трусики женские украина

На головну

Філософія даосизма - Філософія

Міністерство освіти РФ

Урал ГАХА

Реферат по культорологии на тему:

Даосизм

Виконав: студент гр.

Перевірив:

Екатеринбург 2008 р.

Даосизм

Сама назва Дао дэ цзя - "школа Дао-де". Один з головних напрямів древнекитайской філософії і національної релігії Китаю. Виник у 2-й половині I тисячоліття до н. е. Згідно з традицією, фундатором даосизма вважається Лао-цзи (Чи Ер, Лао Данина чи, Боян, Лао Лай-цзи, рід. в 604 р. до н. е.), однак найважливішим його мислителем був Чжуан-цзи (369-286 рр. до н.э.) Вчення даосизма викладене в трактатах, названих по іменах цих мислителів (трактат "Лао-цзи" більш відомий під "названим Дао дэ цзин"). У цей час більшість вчених приходить до висновку, що трактат "Чжуан-цзи" з'явився біля 300 до н. е., приблизно в той же час що і "Лао-цзи", в зв'язку з чим датування виникнення даосизма пересувається з VI-V вв. до н. е. (як вважалося раніше) до IV-III вв. до н. е.

Початковою ідеєю філософії даосизма є вчення об Дао ( "Шлях") - першооснові і закономірності буття усього сущого. Дао є одночасно і субстанцією-основою, і віковим, природним і загальним законом спонтанного виникнення і розвитку Всесвіту, людини і суспільства. Як таємнича цілісність Універсума, Дао присутній у всьому, але нічим одиничним не вичерпується, не пізнається розумом і не виражається в словах. Дао також розглядається як породжуючий початок усього сущого - "мати" Поднебесной, і виступає синонімом єдиного світового цілого - Так куай ( "Велика грудка").

Дао властива благая сила дэ ( "доброчесність"), за допомогою якої воно виявляє себе в світі, причому кінцеві форми цього вияву (суб'єкти) розглядаються як втілення або оформлення Дао.

До ведучих даосским концепцій відносяться також принципи цзы жань (самоестественность, спонтанність) і у вэй (недіяння). Перший з них дослівно означає "те, що саме по собі (цзы) таке, по-якому воно є (жань)". У цьому випадку мова йде про те, що Дао абсолютно вільне, ні від чого інакшого не залежить і слідує лише своїй власній природі. Звідси витікає принцип проходження Дао, т. е. поведінки, согласующегося в мікрокосмі з дао (природою) людини, а в макрокосмі - з дао Всесвітом. Мудрець не повинен, виходячи з власних суб'єктивно обмежених бажань, і пристрастей протидіяти природі навколишніх його речей і явищ. Навпаки, він повинен "слідувати речам" (шунь у). Всі речі рівні між собою, тому істинний мудрець вільний від пристрасті і упередженості: він однаково дивиться на знатного і раба, сполучається з вічністю і з Всесвітом і не засмучується ні про життя, ні про смерть, розуміючи їх природність і неминучість.

З іншого боку, мудрець може, використовуючи своє збагнення природи тієї або інакшої речі, поставити її собі на службу, як би "пливти за течією в потрібному напрямі". Збагнення природи речей і узгодженість з нею дозволяє "м'якому перемагати тверде" і "слабому пересилювати сильного". Принципи цзы жань і у вэй сталі важливими джерелами методологічних і світоглядних основ китайської системи психофизической тренування, що застосовується, в тому числі, і у вояцьких єдиноборствах (ушу і багатьох інших).

Всяка ж дія, що суперечить Дао, означає пусту витрату сил і приводить до невдачі і загибелі. Всесвіт не можна привести в порядок штучним образом - для встановлення в ній гармонії і порядку необхідно дати свободу її природженим якостям. Відповідно, мудрий правитель, наступний Дао, не робить нічого, щоб управляти країною, і тоді вона процвітає, перебуваючи в спокої і гармонії.

Іншим дуже істотним для даосизма поняттям є категорія "пневмы" або "ефіру" - ци. Під ци розуміється початкова первосубстанция, з якої як би "складається" все суще. Густішаючи і огрублювати, ци стає речовиною, тоншаючи - духом. У проміжному стані ци являє собою життєву енергію і силу, розчинену в природі і що поглинається людиною при диханні. Ця життєва сила циркулює і по особливих каналах (цзин) в людському тілі. Її накопичення і правильна циркуляція в тілі - одна з найважливіших задач даосских дихальних і гімнастичних вправ, лежачих в основі різних систем ци гун ( "робота з ци").

Первинне ци (юань ци) просто і внекачественно, однак в процесі породження Універсума воно як би поляризується і диференціюється. Два найважливіших космологічних стану єдиного ци - це инь і ян (инь-ци і ян-ци) - т. е. жіноче, спокій, холодне, темне, м'яке з одного боку, і чоловіче, рух, гаряче, світлий, твердий - з іншою. Ці два стани знаходяться в абсолютній гармонії і взаимопереходе. Ідея гармонії цих взаимодополняющих і корінити один в одному протилежностей була закріплена в даосизме в понятті Тай Цзі ( "Велика Межа").

Елементи містики і иррационализма, що містяться у вченні даосов, поступово привели до розділення даосизма у II-III вв. н. е. на філософський (дао цзя), що отримав подальший розвиток в неодаосизме (Хэ Янь, Ван Бі, Цзі Кан, Сян Цю, Го Сян і інші філософи), і релігійний (дао цзяо).

Як релігійна система даосизм сформувався внаслідок синтезу типологічно близьких релігійних і релігійно-філософських напрямів: вчення об дао і дэ Лао-цзи і Чжуан-цзи, філософії натурфилософов (инь-ян цзя), концепції духа (шэнь) як граничного вираження "процесу зміни" "Книги змін" ( "І цзин"), верований шаманів - у, магів - фан-ши і доктрини безсмертних святих (сянь; шэнь сянь).

У II в. з'являється перший оформлений релігійний напрям даосов - школа "Шляхи Небесних наставників" ( "Тяньши дао"). Послідовники цієї школи заснували в Західному Китаї власну державу, яка проіснувала до 215 р. (коли воно було поглинено лежачим на півночі царством Вей). Вони шанували обожнюваного Лао-цзи і вважали його трактат своїм канонічним текстом. Оскільки від кожного члена школи був потрібен щорічний внесок в розмірі п'яти заходів рису, за нею затвердилося і інша назва - "Шлях п'яти заходів рису" ( "Удоумі-дао"). Пізніше ця школа стала називатися "Шлях істинної єдності" ( "Чжэн і дао"). Першим її патріархом ( "небесним наставником") вважається Чжан Даолін (Чжан Фухань, 34-156 рр.), що ніби отримав нове прозріння від обожнюваного Лао-цзи і право бути його намісником на землі. Цей титул передається в роду Чжан по спадщині аж до нашого часу (63-й "Небесний наставник" з роду Чжан (народився в 1894 р.) проживає в цей час на Тайвані).

У IV в. виникають дві нові даосские школи - школа Маошань (названа так по горі, на якій вона була заснована; її інша назва - Шан цин, тобто "Вища чистота") і школа Лінбао ( "Духовна коштовність"). Обидві ці школи прагнули сумістити символічний ритуализм "Небесних наставників" з окультно-алхімічний традицією південно-китайського даосизма і приділяли значну увагу прийомам медитативного споглядання. У цей же час починають формуватися повні збори даосской релігійної літератури (Дао цзан), що вже свідчило про консолідацію всіх даосских напрямів в рамках єдиної релігії.

Поява єдиної даосской релігійно-філософської системи і обрядовості дозволила проголосити даосизм державною релігією Китаю. Особливим заступництвом даосизм користувався в епоху Тан (618-907 рр.), коли по імператорському указу були офіційно канонізовані Лао-цзи, Чжуан-цзи і інші даосские мислителі і по всій країні в їх честь споруджувалися храми.

Даосы вважали, що їх вчення сходить до часів міфічної древності, коли його таємниці були відкриті легендарному Жовтому імператору - Хуан-ді (2697-2598 рр. до н. е.), тому вони називали його Хуан-Лао чжи сюе - "вченням Хуан-ді і Лао-цзи". Сам Лао-цзи обожнюється як Лао-цзюнь (Государ Лао) і розглядається як втілення або тіло Дао (Даочжи шэнь, Даочжі ти, Даочжі син). У одній з пізніших даосских оповідей вже говориться, що він народився в 1358 до н. е. від божественної "Нефритової діви" (Юйнюй). Ще в 156 р. до н. е. за наказом імператора в честь Лао-цзи були принесені перші жертви на його батьківщині (село Цюйжень чи округу в провінції Ку царства Чу).

У VII-VIII вв. під впливом буддизму в даосизме з'являється чернецтво і монастирі, що було чуже установкам первинного даосизма. У цей же час посилюється тенденція до домінування в даосской релігійній практиці психотехнических методів споглядальної медитації. Основна увага починає приділятися прийомам внутрішнього самоудосконалення. Дана тенденція приводить до появи в XII в. в Північному Китаї нових даосских шкіл, найважливіша з якої - школа "Шляхи довершеної істини" (Цзюань чжэнь цзяо) стає ведучим даосским напрямом і залишається таким аж до цього часу. Основну увагу ця школа приділяє етичному вдосконаленню і даосской практиці споглядання. Для неї також характерна вимога обов'язкового прийняття чернецтва для духовенства (дао ши).

Основною метою і центральною концепцією релігійного даосизма є досягнення безсмертя (сянь сюэ). Вчення про безсмертя передбачає, що послідовник даосизма, за допомогою певної практики, що включає в себе гімнастичні і дихальні вправи, правила статевої гігієни, медитацію і алхімію може досягнути не тільки духовного, але і фізичного безсмертя, а також розвинути в собі надприродну силу і здібності. Оскільки даосизм заперечує безсмертя душі, відділеної від тіла і розглядає людину як цілісний психофизического комплекс, дана доктрина передбачала два аспекти релігійної практики: вдосконалення тіла (гімнастичні і дихальні вправи) і вдосконалення духа (споглядання, медитація).

Джерелом життя в даосизме вважається Дао, внаслідок чого і саме безсмертя розглядається як досягнення повної єдності з Дао. З всіх методів отримання безсмертя найбільш важливим вважається алхімія (лянь данина шу, цзинь данина). Даосская традиція виділяє два типи алхімії: "зовнішню" (вай данина) і "внутрішню" (нэй данина). "Зовнішня" алхімія заснована на вірі в можливість створення еліксиру безсмертя або шляхом виробництва "штучного золота", або шляхом створення еліксиру з кіноварі і її з'єднання з іншими речовинами. Захоплення еліксирами приводило в середні віки до частих отруєнь важкими металами, особливо ртуттю.

"Внутрішня" алхімія, виходячи з тези про подібність мікро- і макрокосму, людського тіла і Всесвіту, вважає за необхідним створити еліксир безсмертя в самому організмі з його соків і тонких енергій (ци, цзин, шэнь) за допомогою психофизических вправ і споглядання. При цьому було розроблене оригінальне вчення про будову людського організму, в основі якого лежить концепція "каналів" (цзин), по яким ци циркулює по тілу, і так званих "киноварных полів" (данина тянь) - своєрідних резервуарах і осередді ци. Поступово "внутрішня" алхімія витіснила "зовнішню", яка починаючи з пізнього середньовіччя стала сприйматися як помилкова або профанная.

У епоху середньовіччя наука безсмертя стає самим істотним елементом даосизма. З'являється обширна література, присвячена способам отримання безсмертя, а також розвивається агиография - житийная література, повествующая про діяння безсмертних і їх чудових здібностях. Даосская традиція виділяє три типи безсмертних: "небесні безсмертні" (тянь сянь), що піднеслися на небеса як чиновники божественної ієрархії, земні безсмертні (ди сянь), мешкаючі на особливих "славних горах" (мін шань) або на "щасливих землях" і "островах праведних", і "безсмертні, що звільнилися від трупа" (ши цзе сянь), тобто святі, що не устигли за житті знайти безсмертя, але воскреслі після смерті.

На основі народних верований в XIII в. формується культ "восьми безсмертних" - ба сянь (Лань Цайхе, Люй Дунбінь, Чжунлі Цюань, Чжан Голао чи, Тегуай, Хань Сян, Цао-гоцзю і Хе Сяньгу), який швидко набув широкого поширення. Образи "восьми безсмертних" стають найбільш характерним об'єктом середньовічної китайської літератури і живопису (особливо народного лубка) і згодом перетворюються в символи щастя і довголіття.

Під впливом буддизму образ безсмертного все більш одухотворяється, а саме безсмертя починає розглядатися як особливий, вищий і просвітлений стан свідомості на зразок буддійської нірвани.

У XII-XIII вв. завершується формування і пантеону даосских божеств. Під впливом буддизму розробляється космологічна система, центральне місце в якій займає вчення об Сань цин ( "Три чистоти") - трьох сферах вищого світу: Юйцин ( "Нефритова чистота"), Шанцин ( "Верхня чистота") і Тайцин ( "Велика чистота"), в яких мешкають "Небесні високоповажні" (Тянь цзунь) - персоніфікації аспектів Дао. Сфера Юйцин доступна совершенномудрым (шэн), Шанцин - святим (чжэнь), Тайцин - даосским безсмертним (сянь). Божества цих сфер складають верховну тріаду даосского пантеону. Божество сфери Юйцин - розділ верховної тріади - іменується Юйхуан шанди ( "Верховний владика нефритовий государ"), або Юаньши тяньцзунь ( "Початковий небесний владика") і носить титул Тяньбао ( "Небесна коштовність"). Він мешкає в нефритовому палаці із золотими комірами, який знаходиться на горі Юйшань ( "Нефритова гора"). Йому підлеглий весь Всесвіт: небеса, земля і підземний мир, а також всі божества і духи. Божество сфери Шанцин іменується Паньгу ( "Блюдо древності") і носить титули Лінбао тяньцзунь ( "Небесний владика чудової коштовності"), Тайши ( "Великий первинний") і Тайшан Даоцзюань ( "Верховний государ Дао"). Паньгу мешкає у Північної межі Універсума, здійснює вимірювання часу і ділить його на періоди, а також контролює взаємодію темних і світлих сил - инь і ян і п'яти первоэлементов (у син). Божество сфери Тайцин іменується Тайшан Лаоцзюнь ( "Верховний старий государ") і ототожнюється з фундатором даосизма Лао-цзи; його називають також Шеньбао ( "Божественна коштовність").

До XIII в. релігійний даосизм вже мав в своєму розпорядженні інститут священослужитель, що сформувався, що готували собі зміну, детально розробленою системою обрядів, канонічними книгами і пантеоном численних божеств, що володіють різною мірою могутності. При цьому єдиної централізованої структури, яка могла б здійснювати верховне керівництво всіма общинами, в даосизме так і не виникло. Однак саме структурна рихлість і організаційна слабість релігійного даосизма поза його общинами і сектами сприяли проникненню даосов і даосизма у всі пори китайського суспільства і перетворенню цього вчення в незамінну інтегральну частину ідеологічної моделі країни.

Даосское духовенство поділялося на дві основні категорії. До першої з них, вищої, відносилися даосские ченці. Вони жили при великих монастирях (що були, як правило, духовним центром однієї з даосских шкіл або сект, але що організаційно вважалися самостійними), мали хорошу освіту і присвячували своє життя медитації і вивченню канонічних трактатів, створюючи великі бібліотеки і колекції рукописів. Вони дотримували сувору безшлюбність, як правило, були вегетерианцами і відрізнялися від мирян особливим одягом і зачіскою.

Під керівництвом ченців при монастирях проходили курс навчання проповідники, маги, врачеватели і гадатели, що складали другу, нижчу категорію даосского духовенства - його практиків. Отримавши необхідні знання в монастирі, священослужитель-практики роз'їжджалися по країні і виконували свої обов'язки (ворожіння, прогнозу, лікування, покликання і вигнання духи і інші обряди) в місцевих общинах. Вони обзаводилися сім'ями і жили так само, як і навколишні їх миряни, від яких вони не відрізнялися ні одягом, ні зовнішнім виглядом, зберігаючи свої старі родинні зв'язки.

По традиції, перед здійсненням того або інакшого обряду даосский священослужитель повинен медитувати, дотримувати статеву стриманість, а також не вживати спиртних напоїв і пряної їжі. Після декількох місяців такої підготовки його тіло "заряджається" силою зірок, яку він за допомогою обрядовых співів і телодвижений може передавати на землю. І тільки отримавши заряд такої енергії, священослужитель може виганяти злі духи, лікувати хвороби і оновлювати життєві сили і родючість землі в тій общині, яка заказує відповідний обряд.

Даосский культ природи і вчення про безсмертя вплинули найсильніший чином на різні сфери матеріальної і духовної культури Китаю: науку (медицину і хімію, рівень якої дозволив зробити такі видатні винаходи, як папір і порох), мистецтво і літературу. Культ природи також зіграв величезну роль і в розвитку китайського пейзажного живопису.

Будучи визнаною і організованою релігією, одержуючою заступництво влади, даосизм активно боровся з "ересями" зрівняльно-утопічного і мессианского характеру, а також з місцевими народними культами, що не зазнавали даосской переробки. Даосские "єресі" як самостійно, так і в комплексі з ідеями інших релігій були часто ідеологічною основою антиурядових таємних сект і суспільств (Тайпиндао - "Шлях великої рівності", Байляньцзяо - "Вчення Білого лотоса" і ряд інших) і селянських повстань (наприклад, славнозвісне повстання "Жовтих пов'язок" (Хуан цзинь), що скрушило в 184 р. династію Хань).

Протягом своєї історії даосизм то зазнавав гоніння, то користувався популярністю у правителів, наприклад, у Цинь Шихуанді (246-210 рр. до н.э.), Цзін-ді (156-141 до н. е.), Гао-цзуна (650-683 рр.), Сюань-цзуна (712-756 рр.). Після Х в. даосизм поступово втратив підтримку державної влади і продовжував зберігатися як синкретическая народна релігія, що вбрала в себе багато які елементи конфуцианства і буддизму. У КНР в 1951-1953 рр. була розгорнена широка кампанія по боротьбі проти таємних даосских сект.

У цей час в КНР існує Асоціація послідовників даосизма, яку з 1980 р. очолює священослужитель школи чи Цюань чжэнь цзяо Юньхан. Даосизм вельми популярний на Тайвані і Сянгане (Гонконге), а також серед численних китайських общин, що проживають в еміграції.

Вчення Лао Цзи

Біля VI в. до н. е. склалося вчення полулегендарного філософа Лао Цзи, ім'я якого буквально означає "старий філософ". Вчення Лао Цзи було викладене з його слів і відредаговане після у вигляді невеликої, але цікавої філософської роботи - "Дао-де-цзін" ( "Книга об Дао"), що являє собою збірник афоризмів, мудрих, але часом дивних і загадкових висловів. Центральною ідеєю філософії Лао Цзи була ідея дао. Слово "дао" на китайській мові буквально означає шлях; але в цій філософській системі воно отримало набагато більш широкий метафізичний, релігійний зміст. "Дао" означає не тільки шлях, але і образ життя, метод, принцип. Саме поняття "дао" можна тлумачити і матеріалістично: дао - це природа, об'єктивний мир. Філософія Лао Цзи пронизана і своєрідною діалектикою. "З буття і небуття сталося все; з неможливого і можливого - виконання; з довгого і короткого - форма. Високе підпорядковує собі низьке; вищі голоси разом з нижчими проводять гармонію, попереднє підпорядковує собі подальше". "З незавершеного відбувається суцільне. З кривого - пряме. З поглибленого - гладке. З старого нове". "Те, що стискується, - розширяється; те, що слабшає, - посилюється; те, що знищується, - відновлюється". Однак Лао Цзи розумів її не як боротьбу протилежностей, а як їх примирення. А звідси робилися і практичні висновки: "коли людина дійде до нероблення, тоне від того, що б не було зроблено"; "Хто любить народ і управляє їм, той повинен бути бездіяльним". З цих думок видно основна ідея філософії, або етики, Лао Цзи: це принцип нероблення, бездіяльності, квиетизма. Всяке прагнення що-небудь зробити, що-небудь змінити в природі або в житті людей засуджується. Злом вважає Лао Цзи і всяке знання: "Святий чоловік", керуючий країною, старається щоб мудрі не сміли зробити чого-небудь. Коли всі зробляться бездіяльними, то (на землі) буде повний спокій". "Хто вільний від всякого роду знань, той ніколи не буде боліти". "Хто знає глибину своєї освіти і залишається в неуцтві, той зробиться прикладом всього світу". "Немає знання; ось чому я не знаю нічого". "Коли я нічого не роблю, то народ робиться краще; коли я спокійний, то народ робиться справедливим; коли я не роблю нічого нового, то народ збагачується..."

Владу царя серед народу Лао Цзи ставив дуже високо, але розумів її як чисто патріархальну владу: "Дао велике, небо велике, земля велика, і, нарешті, цар великий. Отже, в світі існує чотири величі, одне з яких складає цар". У розумінні Лао Цзи цар - це священний і бездіяльний вождь. До сучасної ж йому державної влади Лао Цзи відносився негативно: "Тому народ голодує, що дуже великі і важкі державні податки. Це саме причина бід народу" Головна доброчесність - стриманість. "Для того, щоб служити небу і управляти людьми, усього краще дотримувати bngdepf'mhe. Стриманість - це перший рівень доброчесності, який і є початок етичної досконалості". Вчення Лао Цзи послужило основою, на якій розвинулася так звана даосская релігія, одна з трьох пануючих нині в Китаї.

Релігійний даосизм

Релігійний даосизм на початку середніх віків розділяється на філософський і релігійний напрям, що пов'язано з крахом імперії Цино і Хань, війнами і усобицями. У даосизм проникають древні божества, і формується їх ієрархія; відроджується практика молитов і медитації, ведучих до безсмертя (сянь). Великий розвиток отримала і алхімія (створення "золотої пілюлі безсмертя"), удосконалювалися практика йоги і медитації. Цю нову даосизм стали називати релігійним даосизмом (дао цзяо), щоб відрізнити його від вчення Лао-цзи і Чжуан-цзи, прагнучого лише до довголіття. У китайців довголіття ціниться як знак того, що людина йде по "Дао - шляхи неба і землі", підкоряється природному порядку речей, приймаючи всі радощі і знегоди як повинне. У формуванні даосизма значну роль зіграли і такі древні мислителі, наприклад Ле-цзи і автор еклектичного труда "Хуайнань-цзи", а також школа "Шляхи істинної єдності" і більш пізні школи - "Вищої чистоти" і "Шляху довершеної істини". У сучасному Китаї чисто релігійний даосизм сходить на немає, а з ніколи великих шкіл збереглися лише дві: "Шлях довершеної істини" і "Шлях істинного єдиного". У релігійному даосизме (Дао цзяо) особливе значення додавалося пошукам безсмертя. До безсмертя йшли чрез медитації, ритуальну практику, алхімію і філософію. Напрям даосизма (Дао цзяо) складався з діяльності численних сект, груп і шкіл. Так в 12 віці, в основному сформувався канон даосских текстів "Дао Цзан". У деяких школах основна увага приділяється досягненні гармонії космічних потоків инь і ян за допомогою ритуального действа; інші більше уваги приділяється заняттям медитативной практикою, дихальними вправами і експериментами по встановленню контролю над розумом над тілом. У середовищі китайців, що зберігають вірність традиціям, релігійну даосизм і сьогодні грає организующую роль в багатьох народних святах, а служителі культу по колишньому практикують лікування і экзорцизм: здійснюють обряд що вигнав злих духи, прагнуть встановити контроль над небезпечним переизбытком сили Ян, щоб таким чином зберегти гармонію на космічному, соціальному і індивідуальному рівнях. Однак управління енергетичними потоками і отримання безсмертя доступні лише трохи адептам і вчителям. Безсмертя практикується буквально -отримання нетлінного тіла, що складається з некой субстанції, або символічно - як досягнення внутрішньої свободи і раскрепощенности духа.

Духовне оновлення

Крім свят в честь незліченних святих, безсмертних і героїв, даосская релігія звертає велику увагу на відправлення основних

обрядів життєвого циклу (народження дітей, і насамперед сини, весілля, похорони), а також дотримання постів: тутань-чжай (пост бруду і вугілля), хуанлу-чжай (пост жовтого талісмана). Важлива роль відводиться святкуванню Нового року (по місячному календарю). Таємно відмічається свято Хе ци ( "злиття духа"), під час якого віруючі даосы вважають себе вільними, від яких би те не було сексуальних обмежень і тим більше заборон. Даосизм звертає особливу увагу на підтримку і збереження чоловічої і жіночої енергій. Даосы, як і Буддисти, надає великого значення ритуальному читанню канону. Вони вірять, що так досягається моральне вдосконалення і духовне оновлення не тільки релігійної общини, але і суспільства загалом. Крім того, учасники обряду вправляються в медитації і спогляданні релігійних символів. Прокат автомобілів, новий умови. Ритуал допомагає сконцентрувати увагу на головному в даосизме - на встановленні рівноваги сил инь і ян і на досягнення гармонії з природою. Даосизм "стоїть" на злитті людини з природою. Читання канону також грає величезну роль, оскільки вважається, що всім його учасникам і заступникам гарантоване визнання заслуг в духовному світі. Почуття краси і бажання досягнути злиття з Дао продовжує живити цю релігію і сьогодні. Даосизм вплинув сильний чином на літературу, мистецтво, а також на інакші сфери китайської культури і науки; він досі пронизує все китайське суспільство. Ніколи закрите містичне вчення перейшло на рівень побутової свідомості. Наприклад, вся китайська медицина - иглоукалывание, дихальна гімнастика і інше - вийшла з даосской практики. Даосизм дав життя багатьом напрямам народної медицини в Китаї. Даосизм як і раніше має своїх прихильників в Китаї, а також у В'єтнамі і на Тайвані, однак точне їх число встановити неможливо, адже китаєць, що бере участь в даосских магічних обрядах може бути відданим буддистом. За дуже приблизною оцінкою, до кінця 20 віку найбільш ревних даосов нараховувалося біля 20 млн. людина.

Енергія ци

Даосизм розглядає тіло людини як суму енергетичних потоків організованої субстанції ци, яка аналогічна крові або "життєвій силі". Потоки енергії ци в тілі співвідносяться з потоками енергією ци в навколишньому середовищі і схильні до змін. У концентрованій формі енергія ци являє собою деяке сім'я, зване цзин. Цей термін іноді служить для позначення статевих гормонів, але може відноситися і до набагато більш тонкій сфері сексуальної енергії, що виявляється у вигляді емоційних і психічних реакціях. Ци являє собою вдыхаемый повітря, пізніше дух пневму) і навіть деяку найтоншу субстанцію духа, розуму або свідомості - шэнь. Даосизм вказує на тісний зв'язок між тілом, розумом і навколишнім середовищем. З цього постулату слідує багато які принципи китайської медицини і різних психофизических практик. Управління енергією ци отримало напрям в дихальній гімнастиці. Концентруючись, людина повинна був свою енергію ци, з'єднати з природною енергією ци. Гімнастика дозволяла удосконалити свою внутрішню енергію ци, для досягнення довголіття і збільшення можливостей людини. Гімнастика тай-цзицюань втілює принципи, сформовані в "Дао дэ цзин", в найважливішому тексті даосизма. Вона покликана забезпечувати концентрації енергії цзин для того, щоб протистояти противнику, спираючись на силу землі і енергію ци неба. Медицина, також використовуючи енергію ци, відновлюючи організм за допомогою иглоукалывания. Створювалися манускрипти (атласи) в яких були показані меридіани - невидимі лінії, вдовж яких тече кров і енергія ци. Через ці канали харчуються життєво важливі органи, і підтримується баланс сил инь і ян. Ці атласи вважалися реліквіями і зберігалися вдалині від цікавих очей.

Ритуали і обряди

Для релігії даосизм характерні барвисті свята, культ предків, віра в мир духи і магічні ритуали, пов'язаний з всіма сферами життя - від купівлі будинку до лікування недуг. У цій релігії існують різного роду обряди, свята і збори. Приналежність до певного роду або сім'ї тут символізує ритуали життєвого циклу і жертвоприносин предкам, а зв'язки людини з суспільством - святкування Нового року, ритуали оновлення і численні культи, які присвячені найважливішим божествам. Прокат кращих автомобілів. Значення численних релігійних обрядів і ритуалів - прагнення досягнути гармонії фундаментальних сил - инь і ян в природі, людині і суспільстві. У будинках для захисту від злих духи вивішувалися амулети із зображенням символів инь і ян в оточенні восьми триграмм (триграммы - це вісім комбінацій з перерваних инь і суцільних ян ліній.) Особливо популярні вони були перед святкуванням китайського Нового року, коли люди старалися очистити свої будинки від впливу сили инь і забезпечити заступництво сили ян на весь майбутній рік. У кінці січня - початку лютого китайці починають підготовку до зустрічі Нового року. У будинках роблять генеральне прибирання, розважують скрізь прикраси червоного кольору (вважається, що вони приносять щастя), дарують дітям новий одяг і іграшки. Святкування Нового року продовжується декілька днів. Магазини і різні підприємства не працюють, люди гуляють на вулиці, влаштовуються фейєрверки. Символом потужності небес і вищого вияву сили ян є дракон, що летить по небу. Взагалі, згідно з народними повір'ями, дракони були повелителями дощу і могли приймати самі різний вигляд, наприклад, перетворювалися в хмари, прекрасну жінку або джерело. Одним з важливих практичних елементів, пов'язаних з повсякденним релігійним життям людей є фэн-шуй (або геомантия). Фэн-шуй - це уміння визначати сприятливі для живих і вмерлих житла, де вільно рухаються потоки життєвої енергії ци. Ради по вибору найбільш сприятливих місць дають геоманты, що користуються великою популярністю. Будинки і поселення повинні зводитися за цими правилами, взаємодія яких породжує мир у всьому різноманітті його форм і забезпечує гармонію сил инь і ян. Найбільш відомими і популярними божествами в даосизме є Цзао-ван і Шоусин. Цзао-ван - це божество домівки, він і його дружина постійно наглядають за життям членів сім'ї. Згідно з повір'ям, результати своїх річних спостережень вони докладають в Новий рік на небеса государю Юйді. У народній релігії Юйді - верховний владика, якому підлеглий весь всесвіт: земля, небо, підземний мир, а також всі духи і боги. Божество Шоусин - це божество довголіття. Його зображали у вигляді старика, що тримає в одній руці палицю, до якого прив'язаний гарбуз- горлянка (символ процвітання потомства) і паперовий сувій (символ довголіття), а в іншій руці- персик, також що є символом довгого життя, всередині якого сидить пташеня, що вилупилося.

Лао Цзи - древній китайський мудрець і фундатор одного з напрямів китайської філософії - даосизма. З першого погляду текст може показатися складним для розуміння. Але кожний раз, коли я до нього повертаюся, бачу, що за словами відкривається нове значення, яке можна застосувати в житті.

ДАО, яке може бути висловлене, не є постійне дао. Ім'я, яке може бути назване, не є постійне ім'я. Безіменне є початок неба і землі, що володіє ім'ям - мати всіх речей. Тому той, хто вільний від пристрастей, бачить чудову таємницю [дао], а хто має пристрасті, бачить тільки його в кінцевій формі. Безіменне і що володіє ім'ям одного і того ж походження, але з різними назвами. Разом вони називаються найглибшими. Перехід від одного найглибшого до іншого - двері до всього чудового.

Висловлювання:

1. Деякі вважають, що наше життя, це - деякий шлях. Що ж тут Лао Цзи хотів сказати про шлях і пристрасті? Коли всі в Поднебесной взнають, що прекрасне є прекрасним, воно стає потворним. Коли всі взнають, що добро є добро, воно перестає бути добром.

2. Вище благо подібно воді. Вода приносить користь всім істотам - це знають всі. Там де живуть багато людей - багато зла. Тому воно слідує Дао. Живи в благих землях. Нехай благо в твоїй душі буде так само глибоко як море. Нехай спілкування твоє буде благим. Нехай слова твої будуть наповнені блага і правоти. Так буде правління твоє благим. Умій робити благо. Дій благовременно.

Якщо людина приймає це (вчення), він не допустить помилок.

3. Вища етична засада - зовсім не засада. Тому він наповнений моральністю. Нижчі етичні засади не перестають бути засадами. Тому вони позбавлені моральності. У вищій етичній засаді відсутні норми поведінки і він не вважає до дії. У нижчих етичних засадах присутні норми поведінки і вони вважають до різних дій.

Тут Гавкоту Цзи виклав своє розуміння про те, що є справжнім благом або добром і що ними насправді не є. Набагато важливіше вчитися розпізнавати справжнє добро, чим невідступно дотримуватися якихсь правил. Важливіше усього те, щоб наші вчинки, слова, і т.д. і т.п. приводили до добра, істотного, в якому уже ніхто не буде сумніватися. На жаль, суворо дотримуючись правил, до справжнього блага можна зовсім не прийти.

4. Тому абсолютно мудрий, здійснюючи справи, віддає перевагу недіянню; здійснюючи вчення, не вдається до слів; викликаючи зміни речей, [він] не здійснює їх сам; створюючи, не володіє [тим, що створено]; приводячи в рух, не прикладає до цього зусиль; успішно завершуючи [що-небудь], не гордиться. Оскільки він не гордиться, його заслуги не можуть бути відкинуті.

5. Недіяння - ключове поняття у мудреця Лао Цзи. Вище викладений уривок настільки важливий і глубок, що до них можна повертатися знов і знов. Щоб побачити його практичне значення, спробуйте повільно прочитати його, маючи на увазі відносин з противоположенным підлогою, бізнес, сім'ю. Загалом, тут є над ніж роздумувати.

6. Небо і Земля - довговічні. Небо і Земля довговічні тому, що існують не для себе. Ось чому вони можуть бути довговічними. Тому абсолютно мудрий ставить себе позаду інших, завдяки чому він виявляється попереду. Він нехтує своїм життям, і тим самим його життя зберігається. Чи Не відбувається це тому, що він нехтує особистими [інтересами]? Навпаки, [він діє] згідно своїм особистим [інтересам].

7. Чому б не розпечатати - або навіть краще, переписати від руки фрагменти, що особливо сподобалися і повертатися до них протягом дня?

У древності ті, хто був здібний до ученості, знали найдрібніші і найтонших [речі]. Але іншим їх глибина незнана. Оскільки вона незнана, [я] довільно даю [ним] опис: вони були боязкими, неначе переходили зимою потік; вони були нерішучими, неначе боялися своїх сусідів; вони були важливими, як гості; вони були обережними, неначе переходили по танучому льоду; вони були простими подібно необробленому дереву; вони були неосяжними, подібно долині; вони були непроникними, подібно каламутній воді. Це були ті, які, дотримуючи спокій, уміли брудне зробити чистим. Це були ті, які своїм умінням зробити довговічний рух спокійним, сприяли життя. Вони дотримували дао і не бажали багато чого. Не бажаючи багато чого, вони обмежувалися тим що існує, і не створювали нового.

8. Треба зробити своє серце гранично неупередженим, твердо зберігати спокій, і тоді всі речі будуть змінюватися самі собою а нам залишиться лише споглядати їх повернення. У світі велика різноманітність речей, але всі вони повертаються до свого початку. Повернення до початку називається спокоєм, а спокій називається поверненням до суті. Повернення до суті називається постійністю. Знання постійності називається досягненням ясності, а незнання постійності приводить до безладдя і в результаті до зла. Знаючий постійність стає довершеним; той, хто досяг досконалості, стає справедливим; той, хто знайшов справедливість, стає государем. Той, хто стає государем, слідує Дао. Той, хто слідує Дао, вічний і до кінця життя (такий государ) не буде наражатися на небезпеку.

9. Коли будемо усунені мудрування і ученість, народ буде щасливіше стократно; коли будемо усунені людинолюбство і "справедливість", народ повернеться до синівської шанобливості і батьківської любові; коли будемо знищені хитрість і нажива, зникнуть злодії і розбійники. Всі ці три речі (відбуваються) від нестачі знань. Тому треба вказувати людям, що вони повинні бути простими і скромними, зменшувати особисті бажання і звільнятися від пристрастей.

10. При уявних протиріччях в різних уривках тексту, старайтеся поглянути глибше. Важливіше всього уловити "дух" мудрості, а не ловитися на слова.

Авіація і космонавтика
Автоматизація та управління
Архітектура
Астрологія
Астрономія
Банківська справа
Безпека життєдіяльності
Біографії
Біологія
Біологія і хімія
Біржова справа
Ботаніка та сільське господарство
Валютні відносини
Ветеринарія
Військова кафедра
Географія
Геодезія
Геологія
Діловодство
Гроші та кредит
Природознавство
Журналістика
Зарубіжна література
Зоологія
Видавнича справа та поліграфія
Інвестиції
Інформатика
Історія
Історія техніки
Комунікації і зв'язок
Косметологія
Короткий зміст творів
Криміналістика
Кримінологія
Криптологія
Кулінарія
Культура і мистецтво
Культурологія
Логіка
Логістика
Маркетинг
Математика
Медицина, здоров'я
Медичні науки
Менеджмент
Металургія
Музика
Наука і техніка
Нарисна геометрія
Фільми онлайн
Педагогіка
Підприємництво
Промисловість, виробництво
Психологія
Психологія, педагогіка
Радіоелектроніка
Реклама
Релігія і міфологія
Риторика
Різне
Сексологія
Соціологія
Статистика
Страхування
Будівельні науки
Будівництво
Схемотехніка
Теорія організації
Теплотехніка
Технологія
Товарознавство
Транспорт
Туризм
Управління
Керуючі науки
Фізика
Фізкультура і спорт
Філософія
Фінансові науки
Фінанси
Фотографія
Хімія
Цифрові пристрої
Екологія
Економіка
Економіко-математичне моделювання
Економічна географія
Економічна теорія
Етика

8ref.com

© 8ref.com - українські реферати


енциклопедія  бефстроганов  рагу  оселедець  солянка