трусики женские украина

На головну

Філософія Гегеля - Філософія

Зміст

Введення

1. Система ідеалістичної діалектики Георга-Вильгельма-Фридриха Гегеля

2. Метод філософської системи абсолютного знання

3. "Феноменологія духа" Гегеля

4. "Філософія природи" Гегеля

5. Ідеї Гегеля про державу

Висновок

Список використаної літератури

Введення

Георг Вільгельм Фрідріх Гегель (1770-1831) починав свою діяльність як послідовник Канта і Фіхте, однак під впливом Шеллінга невдовзі відмовився від концепції "трансцендентального" (об'єктивного) ідеалізму і перейшов на позиції абсолютного (об'єктивного) ідеалізму.

Приймаючи за основу всіх явищ природи і суспільства Абсолют - духовний початок, що означається такими термінами, як "світовий" або "абсолютний дух", "світовий розум" або "абсолютне" як таке, Гегель оголошує його існуючим до дійсного миру, природи і суспільств. Але це предсуществование має не реальний, логічний характер. Абсолютне, по Гегелю володіє іманентною трансцендентностью тобто одночасно знаходиться і по той бік світу, як би над ним (але не до нього), і разом з тим не ньому самому. Гегель наділяє "абсолютне" особливим специфічним змістом, що обумовлює його "конструктивно-творчу роль в світі. Суттю цього "творення" є "самотематизирование" Абсолюту.

1. Система ідеалістичної діалектики Георга-Вильгельма-Фридриха Гегеля

Послекантовський ідеалізм досяг вищої форми і був узагальнений в філософії Георга-Вильгельма-Фридриха Гегеля (1770-1831), який увійшов в історію філософії як творець самої розгорненої і доведеної системи ідеалістичної діалектики. Кант, як відомо, відмовив метафізиці в претензії на науку, оскільки розум, якому даний загальний предмет, без почуттєвої достовірності впадає в антиномии. Фихте вважав, що загальне (абсолютне, тобто метафізичне знання) може бути дане розуму в інтуїції. Цим самим філософія відновила свої права науки про суще. Однак інтуїція як джерело філософського знання у Фіхте і у Шеллінга виступала суб'єктивним і недостатньо обгрунтованим актом. Гегель подолав ці нестачі своїх попередників. Дві його ідеї мали продуктивне значення при перебудові його філософської системи:

· переусвідомити співвідношення розуму і розуму;

· розуміння ідей (істини) як системи знання, породжуючої себе в процесі розвитку.

Гегель скептично відносився до інтуїції як до безпосереднього знання, на якому можна побудувати філософію. На його думку, всяке знання опосередковане, це торкається і філософського, розумного пізнання (пізнання, здійснюваного розумом). Філософу абсолютне знання дане не як раптове прозріння, а закономірний результат осмислення наївного розсудливого понятійного, логічного непочуттєвого знання, яке побудоване за правилами формальної логіки і виключає протиріччя. Під розсудливим він розумів наукове і буденне знання. Це знання, на його думку, обмежене, кінцеве. Його істина приречена, неминуча від обставин. Скажемо, твердження "паралельні прямі не перетинаються" втрачає істинність в неевклидовой геометрії, а думка "дощ йде" - як тільки дощ припиниться. Філософія, яка хоче доабсолютного знання не може задовольнитися такими кінцевими істинами, вона прагне вийти на межу розуму. Розум, який прагне до нескінченної абсолютизации істини, в концепції Гегеля не протипоставити розуму, а втримує його знання, включає його в себе. Розум взагалі не має іншого джерела знання, крім розуму. Але він по-своєму інтерпретує істини розуму, приводить це знання в рух, вибудовує на його основі цілісну систему. У самій думці Гегель виділяє негативний і позитивний аспекти. Негативний аспект проявляеться тоді, коли загальні поняття, якими розум оперує, переходить один в одну, заперечують один одну подібно антиномий Канта. Наприклад, кінцеве передбачає нескінченне і включає його в себе (як нескінченну подільність) і навпаки, явище включає суть, а суть відсилається до явища. Тут протилежності заперечують один одну, а думка безупинно переходить від однієї до іншої. "Позитивний", розум (Гегель називає його спекулятивним) складається в подоланні такий негативности у виході на нескінченне кружляння між протилежними визначеннями, в схоплюванні їх єдності. Внаслідок цього подолання односторонніх і протилежних визначень розум будує істину як систему знання. Отже, по Гегелю, самі загальні поняття (категорії) чоловік бере з розуму (науки). Це, наприклад, такі поняття, як "буття", "якість", "кількість", "міра," "суть", "явище", "значення", "форма". Він розумів, що зміст цих понять неможливо вивести з конкретного знання, їх неможливо визначити і формально логічно, подведши під загальне поняття, оскільки категорії - це самі загальні поняття. І Гегель знаходить дійсно мудрий вихід: ці поняття (категорії) можна визначити (розкрити їх значення) через співвідношення між собою. Саме таке відношення, яке переростает в систему категорій, і вивчає діалектична логіка Гегеля. Категорії він розумів як моменти, рівні розвитку ідеї (абсолютного знання).

2. Метод філософської системи абсолютного знання

Формою діалектичного розвитку і побудови всієї системи в Гегеля є взятий у Фіхте цикл - теза, антитезис, синтез - так звана тріада, згідно з якою думка (ідея) в своєму розвитку переходить в свою протилежність, вона на наступному етапі замінюється своєю протилежністю і, завдяки цьому, примиряє в собі два попередніх етапи. Так коротко можна обкреслять метод, який робить можливою філософію як систему абсолютного знання Гегеля.

Гегель, як і Шеллінг, вийшов з принципу тотожність мислення і буття, з ідеї, яка зняла протилежність суб'єкта і об'єкта. Філософія, вважав він, повинна мати справу з абсолютним знанням, зі знанням, яке не залежить ні від предмета, ні від свідомості. Але таке абсолютне знання не дано безпосереднє, його необхідно досягнути, засвоївши попередні неабсолютні форми. Шлях, який проходить свідомість для досягнення абсолютного знання, зображений Гегелем в "Феноменології духа", - першому його зрілому труді.

3. "Феноменологія духа" Гегеля

"Феноменологія духа" показова, враховуючи реалізовані в ній такі ідеї:

1. Процес пізнання поданий як циклічне повторення опредмечивания свідомості і "распредмечивание" (подолання предметности). Антитеза. Під "опредмечиванием" Гегель розумів вихід свідомості назовні, придбання ним предметної форми (наприклад, інженер створив машину, художник твір, парламент конституцію). Цей витвір стає самостійним предметом (об'єктом) який начинае жити власним життям. При цьому його життя може вступити в суперечність із задумами творця (техніка породжує проблеми, конституція, як виявляється, не задовольняє людей і тому подібне). Ця несумісність логіки суб'єкта і логіки життя об'єкта називаеться "відчуженням". Отже, відчуження - це таке відношення суб'єкта і об'єкта, при якому суб'єкт не бачить себе в своєму витворі, відмовляється визнати його своїм. Для Гегеля опредмечивание часто перетворюється у відчуження по тій причині, що свідомість (ідеальне), втілюючись в предмет (матеріальне), відштовхує свій витвір саме тому, що воно матеріальне. Тобто відчуження приймає форму протистояння ідеального і матеріального. І це відчуження долається завдяки усвідомленню ідеєю того, що матеріальний витвір є її инобытием (тобто її буттям в іншій формі). Ідея взнає себе в своєму витворі і приміряється до нього. Категорія опредмечивания і похідне від неї відчуження зіграли значну роль в філософії Фейербаха і Маркса.

2. У "Феноменології духа" субстанція виступает як субстанція-суб'єкт. Під субстанцією Гегель і його попередники Фіхте і Шеллінг, розуміли ідею, яка розвивається. Субстанція - це объективированные, перетворені у щось самостійне форми знання (мистецтво, релігія, філософія і інш.). Але ці знання (субстанція) рухаються уперед реальними людьми (суб'єктами), які засвоюють готові форми і йдуть далі. У концепції субстанції (суспільне знання) і суб'єкта (свідомості індивіда) Гегель розвивает ідею єдності суспільно-історичного і індивідуального суб'єкта, долаючи робинзонаду (розгляд суб'єкта як окремого індивіда) попередньої філософії. Правда, ця єдність швидше декларується як загальний принцип, який базується через конкретні форми. (Проблеми комунікації і интерсубъективности, які дослідять конкретні форми виходу за грані індивідуального суб'єкта, з'явилися перед філософією лише в 20ст.)

3. "Феноменологія духа" побудована на принципі історизму. Філософію 17 - 18 вв., предметом якої переважно була природа, час і історія, цікавили стосовно. Замість цього в 19 в., коли предметам дослідження стає культура, проблеми історичності виходять на передній план. І це зрозуміле, оскільки час не так важливий для природи, як для культури. Час, історичність є способом існування, постійним самовоспроизведения культури. Ця думка в развернцтом вигляді представлена уперше в філософії Гегеля, для якої минуле існує в сучасній свідомості як структурний елемент, як елемент і логічної перебудови. І тому для розуміння сучасного знання (свідомості) необхідно дослідити шлях його історичного становлення. Завдяки "Феноменології духа" окрема свідомість піднялася до абсолютної ідеї, яка, власне, і є предметом вивчення філософії Гегеля. Абсолютна ідея (Бог) в своєму розвитку долає такі рівні: спочатку вона розвертається у власній вірші - в чистому мисленні, отже переходить в природу, але природа як не матеріальне, тілесне відповідає суті і вона створює сферу духа, тобто людську культуру, яка перебуває в історичному розвитку. Отже, розвиток ідеї відбувається по діалектичній тріаді - теза (чисте мислення), антитезис (природа) і синтез (дух). Відповідно і система філософії Гегеля розпадається на "Логіку" як науку про чисте мислення, "Філософію природи" і "Філософію духа". Згідно з принципом тотожності мислення і буття Гегель проголошує логіку вченням не тільки про мислення, але і про форми буття, оскільки суттю буття є мислення. Предметом його логіки стають категорії. Але категорії у Гегеля - це не апріорні форми розуму Канта. Вони є загальними поняттями розуму, моментами в розвитку абсолютної ідеї. Розвиток ідеї по рівнях (категоріям) - від найбільш абстрактних і односторонніх визначень до конкретних і повних - складає зміст логіки. Тобто Гегель намагався розташувати всі загальні поняття в такому порядку, який відповідав би логіці розвитку будь-якого знання. Самими загальними вузловими моментами цього порядку є буття, суть і поняття. Дійсно, будь-яке пізнання дредмета фіксує насамперед його буття (наприклад, атом), далі пізнання проникає в його суть і формує поняття (теорію атома). Тому логіка Гегеля і розпадається на три частини - "Буття", "Суть" і "Поняття" Кожна з них, в свою чергу, також включає тріаду. Наприклад, "Буття" ділиться на якість, кількість, міру, які знову ж розпадаються на тріади. Завдяки цьому предметом дослідження "Логіки" стає понад 80 загальних понять, кожне з яких переходить в наступні і охоплює попередні. Зокрема, в "Бутті" Гегель розглянув взаємозв'язок, як категорії якості і кількості, їх перехід в міру. У "Суті" показана єдність і взаимопроникновение протилежностей. "Поняття", як і вся сиетема, побудоване на принципі заперечення. Перехід кількості в якість, взаимопроникновение (боротьба) протилежностей і заперечення заперечення будки піднесені в марксизмі до рангу трьох законів діалектики, яким намагалися підпорядкувати всі явища світу. У "Логіці" Гегеля виявилася гнучкість понять, їх взаємозалежність, субординація по глибині проникнення в суть. Свою логіку (як логіку розуму) він протиставляв формальній логіці Арістотеля, яку вважав логікою розуму. Спроба радянських філософів на основі "Логіки" Гегеля, а також "Капіталу" Маркса створити діалектичну логіку, відмінну від традиційної аристотелевской, виявилася безплідною. І все ж "Логіка" Гегеля залишається неперевершеним зразком діалектики; розроблений ним діалектичний метод є одним в з самих продуктивних в філософії. Вразливим аспектом діалектично логіка Гегеля є те, що вона нав'язує свою схему загальних понять (категорій) будь-якому предмету. Вона не виводить категорії з розвитку предмета, а намагається ззовні привнести їх в предмет. Логіка, що обмежує дійсність, з'являється як панлогизм. Однак не треба заперечувати і позитивної сторони діалектичної логіки. Саме завдяки їй загальні поняття (необхідність і випадковість, тотожність і відмінність і інш.) мисляться у взаємозв'язку, в переходах. Зміст цих понять через їх співвідношення придбав ту визначеність, яка висковзувала з розсудливого і буденного мислення.

4. "Філософія природи" Гегеля

"Філософія природи" Гегеля, незважаючи на деякі цікаві ідеї (про нерозривну єдність матерії, простору, часу і руху), є менш усього оригінальним його твором. Характерно, що великий діалектик заперечував розвиток в природі, вважаючи, що матерія лише стає різноманітніше в просторі. Значно площиною є його філософія духа, в якої Гегель розглянув етапи розвитку духа, виклав сво погляди на мораль, право, історію, релігію, мистецтво. З всіх цих проблем він читав курси лекцій, які після його смерті опублікували слухачі. У них блискуче продемонстрована плідність діалектичного методу. І хоч Гегель часто нехтував змістом ради форми (втискував матеріал в тріади), але завдяки діалектиці його філософія стала одним з визначальних витворів в історії філософії. Особливий інтерес складає гегелевское розуміння історії. Історія людства, на його думку, - це прогрес в пізнанні свободи, а ідеал історичного розвитку суспільства - досягнення свободи для всіх. У відповідності з цим Гегель розділив всесвітню історію на три періоди: східний, античний і німецький. На Сході чоловік, з його слів, ще не зрілий до свободи, тому там всі раби, за винятком одного вільного - деспота; в античності частина суспільства піднялася до шукає свободи, інша - раби. Тільки в Європі в Новий час свобода розповсюдилася на всіх. Зразком втілення свободи вважав німецьку монархію, що було очевидним заграванням з існуючою пруською політичною системою.

5. Ідеї Гегеля про державу

В цілому Гегель, який в молодості захоплювався ідеями Французької революції, в зрілу пору поступово схилявся до консерватизму і реакції. Держава він тлумачив ак втілення ідей Бога і розуму в світі. "Держава в собі і для себе є етичною тотальністю, реалізацією ідеї свободи, абсолютною метою розуму, самої реальною свободою". Таке розуміння держави стало основою тоталітаризму: не держава існує ради громадян, а навпаки, громадяни для держави. Концепція Гегеля абсолютизувала тотальність, ради якої вона нехтувала одиничним, конкретним як неістотним. Іншими словами, Гегель переглянув особистість, як новий центр, навколо якого організовувалася суспільне життя в Європі Нового часу. Концепція Гегеля була підданій критиці його сучасниками і наступними філософами, який вказував на такі їй вразливі сторони, як панлогизм (Шлегель, Шлейермахер, Шопенгауер, Кьеркегор), ігнорування конкретної людини, яку він віддав на з'їдення тотальності (Кьеркегор). Фейербах і Маркс критикували Гегеля за ідеалізм, за некритичне сприйняття, існуючого в Пруссиї соціального порядку як "розумного".

Ідеї Гегеля вплинули на формування філософії К. Маркса. У кінці 19 початку 20 вв. вони пережили ренесанс в неогегелианстве і чстично у Франкфуртської школі.

Висновок

У філософії Гегеля потрібно чітко розрізнювати діалектичний метод і систему, які суперечать один одному, знаходяться в суперечності, яка виявляється в таких моментах:

1. Метод вийде з визнання загальність розвитку. Система ж заперечує загальний розвиток, оскільки природа розвивається лише в просторі, а не у часі. Система вимагає обмеження розвитку.

2. Метод заснований на визнанні загальності суперечності. Система ж вимагає рішення всіх протиріч і встановлення несуперечливого стану.

3. Метод вимагає відповідності руху думки стану, характерному для реальних процесів. Система ж передбачає конструювання зв'язків з голови.

4. Метод вимагає постійного перетворення дійсності, а система - незмінність існуючого стану речей.

Філософська теорія Гегеля вплинула значний чином на всю філософську думку. Після смерті Гегеля в Німеччині виникли напрями, які випливали з його вчення і розвивали його ідеї.

Список використаної літератури

1. Блинников Л.В. Велікиє філософи. - М., 1998.

2. Філософія: Курс лекцій. - ДО., 1994

3. Щерба С.П. Філософія. - ДО., 2004.

4. Вступ до філософії в конспектному вигляді. - ДО., 1995.

Авіація і космонавтика
Автоматизація та управління
Архітектура
Астрологія
Астрономія
Банківська справа
Безпека життєдіяльності
Біографії
Біологія
Біологія і хімія
Біржова справа
Ботаніка та сільське господарство
Валютні відносини
Ветеринарія
Військова кафедра
Географія
Геодезія
Геологія
Діловодство
Гроші та кредит
Природознавство
Журналістика
Зарубіжна література
Зоологія
Видавнича справа та поліграфія
Інвестиції
Інформатика
Історія
Історія техніки
Комунікації і зв'язок
Косметологія
Короткий зміст творів
Криміналістика
Кримінологія
Криптологія
Кулінарія
Культура і мистецтво
Культурологія
Логіка
Логістика
Маркетинг
Математика
Медицина, здоров'я
Медичні науки
Менеджмент
Металургія
Музика
Наука і техніка
Нарисна геометрія
Фільми онлайн
Педагогіка
Підприємництво
Промисловість, виробництво
Психологія
Психологія, педагогіка
Радіоелектроніка
Реклама
Релігія і міфологія
Риторика
Різне
Сексологія
Соціологія
Статистика
Страхування
Будівельні науки
Будівництво
Схемотехніка
Теорія організації
Теплотехніка
Технологія
Товарознавство
Транспорт
Туризм
Управління
Керуючі науки
Фізика
Фізкультура і спорт
Філософія
Фінансові науки
Фінанси
Фотографія
Хімія
Цифрові пристрої
Екологія
Економіка
Економіко-математичне моделювання
Економічна географія
Економічна теорія
Етика

8ref.com

© 8ref.com - українські реферати


енциклопедія  бефстроганов  рагу  оселедець  солянка