно не може бути отримане лише на основі безпосереднього зовнішнього досвіду, Навпаки, правдоподібне знання є продуктом безпосереднього (емпіричного) досвіду. Таке пізнання (Локк означає його також терміном «думку») ще не пройшло через сито мыслительной діяльності - роздуму.

У безперечному знанні (knowledge) він розрізнює три рівні. Першу він визначає як спекулятивну, або безпосередню (інтуїтивну), що спирається, як правило, на мислення, основа якого - в узагальненні внутрішнього досвіду. Другу він визначає як демонстративне, або доказове, знання, що спирається на мислення, основою якого є узагальнення ідей, виникаючих на основі зовнішнього досвіду. Третій рівень він визначає як почуттєвий, т. е. що спирається на ідеї, що прямо осягаються почуттями. Останній рівень має, по Локку, найбільш низьку цінність. Його концепція пізнання направлена проти схоластики, в ній виявляється тенденція пояснення світу на основі природних процесів. У зв'язку з цим Локк визнає можливість збагнення зовнішнього світу за допомогою цього третього рівня пізнання, але відкидає прийняття її як основа достовірного знання. Потрібно нагадати, що основою демонстративного і спекулятивного пізнання, в суті, виступає той, що спирається на почуття, або рефлексію, досвід. І в цьому положенні можна убачити реакцію на раціональну філософію Європейського континенту, зокрема на вчення Декарта і Лейбніца, з якими він прямо або непрямо полемізує в своєму «Досвіді».

2. Суспільство і ідеал людини в філософії Дж. Локка

Серед політичних робіт Локка основоположної є «Два трактати про управління державою», де він обгрунтовує своє розуміння суспільного пристрою. Значну роль зіграли і його «Листи об терпимість», яка була безпосередньою реакцією на політичну ситуацію в Англії.

Драматичний розвиток суспільної і політичної ситуації, свідком якої був Локк, викликає у нього, природно, і інтенсивний інтерес до політики. Про це свідчать не тільки «Два трактати про управління державою», але і його «Дослідження про природний закон», написане в 1664 р. (це була, видимо, реакція на роботи Гоббса «Левіафан» і «Про людину»).

У області суспільно-наукових уявлень Локк є оборонцем конституційної монархії. Як і в області теорії пізнання, де він вельми різко полемізує з Декартом, так і в області суспільно-науковій він рішуче відкидає концепцію абсолютизму Гоббса. У своїх поглядах Локк вийде з природного стану суспільства. Але цей природний стан не є «війною всіх проти всіх», як у Гоббса. Навпаки, цей «стан рівності, в якому вся влада і правомочність є взаємною, один має не більше, ніж іншої».

Суспільство в природному стані у Локка виглядає як социум, організований на основі принципів рівності, справедливості, незалежності людей один від одного. У цьому суспільстві відносин між індивідами регулюються нормами моралі і релігії, але не права, про яке люди, що перебувають в природному стані, нічого не знають. Але, по мірі накопичення власності у окремих членів суспільства, у них виникає бажання підпорядкувати собі подібних, які, природно, противляться цьому. Другою передумовою розладу в суспільстві і руйнування гармонії відносин стає швидке збільшення населення. При недостачі землі кожний бачить в іншому не товариша, а ворога, що мріє заволодіти часткою власності, йому не належної. Так виникає стан «війни всіх проти всіх», який триває доти, поки люди не усвідомлюють ненормальності чого склався стану речей. У процесі пошуку виходу з ситуації, що створилася вони, зрештою, приходять до думки про необхідність установи держави, якій делегуються повноваження силою встановлювати мир, захищати власність і життя власників. Ця згода і є «суспільний договір», на який спирається вся піраміда владних, економічних і правових відносин сучасного суспільства.

Стан свободи для Локка не є стан свавілля. Хоч людина в цьому стані «...має неконтрольовану свободу робити з собою і зі своїм майном все, що бажано, він, однак, не має свободи погубити себе самого або яку-небудь істоту». Обмежує свободу людини природний закон, який свідчить, що «ніхто не має права обмежувати іншого в його житті, здоров'ї, свободі або майні». Свобода людини, таким чином, не абсолютна. Тому і влада правителя, отримана ним на основі «договору» шляхом зречення підданих від «природних прав», не може бути абсолютною. Завжди, принаймні, вона обмежена саме тим, що є змістом природного закону.

Природний закон Локка виражає основні інтереси і потреби класу, від імені якого він виступав, - прогресивної в той час буржуазії: рівність, особисту свободу і свободу підприємництва. Значною складовою частиною міркувань Локка про упорядкування суспільства є ідеї про розділення влади. Вони викладені, зокрема, в його роботі «Два трактати про управління державою», де він розрізнює владу «законодавчу», «виконавчу» і «федеративну». Його обгрунтування розділення «законодавчої» і «виконавчої» влади багато в чому вплинуло на ідеологів французької предреволюционной буржуазії.

Якщо Гоббс відмовляє підданим в праві обговорювати дії «суверена», то Локк вважає навпаки. «Договір» виникає на основі поваги природного закону, природного права. Тому, якщо суверен (правитель) порушить ці права, його піддані має право відмовитися від договору. Переконання Локка на характер суспільного договору, в порівнянні з поглядами Гоббса, представляють значний прогрес. У них, цілком очевидно, містяться зародки ідей, які стали ведучими у ідеологів французької буржуазії в період безпосередньо перед революцією 1789 р. Тому, як сенсуалізм і емпіризм Локка вплинули на французький механистический матеріалізм XVIII в., так і його соціально-політичні ідеї вплинули на таких видних представників французької Освіти, як Руссо і Вольтер.

Релігію Локк визнає невід'ємною частиною державної машини і вважає, що вона виконує важливі соціальні функції, які не здатні виконувати інші суспільні інститути, зокрема мораль і право. Але він, на відміну від Гоббса, він не вважає релігію феноменом культури.

Віра, в розумінні Локка, є вияв креативной сили Господа і ніякими гносеологічними потребами людини неможливо пояснити її появу. Потрібно відмітити, що Локк висунув свій варіант космологічного доказу буття Божого, правда, повторивши багато в чому схему міркувань Ньютона, який вважав, що крім Бога неможливо знайти ніякого джерела активності матерії і свідомості. Локк різко негативно відносився до атеїстів і навіть пропонував позбавити їх цивільних прав, бо атеїсти з його точки зору, будучи природженими скептиками, втрачають здібність до покори, ні у що не ставлять державу і, зрештою, морально деградують, стаючи небезпечними для інших, законопослушных і богобоязливих, індивідів.

Необхідно сказати, що, будучи деистом по своїх релігійних переконаннях, Локк не вважав, що віра володіє правом пріоритету перед науковою думкою. Більш того він наполягав, що все незрозуміле розуму повинне бути знехтуване.

Завершуючи розгляд філософських переконань Локка, необхідно хоч би коротко зупиниться на його концепції виховання. Не вдаючись в подробиці, відразу ж скажемо, що Локк переусвідомити поняття «ідеал людини». Кінцевою метою виховання, «окулътуренности» індивіда, з його точки зору, повинна бути не всебічно і гармонічно розвинена особистість, а людина, що володіє бездоганними манерами, практична по складу характеру, що уміє володарювати над своїми пристрастями і емоціями. Говорячи іншими словами, людський ідеал - це англійський джентльмен з всіма властивими йому особовими характеристиками.

Локк в двох своїх трактатах про виховання самим докладним образом розказує про те, що повинен є і пити дитина, в який одяг його переважніше одягати, як треба розвивати його таланти і здібності і перешкоджати вияву поганих схильностей, як уберегти його від згубного впливу слуг, в яку гру він повинен грати і які книги він повинен читати і т.д.

Варто відмітити, що педагогічні переконання Локка явно випереджають його час. Наприклад, він різко заперечує постійного застосування тілесних покарань, вважаючи, що «цей метод підтримки дисципліни, який широко застосовується вихователями і доступний їх розумінню, є найменше придатним з всіх мислимих»[1]. Застосування прочуханки як засіб переконання, на його думку, «породжує в дитині огиду до того, що вихователь повинен примусити його полюбити»[2], поволі перетворює його в потайну, злобну, нещиру істоту, чия душа виявляється, зрештою, недоступна доброму слову і позитивному прикладу.

Заперечує Локк і проти широко поширеної в ті часи практики дріб'язкової регламентації поведінки дитини. Він вважає, що юна істота просто не в змозі запам'ятати численні правила, які наказує етикет, а тому домагатися від нього їх запам'ятовування за допомогою тілесних покарань просто безрозсудно і негоже з етичної точки зору. Локк переконаний, що дитина повинна бути природна в своїх виявах, що йому не треба копіювати в своїй поведінці дорослих, для яких дотримання етикету є необхідність, а знання норм поведінки в тій або інакшій ситуації представляє своєрідний показник, що відрізняє виховану людину від невихованого. «Поки діти малі, - пише Локк, - відсутність в них світської чемності в звертанні, якщо ним тільки властива внутрішня делікатність,... повинне менше усього турбувати батьків»[3]. Головне, до чого повинен прагнути вихователь, затверджує Локк, - це сформувати у дитини уявлення про честь і сором. «Якщо вам вдалося, - пише він, - навчити дітей дорожити доброю репутацією і жахатися сорому і ганьби, значить, ви вклали в них правильний початок, який завжди буде виявляти свою дію і схиляти їх до добра... У цьому я бачу великий секрет виховання»[4]

Розглядаючи питання про методи виховання, Локк особливе місце відводить танцям. Вони, з його точки зору, «повідомляють дітям пристойну упевненість і уміння триматися і, таким чином, підготовлюють їх до суспільства старших»[5]. Танці в його очах рівнозначні фізичному гартуванню, освіті і філософській рефлексії, які в своїй сукупності при правильному застосуванні дають шуканий результат.

Говорячи про методи, Локк підкреслює, що зусилля вихователя тоді приносять успіх, якщо між ним і воспитуемым існує, довір'я і повага один до одного. Він пише: «Хто бажає, щоб його син відносився з повагою до нього і його розпоряджень, той повинен сам відноситися з великою повагою до свого сина»[6]. Подібна постановка питання про взаємовідносини вихователя і воспитуемого була надзвичайно радикальна для того часу, і багато які докоряли Локка в тому, що своїми міркуваннями він крушить традиції і підриває авторитет вчителів.

Джентльмен, з точки зору Локка, повинен уміти не тільки бездоганно себе вести, але і вишукано говорити і безпомилково писати. Крім усього іншого, він повинен володіти іноземними мовами, в тому числі і тими, на яких написані трактати попередніх віків - грецьким і латинню, причому з «живих» мов для вивчення потрібно вибирати той, який пригодиться джентльмену для спілкування і ділових контактів. Джентльмен, з точки зору Локка, повинен бути прекрасним наїзником і фехтувальником. Не зайвим є і володіння іншими видами зброї, бо йому необхідно уміти захищати свою честь і честь близьких, але навчання віршуванню і музиці зовсім не є, на думку Локка, обов'язковим.

Автор «Думок про виховання» визнає, що ці уміння високо ціняться в аристократичному суспільстві, але на них необхідно витратити так багато часу, що ця витрата не винагороджується отриманим результатом. До того ж, як пише Локк, «Я так рідко чув, щоб будь-кого із здатних і ділових людей хвалили і цінили за видатні досягнення в музиці, що, думається, серед речей, які коли-або включалися в список світських талантів, їй можна було б відвести останнє місце»[7]. Нарешті, англійський джентльмен повинен бути богобоязливим, добре знати і поважати закони своєї країни.

Такий, у самих загальних рисах, ідеал особистості відповідно до уявлень Локка. Легко помітити, що він корінним образом відрізняється від того ідеалу людини, який міститься в роботах мислителів Древньої Греції, Древнього Рима, Середньовіччя і Відродження.

Локк пропонує зусилля суспільства зосередити на створенні нового соціального типу виходячи з чисто утилітарних потреб, що були у правлячого шара, що утворився в Англії внаслідок «славної революції» і «класового компромісу 1688 року». Це погляд на проблему істинного представника свого часу, часу консолідації різних політичних сил і великих перетворень у всіх сферах суспільного життя, що поклали початок перетворенню Англії в найбільш розвинену капіталістичну державу Нового часу.

Новий погляд на теорію суспільного договору і самобутні уявлення про ідеал людини зробили філософію Дж.Локка оригінальної і обумовили великий інтерес до неї філософів епохи Освіти.

Висновок

Можна без перебільшення сказати, що Локк був першим сучасним мислителем. Його спосіб міркування різко відрізнявся від мислення середньовічних філософів. Свідомість середньовічної людини була наповнена думками про нетутешній мир. Розум Локка відрізнявся практичністю, емпіризмом, це розум заповзятливої людини, навіть обивателя: «Яка користь, - питав він, - від поезії?» Йому не вистачало терпіння розбиратися в тонкості християнської релігії. Він не вірив в чудеса і з огидою відносився до містики. Не вірив людям, яким були святі, а також тим, хто постійно думав про рай і пекло. Локк вважав, що людина повинна виконувати свої обов'язки в тому світі, де він живе. «Наша частка, - писав він, - тут, в цьому маленькому містечку на Землі, і ні нам, ні нашим турботам не призначено покинути його межі»[8].

При оцінці значення філософії Локка Гегель говорить: «Виводити з спостереження досвіду у англійців здавна значить те ж саме, що і філософствувати». К. Маркс оцінює історичне значення Локка таким чином: «Локк обгрунтував філософію bon sens, здорового людського глузду, т. е. сказав непрямим образом, що не може бути філософії, відмінної від розуму, що спирається на свідчення здорових людських почуттів». Обидві ці оцінки, хоч їх автори виходять з різних філософських позицій, дуже точно визначають основний характер філософії Локка і його внесок в розвиток філософського і наукового мислення Нового часу.

Список використаної літератури

1. Голубинцев, В.О. Данцев А.А., Любченко В.С. Філософія для технічних вузів./ Ростов-на-Дону.: Фенікс, 2004.

2. Історія філософії в короткому викладі. Пер. з чеш. І.І. Богута.-М.: Думка, 1995- 590 з.

3. Локк Дж. Соч.: У 2 т. - Т. 2. - М., 1960.

4. Локк Дж. Думки про виховання // Соч.: У 3 т. - Т.З. - М., 1988.

5. Спіркин А.С. Філософія. М., 2001

6. Введення в філософію. 2 частини. М. 1983.

7. Філософський словник / під ред. Фролова И.Т. М. 1991.

8. Філософія. Підручник / під ред. Кохановского, Ростов-на-Дону. 1991.

[1] Локк Дж. Думки про виховання // Соч.: У 3 т. - Т.З. - М., 1988. - С.442

[2] Локк Дж. Думки про виховання // Соч.: У 3 т. - Т.З. - М., 1988. - С.445

[3] Локк Дж. Думки про виховання // Соч.: У 3 т. - Т.З. - М., 1988. - С.452

[4] Локк Дж. Думки про виховання // Соч.: У 3 т. - Т.З. - М., 1988. - С.456

[5] Локк Дж. Думки про виховання // Соч.: У 3 т. - Т.З. - М., 1988. - С.457

[6] Локк Дж. Думки про виховання // Соч.: У 3 т. - Т.З. - М., 1988. - С.459

[7] Локк Дж. Думки про виховання // Соч.: У 3 т. - Т.З. - М., 1988. - С.465

[8] Локк Дж. Соч.: У 2 т. - Т. 2. - М., 1960. - С.26.

Авіація і космонавтика
Автоматизація та управління
Архітектура
Астрологія
Астрономія
Банківська справа
Безпека життєдіяльності
Біографії
Біологія
Біологія і хімія
Біржова справа
Ботаніка та сільське господарство
Валютні відносини
Ветеринарія
Військова кафедра
Географія
Геодезія
Геологія
Діловодство
Гроші та кредит
Природознавство
Журналістика
Зарубіжна література
Зоологія
Видавнича справа та поліграфія
Інвестиції
Інформатика
Історія
Історія техніки
Комунікації і зв'язок
Косметологія
Короткий зміст творів
Криміналістика
Кримінологія
Криптологія
Кулінарія
Культура і мистецтво
Культурологія
Логіка
Логістика
Маркетинг
Математика
Медицина, здоров'я
Медичні науки
Менеджмент
Металургія
Музика
Наука і техніка
Нарисна геометрія
Фільми онлайн
Педагогіка
Підприємництво
Промисловість, виробництво
Психологія
Психологія, педагогіка
Радіоелектроніка
Реклама
Релігія і міфологія
Риторика
Різне
Сексологія
Соціологія
Статистика
Страхування
Будівельні науки
Будівництво
Схемотехніка
Теорія організації
Теплотехніка
Технологія
Товарознавство
Транспорт
Туризм
Управління
Керуючі науки
Фізика
Фізкультура і спорт
Філософія
Фінансові науки
Фінанси
Фотографія
Хімія
Цифрові пристрої
Екологія
Економіка
Економіко-математичне моделювання
Економічна географія
Економічна теорія
Етика

8ref.com

© 8ref.com - українські реферати


енциклопедія  бефстроганов  рагу  оселедець  солянка