трусики женские украина

На головну

Філософія Гегеля - Філософія

МІНІСТЕРСТВО ОСВІТИ І НАУКИ РФ

АЛТАЙСЬКИЙ ДЕРЖАВНИЙ ТЕХНІЧНИЙ УНІВЕРСИТЕТ

ім. І. І. Ползунова

КОНТРОЛЬНА РОБОТА ПО ФІЛОСОФІЇ

ТЕМА: ФІЛОСОФІЯ Г. ГЕГЕЛЯ

Виконав:

Перевірив:

Барнаул 2005

ПЛАН:

Вступ........................................................................2

1. Філософія Гегеля як філософія абсолютного ідеалізму. Тотожність мислення і буття.............................................4

2.  Діалектика Гегеля. Основні закони і категорії діалектики Гегеля...........................................................................10

3. Філософія історії Гегеля. Протиріччя філософії Гегеля.......................................................................... 14

Висновок.................................................................... 19

4. Література................................................................. 21

ВВЕДЕНІЄ.Епоха Освіти створила справжній культ розуму. Його можливості в пізнанні і аналізі як природного, так і соціального миру здавалися безмежними. Однак практичне здійснення «обгрунтованих розумом» проектів соціального перевлаштування (французька буржуазна революція 1789-1794 м. м.) дещо зменшило захоплення апологетів просвещенческого раціоналізму. З лозунгів свободи, рівності, братства і щастя хіба що перші два могли вважати себе реалізованими, так і те в сильно урізаному вигляді. Стало ясно, що філософсько-ідеологічні аксіоми Освіти потребують порції безсторонньої критики. Цю задачу з блиском виконала німецька класична філософія останньої третини XVIII - першої третини XIX вв. Її безумовним достоїнством стало те, що глибокий критичний аналіз не зруйнував, але зберіг і навіть примножив філософські новації епохи Освіти, ставши, по суті, новим етапом розвитку західноєвропейської філософської думки.

Німецька класична філософія - це певний період в розвитку німецької філософської думки (з середини XVIIIв. до середини XIXв.), представлений вченнями Іммануїла Канта, Іоганна Фіхте, Фрідріха Шеллінга, Георга Гегеля і Людвіга Фейербаха. Всі вони - дуже різні філософи, але, проте, їх творчість прийнято оцінювати як єдина духовна освіта. Незважаючи на всі відмінності між классиками німецької філософії, їх зусилля були направлені в єдине русло, яке характеризують дві особливості: спадкоємність по відношенню до ідей епохи Освіти і філософське новаторство.

Творчість Георга Вільгельма Фрідріха Гегеля (1770-1831) по праву вважається вершиною німецького ідеалізму першої половини XIX віку. Основні принципи філософських ідей Гегеля можуть бути представлені в наступних положеннях:

· Принцип єдності протилежностей.

· Систематика принципів і категорій діалектики.

· Ідея історичної закономірності.

· Принцип історизму в додатку до всіх областей людського знання і дії.

Для Г. Гегеля духовна культура людства з'являється в її закономірному розвитку як поступове виявлення творчих сил «світового розуму». Духовний розвиток індивіда відтворює стадії самопознания «світового духа», починаючи з моменту найменування почуттєво даних «речей» і закінчуючи « «абсолютним знанням» - знанням форм і законів, які управляють зсередини всім процесом духовного розвитку. У Гегеля процес пізнання перетворений в самопізнання абсолютного розуму (ідеї), який осягає в світі свій власний зміст. Тому і розвиток дійсності у нього з'являється як логико-раціональний процес, в якому діалектика понять довлеет над діалектикою віщою.

Безперечною заслугою Гегеля є реформа логіки, теорії пізнання, вчення про мир, про категорії філософії, ідеї якої сконцентровані в трьох книгах під загальною назвою «Наука логіки».

1. Філософія Гегеля як філософія абсолютного ідеалізму. Тотожність мислення і буття.

Основу філософських переконань Гегеля можна представити таким чином. Весь світ - це грандіозний історичний процес розгортання і реалізації можливостей деякого світового розуму, духа. Світовий Дух є абсолютно об'єктивний, безособовий, ідеальний початок, виступаючий основою і суб'єктом розвитку, творцем світу загалом. Загальна схема творчої діяльності цього безособового ідеального початку носить у Гегеля назву Абсолютної Ідеї. Все, що існує на світі, - лише її бліде відображення, слідство і результат її активності. «Початковим рівнем є досконалість, абсолютна тотальність, бог. Він був творцем, і від нього обійшли іскри, блискавки, відображення, так що перше відображення було найбільш схоже на нього. Це перше відображення в свою чергу не залишилося бездіяльним і породило інші створення, але ці створення були вже менш досконалі, і так продовжувалося далі у бік погіршення...»[1]

Процес розгортання багатств світового духа (або абсолютної ідеї) включає три стадії:

· Логіка - безособова, «чиста», тобто непредметне мислення, що конструює саме з себе систему логічних категорій;

· Природа - зрозуміла як зовнішня матеріальна оболонка ідеї, її протилежність, «инобытие»; на цьому рівні з'являється і людина (як частина і завершення природи), що долає, зрештою, матеріальність природи своєю духовною діяльністю;

· Дух - історія власне людського духовного життя, в якій продовжується розвиток абсолютної ідеї, що доходить в результаті до філософії, що відкриває таємниче джерело світового розвитку, тобто абсолютну ідею. Остання як би повертається в філософії до себе самою, пізнає саме себе. У цьому, по Гегелю, і укладається значення і мета всіх пригод світового духа, розуму - в самопознании.

Таким чином, дійсність з'являється в гегелевской філософії втіленням духа, розуму, загального ідеального початку. Загалом, конструкція вийшла хоч і суцільної, завершеної, але досить громіздкої, незручної і не дуже-то виразної: якийсь «дух», як в казках, містичним образом сама себе (і інших) що творить, так ще і прагнуча до пізнання свого витвору «абсолютна ідея» і т.п. Спробуємо відшукати в цій химерній гегелевской термінології яке-небудь прийнятне значення.

Якщо злегка поразмышлять над пристроєм світобудови загалом, то легко помітити, що мир, в якому ми живемо, досить впорядкований, організований, по-своєму доцільний і логічний, тобто розумний. Всі складові частини його якось дуже гаразд пригнані один до одного, в явищах будь-якої природи виявляється необхідність, стійкість, повторюваність, інакше - закономірність. Інакшими словами, в світі панує деякий природний порядок і організованість, доцільність, який людство намагається по змозі зрозуміти і виразити в наукових законах і цілих теоріях («...він [людина]...знімає з навколишнього світу покривало його живої, квітучої дійсності і розкладає його в абстракції».)[2] При цьому будь-яка теорія в зв'язку з принципово незмінюваною обмеженістю людських сил і можливостей завжди відносна, тобто неповна, неточна, приблизна. Але миру-то немає ніякої справи до наших обмежених можливостей, він повинен існувати і, очевидно, існує у всій абсолютній повноті своїх законів, організації і порядку. Отже, в наяности деякий абсолют, явно перевершуючий по своїх параметрах всі мислимі резерви людських можливостей. Який же філософський статус цього абсолюту: до матеріальних або ідеальних об'єктів його можна віднести? У Гегеля «спорідненість» абсолютного початку реальності і людської свідомості ніяких сумнівів не викликало. Він вважав, що характер реальності, що становить основу нашого світу - духовний, тобто схоже мисленню, розуму, абстракції.

Для історії філософії така переконаність - далеко не новина. У ній можна знайти немало спроб вхопити, зрозуміти або хоч би визначити ту безплотну реальність, яка додає миру впорядкований і закономірний порядок. У древнекитайской філософії реальність ця отримала назву «дао» (деякий непорушний порядок природного ходу речей); древньогрецький філософ Анаксагор визначив її словом «нус» (розум); Платон застосував для тієї ж мети поняття «эйдос» (ідея). Так що Гегель, постулювати як фундаментальний початок «світовий дух», особливих Америк не відкривав. Своєрідність його побудов полягала в іншому: «світовий розум» у Гегеля вийшов в результаті якимсь дуже живим, неспокійним, шукаючим, загалом, вельми мальовничим суб'єктом, незважаючи на всю свою безособовість. Він дуже динамічний, цей «дух»: постійно зайнятий перевтіленням, реалізовуючись то в природі, то в людській історії; те шукає своє відображення в дзеркалі мистецтва і релігії, то споглядає себе в філософських абстракціях. Але в результаті, розвиваючи людську історію, світовий дух виявляється отаким «прогрессистом» зразка XIX віку, цілком задоволеним результатом проробленої роботи.

Принципова новизна гегелевской філософської думки полягала головним чином в наступному:

1) уявленні про поступальний, послідовний і закономірний (а не довільному) рух світового духа, а, отже, і аналогічному характері всіх його втілень: природи, історії, мистецтва, науки, релігії, самого індивіда;

2) розсуді в русі духа явно вираженої діалектики і розробці на цій основі системи діалектичних принципів і категорій;

3) послідовному і неухильному проведенні принципу історизму в додатку до всіх мислимих областей людського знання.

Ключовий для розуміння творчості німецького мислителя прийнято вважати одну з ранніх його робіт «Феноменологія духа» (1806), яка є своєрідним введенням в гегелевскую систему. Це одна з найбільш складних і найбільш змістовних робіт німецького вченого. Зміст цієї книги складає своєрідно зрозуміла історія пізнання. Але історія не в звичному значенні слова, а в гегелевском, тобто деяка схема логічного пізнання від самої нижчої його форми - почуттєвої достовірності - до гранично можливої - «абсолютного знання». Не забудемо, що, по Гегелю, свідомість людини є вияв або втілення світового духа. Тільки на перших порах воно (свідомість) про це не догадується і тому дивиться на речі як на чужу йому телесность, тобто щось таке, що протистоїть свідомості як зовнішні сторонні предмети.

На наступному етапі свідомість обертає свій інтерес на себе, стаючи об'єктом пізнання себе самого, «самосвідомістю». «...Свідомість є, з одного боку, усвідомлення предмета, а з іншого боку, усвідомлення самого себе: свідомість того, що для нього є істинне, і свідомість свого знання про це. Оскільки обидва суть для одного і того ж [свідомості], то воно саме є їх порівняння; для одного і того ж [свідомості] з'ясовується, чи відповідає його знання про предмет останньому або не відповідає».[3] Тут свідомість сама визначає свій предмет і тому стає активним, практично діючим, що творить. Саме це допомагає йому осягнути свою загальність, побачити в собі абсолютну повноту реальності і перебратися на наступний, більш високий рівень, де свідомості відкривається внутрішня спорідненість і навіть тотожність із зовнішнім світом, зникає відмінність суб'єкта і об'єкта пізнання. У цій роботі Гегель ставить задачу подолання точки зору індивідуальної свідомості, для якого, по його переконанню, тільки і існує протилежність суб'єкта і об'єкта. Зняти цю протилежність можна лише шляхом поступального розвитку свідомості, в ході якого індивідуальна свідомість проходить весь той шлях, всі ті етапи, які пройшло людство протягом своєї історії. При цьому Гегель зовсім не викладає історію культури в тій послідовності і в тій емпіричній формі, як вона представлена в трудах істориків, філологів, літературознавців, лінгвістів. Він дає як би філософську выжимку і філософську інтерпретацію всього того багатства історичного знання, яким володів сам, так само як і багато які його сучасники, що дістали класичну гімназичну і університетську освіту. Тим самим Гегель пропонує як би сходи, підіймаючись по якій кожна окрема людина залучається до духовного досвіду, накопиченого людством, залучається до всесвітньої культури і підіймається з точки зору буденної свідомості до точки зору філософською. На вершині цих сходів будь-який індивід, зовсім не будучи геніально обдарованим виключенням, в стані, на думку Гегеля, подивитися на мир і на себе з точки зору світової історії, що завершилася, «світового духа», для якого більше немає протилежності суб'єкта і об'єкта, «свідомості» і «предмета», а є абсолютна тотожність, тотожність мислення і буття.

Досягши абсолютної тотожності, філософія покидає точку зору буденної свідомості і тільки тепер попадає в свою справжню стихію - стихію чистого мислення, де, по Гегелю, всі визначення думки розгортаються з неї самої. Це - сфера логіки, де протікає нічим суб'єктивно не замутненная життя поняття. «Предмет, який він без мислення і без поняття, є деяке уявлення або навіть тільки назва; лише у визначеннях мислення і поняття він є те, що є. Тому насправді справа в них одних; вони істинний предмет і зміст розуму, і все те, що звичайно розуміють під предметом і змістом на відміну від них, має значення тільки через них і в них».[4]

2. Діалектика Гегеля. Основні закони і категорії діалектики Гегеля.

Загальна «вага» внеску Гегеля в розвиток філософії насамперед визначається розробкою діалектичного методу. Під діалектикою в цьому випадку потрібно розуміти теорію розвитку, в основі якого лежить єдність і боротьба протилежностей, тобто становлення і вирішення протиріч. «Суперечність є критерій істини, відсутність суперечності - критерій помилки» - ця зухвала теза, що захищалася Гегелем в його дисертації 1801 року, можна вважати ключовим для уразумения гегелевской діалектики.

Суперечність є єдність взаємовиключаючих і одночасно взаимополагающих один одного протилежностей. Виникаючі в цьому взаимоисключении напруження, конфлікт і служать джерелом руху і розвитку будь-якої речі. Причому розвиток здійснюється не в довільному порядку, а за певним правилом: твердження (теза), його заперечення (антитезис), заперечення заперечення (синтез, зняття протилежностей). Термін «зняття» тут означає, що перші дві стадії розвитку предмета преодолены, зживіть, залишені, але одночасно і збережені, відтворені знову, об'єднані в новій, вищій якості. «...Так всі протилежності, що приймаються за щось міцне, наприклад, кінцеве і нескінченне, одиничне і загальне, суть суперечність не через якесь зовнішнє з'єднання, а, як показало розгляд їх природи, самі по собі суть деякий перехід, синтез і суб'єкт, в якому вони виявляють себе, є продукт власної рефлексії їх поняття».[5]

Кожне поняття, а отже, і кожне явище в природі, суспільстві і духовному житті людини проходить, по Гегелю, такий троїстий цикл розвитку - затвердження, заперечення і заперечення заперечення, або нового твердження, досягши якого весь процес відтворюється знову, але на більш високому рівні; і так доти, поки не буде отриманий вищий синтез. Ось приклад такого діалектичного циклу, приведений Гегелем: «Брунька зникає, коли розпускається квітка, і можна було б сказати, що вона спростовується квіткою; точно так само при появі плоду квітка признається помилковим готівковим буттям рослини, а як його істина замість квітки виступає плід. Ці форми не тільки розрізнюються між собою, але і витісняють один одну як несумісні. Однак їх текуча природа робить їх в той же час моментами органічної єдності, в якій вони не тільки не суперечать один одному, але один так само необхідний, як і іншої; і тільки ця однакова необхідність і складає життя цілого».[6]

Становляча першооснову світу (по Гегелю) абсолютна ідея також зобов'язана підкоритися тріаді - тезі, антитезису і синтезу. Спочатку вона виступає у вигляді чистих логічних сутностей («Наука логіки»), потім в формі инобытия або природа («Філософія природи») і, нарешті, в різних формах духа - праві, моральності, мистецтві, релігії і т.д. («Філософія духа»).

«Чисті логічні сутності» першої фази розвитку абсолютної ідеї - це просто-напросто логічні закони і категорії, тобто найбільш загальні поняття, в яких відтворюються гранично загальні зв'язки і відносини нашого буття (загальне і одиничне, необхідне і випадкове, причина і слідство і т.д.). Неперевершена досі оригінальність гегелевской думки полягає в тому, що категорії мислення не просто вишикувалися в певному системному порядку, але і прийшли в рух, як би «що ожилася», стали «текучими», породжуючими і що зумовлюють один одну. Інакшими словами, Гегель демонструє саморазвивающуюся систему понять, що підіймаються від простого, абстрактного, безособового до конкретного, складного, змістовного виключно за рахунок власних можливостей, тобто силою логіки, думки, духа. Рухову ж силу поняттям додають всі ті ж діалектичні принципи: внутрішньої суперечності, отрицательности, загальному взаємозв'язку і т.д. В основі діалектики Гегеля лежить ідеалістичне уявлення про те, що джерело всякого розвитку - як природа, так і суспільства, і людського мислення - укладений в саморазвитии поняття, а значить, має логічну, духовну природу. Згідно Гегелю, «тільки в понятті істина володіє стихією свого існування»[7], і тому діалектика понять визначає собою діалектику речей - процесів в природі і суспільстві. У Гегеля весь вселенський діалектичний процес зрештою підлеглий певній меті - досягненню точки зору абсолютного духа, в якій зняті і дозволені всі протиріччя і «погашені» протилежності.

Починається, наприклад, логіка Гегеля з категорії «чистого буття» - самої бідної змістовно, гранично абстрактної і невизначеної категорії. Адже про «чисте буття» в принципі нічого не можна сказати, крім того, що воно є, воно існує. Невизначеність і беззмістовність цієї категорії дозволяють прирівняти її до іншої не менш абстрактної категорії - «ніщо» (адже і її ми практично ніяк не можемо змістовно охарактеризувати). «Ніщо» заперечує «чисте буття взагалі».

Постійний же перехід чистого буття в ніщо, і навпаки, є «становлення», третя категорія, що виражає синтез «чистого буття» і «ніщо». Всередині «становлення» вже закладена суперечність, оскільки воно може бути як руйнівним (перехід від буття до ніщо), так і творчим (перехід від ніщо до буття). Тому «становлення» розділяється на категорії «знищення» і «виникнення», яке, в свою чергу, породжують категорію «готівкове буття». Це вже буття з деякою мірою визначеності, і, отже, ми маємо справу з категорією «якості», тобто «тотожною з буттям визначеністю». Якісна характеристика буття неминуче тягне за собою «кількість», а їх суперечлива єдність дає категорію «міра» (тобто деякі межі, всередині яких зміна кількості не веде до зміни якості).

Ось таким приблизно способом і будується в «Науці логіки» гегелевская система категорій діалектики, які, по Гегелю, існують об'єктивно, складаючи деякий духовний каркас або, точніше, русло розвитку світобудови загалом, а також культури людства. У поняттях у Гегеля як би спочатку присутній конкретний зміст всіх речей і процесів нашого світу, в існуванні якого поняття лише виявляються, виявляються.

3. Філософія історії Гегеля. Протиріччя філософії Гегеля.

Найбільш авторитетною, аргументованою і концепцією, що розділяється більшістю вчених-суспільствознавців по філософії історії є концепція, згідно якою історія людства являє собою єдиний закономірний процес, в якому всі явища і процеси тісно взаємопов'язані і взаимообусловлены. Це так званий моністичний погляд на історію. Представником такого погляду був і Гегель. Дуже плідною і багатою глибокими думками виявилася його «Філософія духа», або вчення про суспільство, викладене не тільки в названому творі, але і в «Філософії права» (1821), а також у виданих після смерті Гегеля лекціях по філософії історії, естетиці, філософії релігії. У сучасників Гегеля найбільшою популярністю користувалася його філософія історії, в якій він обгрунтував з позицій об'єктивного ідеалізму принципово нову і оригінальну концепцію про історію як про закономірний процес, в якому кожний період і епоха, якими б своєрідними і незвичайними вони ні були, в сукупності являють собою певний закономірний рівень в розвитку людського суспільства.

Оскільки історія людства є вияв «світового духа», що розвивається суворо логічно і закономірно, то, очевидно, що вона не може розглядатися як набір випадкових подій. У ній також є певний порядок, послідовність, закономірність, тобто «розум». Світовий розум або дух, рухомий в світовій історії, має явно виражену мету - свободу і він (розум) є суб'єктом, носієм свободи у всесвітній історії. «У ході розвитку духа (а дух і є те, що не тільки витає над історією, як над водами, але діє в ній, складає її єдиний двигун) свобода, тобто розвиток, ... є визначальним початком».[8] Свобода склала головний предмет в «Філософії духа», в «Філософії права», в «Філософії історії» і інших роботах Гегеля.

Гегель розрізнює чотири основних періоди всесвітньої історії: східний мир (Китай, Індія, Єгипет); грецький мир; римський мир; німецький мир. Країни Сходу, по Гегелю, не знають свободи, вони знають, що вільна лише одна людина, так і той деспот. Греки вже підіймаються до усвідомлення свободи людини, але вона серйозно обмежена. Римський мир ставить проблему свободи в рамки правових відносин. Але лише німецькі народи зрештою усвідомлюють в повній мірі той факт, що свобода складає основну властивість людської природи, є невід'ємним правом кожної людини. Цей завершальний етап людської історії, по Гегелю, також має свою періодизацію. При цьому вирішальними, переломними подіями цієї епохи філософ вважає Реформацію в Німеччині і Велику французьку революцію 1789 року. Така загальна схема всесвітньої історії, сконструйована Гегелем для світового духа.

Наростання міри свободи в сменяющих один одну історичних епохах свідчить про те, що дух неухильно рухається до своєї мети, втілюючись навперемінно в конкретному «дусі» того або інакшого народу, який своїм характером, державним устроєм, а також мистецтвом, релігією, філософією здатний найбільш повно представити, виразити вимоги світового духа.

Важлива характеристика історичної концепції Гегеля - висока оцінка активності і навіть творчої ролі народу в розвитку історії. Людська діяльність, вмотивована самими різними спонуками, інтересами, афектами, є тим єдиним «знаряддям і засобом», яким дух домагається потрібного йому результату. Причому результат цей часто перевершує всі мислимі очікування дійових осіб. Ця думка для початку XIX віку, звісно, не так уже і нова. Ще А. Сміт, наприклад, в XVIII віці захоплювався чудесами ринкової економіки, в якій кожний індивід діє на свій страх і ризик в ім'я власної вигоди, а в результаті зростає добробут всього народу, об яку индивидуалы-рыночники подумують менше усього. Гегель пояснює подібні чудеса «хитрістю розуму», що приховує під уявним свавіллям індивідів порядок і закономірність історичного розвитку.

Однак справжній творець історії, світовий розум буває у Гегеля не тільки хитрий, але і підступний: часто начебто благие спонуки і дії людей обертаються проти них же самих. Такий, наприклад, феномен відчуження - процесу, в якому створені людьми предмети, організації, інститути починають жити своїм самостійним життям, поневолюючи своїх творців. Ніяка, скажемо, держава не може виникнути без явно вираженої волі багатьох людей, але навряд чи ця воля передбачає, що, виникши, держава почне працювати «на себе», винаходячи всі нові і нові «державні інтереси», прагнучи до тотального контролю ледве чи не над всіма сторонами життя своїх громадян. «Приватний інтерес пристрасті нерозривно пов'язаний з виявленням загального, тому що загальне є результатом приватних і певних інтересів і їх заперечення. Приватні інтереси вступають в боротьбу між собою, і деякі з них виявляються абсолютно неспроможними. Не загальна ідея противополагается чому-небудь і бореться з чим-небудь; не вона наражається на небезпеку; вона залишається недосяжною і неушкодженою на задньому плані... Приватне в більшості випадків дуже крейда в порівнянні зі загальним: індивідууми приносяться в жертву і прирікаються на загибель. Ідея сплачує данину готівкового буття і тлінність не з себе, а з пристрастей індивідуумів».[9]

Прогрес в свідомості свободи, становлячий у Гегеля смисловий стержень історії, ні в якому разі не можна розуміти чисто суб'єктивно, тобто як зміна «думок», мислення конкретних людей. Щоб стати реальною, ідея повинна объективироваться, вилитися у щось зовнішнє. Такою объективацией свободи стають у Гегеля сім'я, цивільне суспільство, держава.

Відношення німецького мислителя до держави характеризується особливим пиететом. Досить сказати, що народи, які по якихсь причинах держави не утворили, у Гегеля не можуть претендувати на входження у всесвітню історію, вони - неисторичны (світовий дух про них, напевно, забув). «Держава, - оголошує Гегель, - це - хід Бога в світі; його основою служить влада розуму, що здійснює себе як волю».[10]Таким чином, всесвітня історія по Гегелю - це хід світового духа, результат його діяльності. Історія людства - це втілення світового духа і її загальною метою є розвиток свободи духа, застосовно до людини і суспільства. Свобода, вважає Гегель, є сама в собі метою, до реалізації якої прагне дух. Світова історія є не що інакше, як втілення цієї мети, ради досягнення якої протягом багатьох віків приносилися незліченні жертви. Саме ця мета, головним чином, реалізовується і втілюється в історії, і саме вона лежить в основі всіх, людей, що відбуваються в світі, змін.

ВИСНОВОК.

Оцінюючи історичне значення філософії Гегеля в світовій культурі, не можна не визнати, що зайняте ним місце серед геніїв думки - одне з самих почесних. Його філософський авторитет досі прочен і непохитний. Уже дуже часто Гегель виявлявся прав в своїх думках. Не помилився він і в припущенні, що ніяка філософія не йде далі свого часу. Філософію Гегель вважає вищим рівнем розвитку абсолютного духа, адже в ній дух представлений в адекватній йому понятійній формі. Тому філософія є своєрідне мислення про мислення, загальний підсумок розвитку дійсності, саме істотне знання про мир. Філософія, по вираженню Гегеля, є «епоха, схоплена в думці», і тому ніяка філософія не йде далі свого часу.

Гегель свідомо відмовляється будувати які б те не було прогнози відносно майбутнього - він не хоче позбавити філософію науковості, бо, по його переконанню, лише ретроспекция, тобто дослідження розвитку, що здійснився, є достовірно науковий спосіб пізнання. Йому доступне лише те, що вже оформилося, визначилося, розвернуло всі свої можливості. Мудрість, як відомо, з молодістю звичайно не в ладах.

Філософія Гегеля - це классика першої половини XIX сторіччя. Класичним цей стиль філософствування іменують не в «музейному» значенні, а маючи на увазі ряд основоположних принципів, що становлять передумови даного способу мислення. Це, передусім, безмежна віра в «рацио», розум як людський, так і природний, світовий. Це невикорінна переконаність в тому, що мир загалом влаштований досить впорядковано, закономірно, розумно, що він не ворожий людині, а, навпаки, розмірений, зручний йому. Ця, нарешті, відсутність сумнівів в тому, що розум людини чи, чи миру загалом в принципі відкритий, доступний для аналізу.

Інакшими словами - все це принципи торжествуючого раціоналізму, «що правив бал» в філософії Нового часу практично до кінця XIX віку. Саме ці принципи і складають суть менталітету, якщо можна так виразитися, висхідної буржуазної епохи, а відповідно і гегелевской філософії, яка саме тим і велика, що зуміла виразити цю раціональність найбільш яскраво, послідовно і глибоко. Значна частина філософії ХХ віку, однак, пішла іншим шляхом, протипоставити тезі раціональності антитезис ірраціонального тлумачення світу, зробивши упор на «античеловечности», невпорядкованість, ворожість природного і соціального світу людині. Літопис подій минулого віку дає досить основ і для таких висновків, але це вже інша історія. А наш поважний Гегель знов-таки виявився прав і в тому своєму припущенні, що світовий дух (або мислення людства, світова духовна культура), розвиваючись, «не залишає нічого позаду себе», а вбирає, вбирає, «знімає» всі хоч трохи значущі досягнення духовного життя, а отже, і гегелевские діалектику, історизм і раціоналізм.

ЛІТЕРАТУРА:

1. Бобрів В.В. Введеніє в філософію: Учбова допомога. - М.: ИНФРА-М; Новосибірськ: Сибірська угода, 2002. - 221с.

2. Введення в філософію: Підручник для вузів. У 2 ч. Ч. 1 / Під общ. ред. І.Т.Фролова. - М.: Политиздат, 1989. - 367с.

3. Гегель Г.В.Ф. Лекції по філософії історії. - СПб.: Наука, 1993. - 337с.

4. Рычков А.К., Яшин Б.Л. Філософія: 100 питань - 100 відповідей: Учбова допомога для студ. вузів. - М.: ВЛАДОС, 2002. - 128с.

5. Сергейчик Е.М. Філософія історії. - СПб.: Лань, 2002. - 608с.

6. Філософія: Підручник для вузів / Під ред. проф. В.Н.Лавріненко, проф. В.П.Ратникова. - М.: ЮНИТИ-ДАНА, 2001. - 677с.

7. Філософія історії: Антологія. - М.: Аспект Прес, 1995. - 351с.

[1] Гегель. Філософія природи. // Гегель. Енциклопедія філософських наук. - М.: Думка, 1975. - Т. 2. - з. 35, 36.

2 Гегель. Естетика: в 4 т. - М.: Думка, 1968. - Т. 1. - з. 60.

[3] Гегель. Феноменологія духа. // Гегель. Твору: У 14 т. - М.: Соцэгиз, 1959. - Т. 4. - з. 48.

[4] Гегель. Наука логіки. - М.: Думка, 1972. - Т. 3. - з. 298.

[5] Гегель. Наука логіки. - М.: Думка, 1972. - Т. 3. - з. 298.

[6] Гегель. Твору. - М., 1959. - Т. 4. - з. 2.

[7] Гегель. Твору. - М., 1959. - Т. 4. - з. 3.

[8] Гегель. Філософія історії. // Енциклопедія філософських наук. - М.: Думка, 1976. - Т. 3. - з. 370.

[9] Гегель. Філософія історії. // Гегель. Твору: У 14 т. - М.; Л., 1935. - Т. 8. - з. 32.

[10] Гегель. Філософія права. М.: Думка, 1990. - з. 284.

Авіація і космонавтика
Автоматизація та управління
Архітектура
Астрологія
Астрономія
Банківська справа
Безпека життєдіяльності
Біографії
Біологія
Біологія і хімія
Біржова справа
Ботаніка та сільське господарство
Валютні відносини
Ветеринарія
Військова кафедра
Географія
Геодезія
Геологія
Діловодство
Гроші та кредит
Природознавство
Журналістика
Зарубіжна література
Зоологія
Видавнича справа та поліграфія
Інвестиції
Інформатика
Історія
Історія техніки
Комунікації і зв'язок
Косметологія
Короткий зміст творів
Криміналістика
Кримінологія
Криптологія
Кулінарія
Культура і мистецтво
Культурологія
Логіка
Логістика
Маркетинг
Математика
Медицина, здоров'я
Медичні науки
Менеджмент
Металургія
Музика
Наука і техніка
Нарисна геометрія
Фільми онлайн
Педагогіка
Підприємництво
Промисловість, виробництво
Психологія
Психологія, педагогіка
Радіоелектроніка
Реклама
Релігія і міфологія
Риторика
Різне
Сексологія
Соціологія
Статистика
Страхування
Будівельні науки
Будівництво
Схемотехніка
Теорія організації
Теплотехніка
Технологія
Товарознавство
Транспорт
Туризм
Управління
Керуючі науки
Фізика
Фізкультура і спорт
Філософія
Фінансові науки
Фінанси
Фотографія
Хімія
Цифрові пристрої
Екологія
Економіка
Економіко-математичне моделювання
Економічна географія
Економічна теорія
Етика

8ref.com

© 8ref.com - українські реферати


енциклопедія  бефстроганов  рагу  оселедець  солянка