трусики женские украина

На головну

 Філософія всеєдності Вол. Соловйова - Філософія

КАЛІНІНГРАДСЬКИЙ ПРИКОРДОННИЙ ІНСТИТУТ ФЕДЕРАЛЬНОЇ СЛУЖБИ БЕЗПЕКИ

РОСІЙСЬКОЇ ФЕДЕРАЦІІЦЕНТР ДОДАТКОВОГО І прфессионально ОСВІТИ

Реферат з курсу

Філософія

Тема: Філософія всеєдності Вол. Соловйова

Калінінград «11» вересня 2009 року.

ПЛАН:

1. ВСТУП

2. БІОГРАФІЯ В.Л. СОЛОВЙОВА

2.1 СІМ'Я

2.2 ДИТИНСТВО

2.3 ОСВІТА

2.4 ВИКЛАДАННЯ

2.5 кончини

3. філосовского ПОГЛЯДИ ВЛ. СОЛОВЙОВА

4. ФІЛОСОФІЯ «всеєдності» ВЛ. СОЛОВЙОВА

5. ВИСНОВОК

6. Список використаних джерел

1. ВСТУП

Вл. Соловйов (1853-1900) - найбільший російський філософ, що заклав основи російської релігійної філософії. Він намагався створити цілісну світоглядну систему, яка зв'язала б воєдино запити релігійної та соціального життя людини. Основою такого світогляду по Соловйову, має стати християнство. Особливість підходу Соловйова в тому, що він ратував за об'єднання всіх християнських концесій (православ'я, католицизму і протестантизму). Інша його особливість у тому, що він намагався включити в християнський світогляд новітнє досягнення природознавства, історії та філософії, створити синтез релігії і науки.

Центральна ідея його філософії - ідея всеєдності. За його вченням, суще є єдине, всеосяжне. Нижчий і вищий рівень буття взаємопов'язані, т. К. Нижче виявляє своє тяжіння до вищого, а кожен вищий вбирає в себе нижче. Онтологічної основою всеєдності у Соловйова виступає божественна трійця в її зв'язку з усіма божественними творіннями і, головне, з людиною. Основний принцип всеєдності: «Однаково в бога».

Всеєдність - це єдність творця і творіння. Бог по Соловйову - «космічний розум», «особлива організуюча сила, що діє в світі». Навколишній світ по Соловйову не може розглядатися як досконале створення, безпосередньо виходить з волі однієї божественного художника. Божественний розум, органічна сила по Соловйову розпадається на безліч елементарних сутностей або вічних і незмінних причин, які лежать в основі всякого предмета або явища. Ці елементарні суті він називає атомами, які своїми рухами і коливаннями утворюють реальний світ. Самі атоми Соловйов трактує як особливі прояви Божества, живі елементарні істоти або ідеї. Кожна ідея має певної силою, що робить її діяльним істотою. Соловйов був прихильником діалектичного підходу до дійсності. Загальна ознака всього живого полягає в послідовності змін. Для обгрунтування безперервної динаміки буття Соловйов вводить таке активний початок як світова душа, яка виступає суб'єктом всіх змін і являє собою енергію, яка одухотворяє все існуюче. Але діє вона не самостійно, вона потребує божественного імпульсі. Імпульс - бог дає світовій душі ідею всеєдності як визначальну форму її діяльності. Ця ідея називається Софія-мудрості. Поняття Софії вводиться для того, щоб заявити що світ - це не тільки творіння бога. Основою світу є «душа світу» - Софія - сполучна ланка між творцем і творінням, що надає спільність богу, миру і людству. Механізм зближення Бога, світу і людства розкривається через концепцію богочеловечества, реальним і досконалим втіленням якого є Ісус Христос. Його образ служить не тільки ідеалом для індивідів, але і є метою розвитку всього історичного процесу. На цієї мети базується соловьевская історіософія. Метою і сенсом всього історичного процесу є одухотворення людства, поєднання людини з богом, втілення богочеловечества. Первинним умовою на шляху до боголюдства є християнське звернення. І Христос відкрив моральні цінності, створив умови для його морального вдосконалення. Долучаючись до вчення Христа, людина йде по шляху свого одухотворення. Цей процес становить весь історичний період життя людства. Людство прийде до торжества віри і справедливості, коли його об'єднуючим початком стане втілений в людині бог.

У гносеологічному аспекті принцип всеєдності реалізується через концепцію цільного знання, що представляє собою нерозривний взаємозв'язок трьох різновидів цього знання: емпіричного (наукового), раціонального (філософського) і містичного (споглядально-релігійного). В якості основоположного принципу цільне знання передбачає в існування абсолютного початку - Бога. Емпір знання розкриває зовнішню сторону явищ, раціональне - особливості мислення. Однак істина осягається через безпосереднє споглядання, інтуїцію. Ідеальне суспільство мислилося Соловйовим як всеосяжна церковно-державна організація, синтез вселенської церкви та всесвітньої монархії під егідою католицького Риму.

2. БІОГРАФІЯ В.Л. Соловьва.

2.1 Сім'я

Соловйов Володимир Сергійович народився в Москві 16 (28) січня 1853 в родині відомого російського історика Сергія Михайловича Соловйова (1820-1879). Рід Володимира Соловйова ще в п'ятому-шостому коліні належав до середовища великоросійського селянства, але потім перейшов в духовне стан. Батько філософа, однак, не продовжив лінію отців, звернувшись до наукової діяльності. Власним невтомною працею він крок за кроком завоював місце в суспільстві, але, спростовуючи авторитет Карамзіна, постійно залишався чужим в дворянській середовищі професорських кіл. У сім'ї він відрізнявся строгістю і незаперечним авторитетом.

З боку матері, Поліксени Володимирівни, Володимир Соловйов належав до українсько-польської дворянській сім'ї Романових. Двоюрідним прадідом Соловйова з материнської сторони був відомий український філософ XVIII століття Г. С. Сковорода (1722-1794).

2.2 Дитинство

Обстановка ранніх років Володимира Соловйова склалася досить сприятливо для його подальшого духовного розвитку. Батько Володимира Соловйова відрізнявся строгістю вдачі, надзвичайною систематичністю у своїх історичних заняттях, в силу чого він майже щороку видавав по одному тому своєї «Історії Росії з найдавніших часів» (1851 - 1879), і таких томів він видав двадцять дев'ять. У його родині все було підпорядковане суворим правилам, які і забезпечували для С. М. Соловйова його надзвичайну наукову продуктивність протягом усього життя. Його «Історія Росії» сучасними істориками розцінюється вельми високо. У молодості він слухав Ф. Гізо і Ж. Мішле, історичний процес розумів вельми органічно, зробив великий внесок в історію розвитку російської державності, був налаштований прогресивно і ліберально, мав серед своїх учнів таких, як В. О. Ключевський.

2.3 Освіта

Середня освіта Соловйов отримав в московській 5-й гімназії, в яку вступив в 1864 р, а вища освіта - в Московському університеті, в який поступив в 1869 р і закінчив в 1873 р Надзвичайно обдарована натура Вл. Соловйова та його постійні і, можна сказати, пристрасні пошуки вищих істин позначилися вже в ранні роки його життя. Відомо, що Соловйов дуже рано почав читати слов'янофілів і найбільших німецьких ідеалістів. Проте мало хто знає, що в останні роки гімназії та в перші роки університету він зачитувався вульгарними тодішніми матеріалістами і навіть пережив вельми гостру матеріалістичну спрямованість, яка змусила його перестати ходити до церкви, а одного разу навіть і викинути ікони з вікна своєї кімнати, що викликало надзвичайний гнів у його постійно добродушного батька. Хоча, взагалі кажучи, С. М. Соловйов був налаштований досить ліберально, щоб насильно впроваджувати релігію у своїх дітей. До читання Вл. Соловйовим тодішньої вільнодумною літератури він ставився цілком спокійно, вважаючи це хворобою зростання свого сина. Що ж стосується значного лібералізму в сім'ї С. М. Соловйова, то про це досить говорить, наприклад, такий факт, як обурення і батька і сина з приводу звістки в 1864 р про заслання Чернишевського на каторгу. 11-річний Вл. Соловйов вже тоді вважав це великою несправедливістю щодо шановного письменника і філософа. Факт цей яскраво свідчить про те, наскільки яскраво і глибоко і наскільки давно, майже в дитинстві, залягали коріння соловйовської лібералізму, що принесли надалі вельми значні плоди.

Ймовірно, не без впливу матеріалізму Вл. Соловйов вступив спочатку на фізико-математичний факультет, де викладалися не тільки математика і фізика (їх він ніколи не любив), але і всі природні науки. Вл. Соловйов захоплювався в ті роки біологією, а з біології найбільше зоологією і ботанікою. Але достатньо було йому тільки провалитися на одному іспиті на II курсі фізико-математичного факультету, щоб він тут же перейшов на історико-філологічний факультет того ж університету і з ще більшим завзяттям приступив до вивчення чисто філософських наук.

Про те, з якою пристрастю Соловйов став опановувати філософією і знайомитися з такими колишніми володарями умів, як Хомяков, Шеллінг і Гегель (втім, не без інтересу до Канту і Фіхте), про це свідчить той, наприклад, факт, що вже протягом першого року після закінчення університету він написав магістерську дисертацію, яку і захистив в 1874 р

Між іншим, є деякі відомості про перебування Вл. Соловйова в Московській духовній академії як вільний слухач в проміжку між закінченням університету і захистом магістерської дисертації. Хоча Вл. Соловйов протягом цього року і проживав в Сергієвому Посаді, де містилася Московська духовна академія, але із свідчень колишніх його однокашників по навчальному році видно, що лекції він майже не відвідував, зі студентами Академії знайомств не заводиться, жив у наданій йому кімнаті вкрай самотньо, до оточуючих ставився досить зверхньо, ??і по всьому видно, що серйозного впливу Духовна академія на нього не справила. І не важко здогадатися чому. Вл. Соловйов витратив цей рік на підготовку до магістерських диспуту, був занадто заглиблений у створення власних філософських і богословських концепцій, щоб чого-небудь істотного повчитися у тодішніх професорів Академії, які проводили, звичайно, традиційну офіційну богословську лінію, далеку від його вже тоді створювалася складної філософської системи .

Написання та захист дисертації 21-річним парубком треба вважати чимось дивним і вражаючим навіть для тих часів, коли дисертації хоча і містили лише кілька десятків сторінок і майже не мали наукового апарату, але зате мали спиратися на твердо обґрунтовану власну теорію. Ця робота молодого Соловйова яскраво свідчить про незвичайне напорі, а також про простоту і ясності його філософського мислення, про його переконливості і очевидності, що змагалися з його глибиною і широтою історичного горизонту.

2.4 Викладання

У червні 1876 Вл. Соловйов приступив до викладання в університеті, але через професорської склоки в березні 1877 покинув Москву і перевівся в Петербург. Там він став членом Вченої комітету при Міністерстві народної освіти і одночасно викладав в університеті, де в 1880 р захистив докторську дисертацію. Але грав у Петербурзькому університеті основну роль М. І. Владиславлев, який раніше настільки позитивно оцінив магістерську дисертацію Вл. Соловйова, став тепер ставитися до нього досить холодно, так що Вл. Соловйов залишався на посаді доцента, але не професора.

У 1881 р викладацька діяльність Вл. Соловйова назавжди закінчилася після прочитання їм публічної лекції 28 березня 1881, в якій він закликав помилувати вбивць Олександра II. Вчинок Вл. Соловйова був продиктований наївним, щирим і цілком чесним його переконанням в необхідності християнського всепрощення. Прочитання цієї лекції, текст якої не зберігся, зазвичай вважають причиною відходу Соловйова з університету. Однак заради дотримання історичної точності необхідно сказати, що в кілька більш ранньої публічної лекції, від 13 березня того ж року, Вл. Соловйов енергійно протестував проти всякого революційного насильства. Після прочитання лекції від 28 березня петербурзький градоначальник хотів суворо покарати Соловйова. Міністр внутрішніх справ - М. Т. Лоріс-Меліков написав Олександру III доповідну записку, в якій вказував на недоцільність покарання Вл. Соловйова зважаючи на його всім відомої глибокої релігійності і тієї обставини, що він - син найбільшого російського історика, колишнього ректора Московського університету С. М. Соловйова. Олександр III вважав Вл. Соловйова «найчистішим психопатом», дивуючись, чому у «наймилішого» його батька, С. М. Соловйова син, якого К. П. Побєдоносцев назвав «божевільним». І справа залишилася без серйозних наслідків.

З університету Вл. Соловйову все ж довелося піти, хоча його ніхто не звільняв. Та й пішов він, як можна думати, чи не стільки через галас з приводу його лекції, скільки тому, що вельми не любив викладання з його примусовими моментами кшталт лекційних програм, розклади лекцій, студентських іспитів, вчених рад, звітів і т. Д . Незважаючи на великі філософські знанні і рідкісну наукову вишкіл, Вл. Соловйов відчував, що в його жилах билася кров проповідника, публіциста і взагалі оратора, літературного критика, поета, інший раз навіть якогось пророка і візіонера - людини, відданого вишуканим духовних інтересів. Бути професором було для нього просто нудно. На цих вільних від казенних форм шляхах діяльності Вл. Соловйов цілком віддається написання творів чисто церковного характеру, які вже були підготовлені його філософсько-теоретичними роздумами. Він задумує тритомну працю на захист католицизму, але з різних причин цензурного і технічного характеру замість цих запланованих трьох томів вийшла в 1886 р робота «Історія та майбуття теократії», а в 1889 р, уже французькою мовою, в Парижі, «Росія і вселенська церква ». У зв'язку з цим в галузі богослов'я у Вол. Соловйова з'явилося багато ворогів і неприємностей, аж до заборони йому друкувати праці на церковні теми. Але знову-таки й тут Вл. Соловйов знайшов для себе вихід. Глибокий розум і широка натура філософа забезпечили йому роботу не менш цікаву, ніж богослов'я, а саме роботу літературно-критичну і естетичну. Втім, в останні роки свого життя і особливо з 1895 р він повертається до філософії.

2.5 Кончина

Вл. Соловйов був «бездомний» людина, без сім'ї, без певних занять. Людина він був експансивний, захоплений, поривчастий і жив здебільшого в маєтках своїх друзів або за кордоном. До кінця 1890-х років здоров'я його стало помітно погіршуватися, він став відчувати неймовірну фізичну слабкість. Будучи в Москві влітку 1900, він 15 липня вже важко хворим поїхав святкувати свої іменини в підмосковний маєток Вузьке (нині в межах Москви, Профспілкова вул., Що належало тоді Московка губернського предводителя дворянства князю Петру Миколайовичу Трубецького, в якому тоді жив зі своєю родиною друг і учень Вл. Соловйова, відомий професор Московського університету Сергій Миколайович Трубецькой, що був єдинокровних братом власника маєтку. В.С.Соловьев після двотижневої хвороби помер у вузькому в кабінеті П.Н.Трубецкого 31 липня (13 серпня за новим стилем) 1900 внаслідок артеріосклерозу, хвороби нирок і загального виснаження організму. Похований він був на Новодівичому кладовищі, поблизу могили свого батька.

3. філосовского ПОГЛЯДИ ВЛ. СОЛОВЙОВА

Вл. Соловйов належить до числа тих мислителів, яким вдалося створити самостійну цілісну і всебічну філософську систему - вчення, що охоплює всі області філософського знання при єдності підходу, логічній послідовності та взаємозв'язку основних ідей. Як правило, в системі наявна невелика кількість вихідних принципів, з яких логічно виводяться всі інші ідеї і положення. Філософська система - це теорія, що дозволяє вирішувати всі філософські питання з єдиної позиції, з єдиної точки зору. Узагальнюючи філософські ідеї самого різного походження, Вл. Соловйов прагнув до розробки самостійного навчання. Його філософія - абсолютно своєрідне і неповторне явище в історії думки. В основу своєї філософської системи він поклав принцип про всеєдності.

"Все існує в усьому" - така сама загальна формулювання принципу всеєдності. Відштовхуючись від неї, Вл. Соловйов розвиває цілісну концепцію. Насамперед для нього ясно, що дане формулювання не слід розуміти буквально - все існує в усьому лише як тенденція, як закон. Всеєдність - це гармонія і узгодженість всіх частин Всесвіту. Але абсолютна всеединство - це ідеал, до якого світ лише прагне. Абсолютна всеєдність - це Бог, а світ - всеєдність в стані становлення. Світ містить божественний елемент (всеєдність) як ідею. Але без елемента божественного всеєдності він не може існувати, бо в цьому випадку розсипався б на ізольовані і ворожі один одному частини.

Абсолютне, або божественне, всеєдність є абсолютна "едінораздельная цілісність буття". Інакше кажучи, це таке з'єднання окремих елементів світу, яке не знищує самостійності елементів, тобто реальної множинності світу. Це єдність різноманітного або квітуча повнота життя, тобто гармонія у різноманітності. У своєму ідеальному вираженні це Бог, який з'єднує світ в єдине ціле за допомогою любові. Любов є те, без чого з'єднання окремих частин не може бути гармонійним і узгодженим. Божественна любов і надає світу гармонію і струнку узгодженість. Наявність в тварному світі протилежного начала, тобто початку негаразди і хаосу, є наслідок гріхопадіння. Однак світовий процес являє собою не що інше, як процес повернення до первісного всеединству. Таким чином, розвиток створеного світу є еволюція до все більшої гармонійності та єдності при одночасному зростанні різноманіття. Це виникнення все більш складних систем - від примітивних неживих через різноманіття живого до суспільства і людини. З моменту виникнення християнства історія суспільства перетворюється з процесу людського в процес боголюдський: в історії діє моральне начало, провідне його до всеєдності.

Принцип всеєдності в теорії пізнання - гносеології. Оскільки всеєдність є те, до чого прагне життя духу, остільки воно знаходить своє вираження в процесі пізнання. Таким чином, принцип всеєдності застосовується Соловйовим і в теорії пізнання - гносеології.

Вл. Соловйов розрізняє три способи пізнання: емпіричний, раціональний і містичний. Емпіричне пізнання - це пізнання дослідне. У ньому головну роль відіграють органи чуття. Раціональне пізнання здійснюється розумом. Нарешті, містичне пізнання - це внутрішнє пізнання, здійснюване за допомогою віри. Під терміном "віра" Вл. Соловйов розуміє не тільки лише суб'єктивне переконання, а інтуїцію, або безпосереднє пізнання, тобто пізнання, яке не потребує логічних кроків. Істина всеедіное в тому сенсі, що вона є результат спільної дії органів чуття, розуму та інтуїції. Істина раціональна за своєю формою, але водночас вона не мертва, не є сухий і застиглої - якою б вона була, якби цілком зводилася до раціональності. Життєвість їй надають чуттєвий досвід та інтуїція. Оману виникає внаслідок розривів між емпіричним, раціональним і містичним (інтуїтивним) пізнанням або внаслідок абсолютизації одного з них. Іншою причиною помилок є додання абсолютного значення тому, що за своєю суттю. Принцип всеєдності стосовно до пізнання тим самим означає постійне узагальнення, пошук все більш загальних теорій, здатних включити в себе раніше відомі.

Всеєдність є також принципом відносини трьох цінностей, фундаментальних для всякої класичної філософської системи, - істини, блага і краси. Їх єднає поняття любові.

Вселенська теократія Принцип всеєдності знаходить своє продовження у вчення Вл. Соловйов про вселенську теократії. Теократія (літер "боговластіе"), за задумом філософа, повинна об'єднати всі християнські народи насамперед у єдність духовне. Передбачалося, що на чолі нового духовного об'єднання стане Папа Римський. Папа став би главою духовної влади всіх християн. Світську владу об'єднаних народів очолив би російський імператор. Нарешті, ще одна "гілка влади" (кажучи теперішнім мовою) повинна була належати пророкам - людям, які в силу своїх інтелектуальних і моральних якостей користуються особливою повагою і авторитетом. Їх місія "теоретична" і "пропагандистська". Вселенська теократія покликана протистояти небезпеці нігілізму і грубого матеріалізму. Ця небезпека гостро відчувалася Вл. Соловйовим протягом усього життя.

Вчення про Софію Вчення про Софію яскраво виражає своєрідність філософії Вл. Соловйова. Софія - не тільки поняття, а й образ, що надає філософським поглядам російського мислителя романтичну піднесеність і поетичну піднесеність. В образі Софії наочно виявляється особливе, витончено-трепетне, ставлення Вл. Соловйова до світу, характерне також для його філософії.

Вчення про Софію - типове метафізичне вчення, тобто являє собою умоглядну гіпотезу, яка не може бути ні доведена, ні спростована методами природничих наук. В умовах все більшого поширення наукового ("позитивного") світогляду, що відкидає метафізичні сутності, Вл. Соловйов сміливо йде по стопах Платона - засновника метафізики. Софія і є вічна жіночність - образ краси, крихкості, породжує початку і в той же час - подвійності, мінливості та байдужості. Це узагальнений образ земного світу - світу суперечливого і оманливого і одночасно одушевленого і прекрасного. В образі Софії знайшли своє відображення різні ідеї і уявлення, відомі в історії думки. Вл. Соловйов синтезував ідею дальності (подвійності) Платона, поняття Душі світу неплатників, християнське вчення про Премудрості Божої, уявлення про пізнання середньовічних містиків, образ безвадної краси Діви Марії (Матері Божої).

Вл. Соловйову належить заслуга у постановці та розробці проблеми, яку відтоді прийнято узагальнено позначати словосполученням "російська ідея", вона як би є конкретним вираженням принципу всеєдності.

Вл. Соловйов вважав, що кожна нація, об'єднана в відповідне державне єдність, покликана виконувати у складі людства певну місію, або роль. Під нацією він розумів не етнос, а сукупність народів, об'єднаних в одній державі. Місія, або роль, нації у складі світового цілого є її національна клею. Кожна нація повинна знайти свою ідею, в іншому випадку існування нації не виправдано. Національна ідея - це певне завдання, дане Богом; це борг народу, об'єднаного в державі, перед Богом. Одночасно це внесок, який нація покликана внести у скарбничку загальнолюдських досягнень. Національна місія тим вища і значна, чим більш вона сприяє досягненню вселюдського єдності на християнських засадах.

Таким чином, "російська ідея" в розумінні Вл. Соловйова - це місія Росії у складі світового співтовариства. Вона виступає боргом або моральним зобов'язанням, а не випливає безпосередньо з матеріальних умов існування Росії. Аналіз історичного шляху Росії дозволить визначити ті моменти історії, в які вона вносила найбільший внесок у розвиток християнської цивілізації. Саме ці моменти дадуть можливість визначити місію Росії у майбутньому: "Що Росія повинна зробити в ім'я християнського початку і на благо християнського світу".

Основною ідеєю його релігійної філософії була ідея Софії - Душа Світу. Мова йде про містичне космічному істоту, що поєднує Бога з земним світом. Софія являє собою вічну жіночність в Бозі і, одночасно, задум Бога про світ. Цей образ зустрічається в Біблії, але Соловйову він був відкритий в містичному баченні. Реалізація Софії можлива трояким способом: в теософії формується уявлення про неї, в теургії вона знаходиться, а в теократії вона втілюється.

Теософія - дослівно Божественна мудрість. Вона являє собою синтез наукових відкриттів і одкровень християнської релігії в рамках цілісного знання. Віра не суперечить розуму, а доповнює його. Соловйов визнає ідею еволюції, але вважає її спробою подолання гріхопадіння через прорив до Бога. Еволюція проходить п'ять етапів або «царств»: мінеральне, рослинне, тварина, людське і боже.

Теургія - дослівно боготворчества. Соловйов рішуче виступав проти моральної нейтральності науки. Теургія - це очисна практика, без якої неможливо набуття істини. В її основі лежить культивування християнської любові як зречення від самоствердження заради єдності з іншими.

Теократія - дослівно влада Бога, те, що Чаадаєв називав досконалим ладом. В основі подібної держави повинні лежати духовні принципи, і воно повинно мати не національне, а вселенський характер. За думки Соловйова, першим кроком до теократії повинно було послужити об'єднання російської монархії з католицькою церквою.

У 1880-і В. Соловйов написав і опублікував ряд робіт, в яких пропагував ідею возз'єднання Західної і Східної Церков під верховенством Римського Папи, за що піддався критиці слов'янофілів і консерваторів. Найважливіша з них - Росія і Вселенська Церква, 1889, Париж

Володимир Соловйов - один з найпомітніших російських поетів 1880-1890-х років, автор просякнуту його поглядами філософської лірики («Все, кружляючи, зникає в імлі // Нерухомо лише сонце Любові», «Милий друг, иль ти не бачиш, // що все видиме нами // Тільки відблиск, тільки тіні // Від незримого очима? »,« панмонголізма! хоч ім'я дико, // але мені пестить слух воно ... »), поеми« Три побачення ». Вважається одним з предтеч російського символізму 1900-х років, багато в чому на нього орієнтувалися Олександр Блок і В'ячеслав Іванов. Цікаво, що коли в 1894-1895 Валерій Брюсов виступив зі збірниками «Російські символісти», Соловйов виступив зі злими і влучними пародіями на їх стиль. Почуття гумору і сатири взагалі розвинене в поезії Соловйова, проникаючи навіть у «Три побачення»; він автор численних епіграм і жартівливих п'єс.

4. ФІЛОСОФІЯ «всеєдності» ВЛ. СОЛОВЙОВА

Філософська теорія всеєдності сходить до античності, до таких висловів давньогрецьких філософів V-VI ст. до н.е., як: «І з усього одне, і з одного - все» (Геракліт); «Все одно, єдине ж є Бог» (Ксенофан); «У всьому є частина всього» (Анаксагор) та ін. Продовжуючи потім у християнській теології Заходу, ця теорія стала однією з провідних у російської релігійної філософії XIX-XX ст. і, зокрема, харчувалася слов'янофільської ідеєю «соборності», тобто ідеєю єдності всіх руських людей під знаком віри. Інший смисловий акцент у розумінні всеєдності робить В. Соловйов. Поняття це мислиться ним в кінцевому рахунку в зв'язку з проблемами практичного розуму, моральної філософії - проблемами людської свободи, добра, соціальної справедливості, гармонізації суспільних відносин і т.п. У статті, присвяченій Н.Г. Чернишевського, В.С. Соловйов так резюмує свою найважливішу філософську інтуїцію: «Отже, у історії (а, отже, і у всього світового процесу) є мета, яку ми, безсумнівно, знаємо, - мета всеосяжна і разом з тим досить певна ... Це ідеал« загальної солідарності » , здійснення «істинного всеєдності». І далі: «Я називаю істинним, або позитивним, всеединством таке, в якому єдине існує не за рахунок всіх або на шкоду їм, а на користь всіх. Помилкове негативне єдність пригнічує або поглинає входять до нього елементи і саме виявляється, таким чином, марнотою справжнє єдність зберігає і посилює свої елементи, здійснюючи в них як повнота буття ». Ця узагальнююча формулювання поняття всеєдності є і вельми точним поясненням сенсу російського слова «соборність». Соборність означає, що людина не відділений від цілковитого, що не протиставлений буття, яке в глибинній своїй основі збігається з найвищим благом, моральним добром. Зло ж постає, як відсутність здатності людини відчувати свою живу причетність буття, співвіднесеність з людиною збірним, або суспільством. «Механічна атомарность» індивіда, «відчуженість», «егоїзм» і т.п. - Це все те, що протистоїть позитивного всеединству.

В. Соловйову належить заслуга глибокої розробки поняття всеєдності стосовно до російської культури і її релігійним взаєминам з культурою Заходу, які Соловйов закликав всіляко розвивати. Вже після його смерті, на рубежі першого і другого десятиліття нашого століття в Росії склалася ціла школа його послідовників, до якої увійшли такі відомі філософи, як князі Е.Н. і С.Н. Трубецкие, С.Н. Булгаков, П.А. Флоренський, що склали славу російської немарксистській філософії.

Сам В.С. Соловйов так сформулював суть теорії всеєдності: «Всеєдність, по самому поняттю своєму, вимагає повної рівноправності, рівноцінності і рівноправності між єдиним і всім, між цілим і частинами, між загальним і одиничним». При цьому філософ закликає розрізняти два види всеєдності - справжнє і хибне: «Я називаю істинним або позитивним всеединством таке, в якому єдине існує не за рахунок всіх або на шкоду їм, а на користь всіх. Помилкове, негативне єдність пригнічує або поглинає входять до нього елементи і саме виявляється, таким чином, марнотою справжнє єдність зберігає і посилює свої елементи, здійснюючи в них як повнота буття ». Неважко помітити, що принцип всеєдності як втілення якоїсь божественної волі повсюдно проявляє себе в навколишньому всесвіті і зокрема в природі, громадському житті та теорії пізнання (гносеології).

Так, Соловйов наступним чином пояснює один з його проявів в природі: «Сама індивідуальне життя тваринного організму вже містить у собі хоча б обмежений подобу всеєдності, оскільки тут здійснюється майже повна солідарність і взаємозв'язок всіх приватних органів і елементів в єдності живого тіла». Дійсно, визнання біологічної взаємозалежності і рівноваги як стосовно до окремого живій істоті, так і до всієї природи, у світлі нинішніх екологічних проблем стає одним з найголовніших умов нашого існування. Філософія всеєдності легко застосовна і до життя суспільства. «Як би там не було ... - пише Соловйов, - потрібно, перш за все, щоб ми ставилися до соціальної та всесвітньої середовищі як до дійсно живій істоті, з яким ми, ніколи не зливаючись до байдужості, знаходимося в самому тісному і повній взаємодії ». У цьому зв'язку філософ закликав людську особистість не «підкорятися» суспільному середовищі і не «панувати» над нею, а бути з нею «в любовному взаємодії», «служити для неї діяльним, запліднюючим початком руху» не тільки в інтересах якоїсь групи, власного народу, а й усього людства. Справді, в суспільному житті Росії свого часу Соловйов був поборником соціальної гармонії, різко критикував її порушення з боку держави та офіційної церкви, виступав проти націоналізму, класової непримиренності і будь-яких видів роз'єднання людей. До речі, слово «боротьба», настільки миле нашим революціонерам, майже не не вживається в його творах, а якщо і вживається, то головним чином як синонім слова «ворожнеча».

Вимога всеєдності для вітчизняної культури і для самого існування нашої держави є визначальним. Саме справжнє всеединство, коли «єдине існує не за рахунок усіх або на шкоду їм, а на користь всіх», повинно було сплатити російські народи в дружну сім'ю; його-то і домагалися соратники Соловйова стосовно до Російської імперії. Що ж стосується помилкового єдності, яке «пригнічує або поглинає входять до нього елементи» (стани, класи і народи), то за прикладом ходити недалеко: така єдність стало ідеалом і звірячої практикою більшовизму і сталінізму, що призвело до деградації культури і розпаду колись могутнього держави.

У відомій роботі «Російська ідея» (1888) Соловйов, передусім, прагнув відповісти на питання: який сенс існування Росії у всесвітній історії? Розглядаючи людство як «велике збірне істота», «соціальний організм», живі члени якого являють собою різні нації, Соловйов вважав, що специфічна функція Росії в цьому організмі - сприяти здійсненню в світовому масштабі ідеї теократії - якогось «вселенського християнства», вільного від однобічності і релігійного догматизму, як Сходу, так і Заходу. Виходячи з уявлення про Церкву як про «живому тілі Христа», для якого всі люди рівні і «немає ні елліна, ні іудея», Соловйов виводив необхідність органічного всесвітнього братерства народів, об'єднаних вірою і виключає будь-які прояви та націоналізму, і космополітизму. Бачачи в, націоналізмі колективний егоїзм, а в космополітизмі - відречення народу від власної, даною йому Богом душі, Соловйов у той же час говорив, що «національні відмінності повинні пребути до кінця віків», хоча вищий сенс існування націй «не лежить в них самих , але в людстві ». Якщо перевести думки російського філософа на мову сучасної геополітики, то всесвітньо-історична місія Росії полягає в тому, щоб безкорисливо поставити на службу численним євразійським народам свою високу матеріальну і духовну культуру, весь свій державний досвід, не вимагаючи нічого натомість, поважаючи їх самобутність і тим самим, сприяючи збереженню істинного, а не помилкового, єдності величезної країни, нині, за висловом того ж Соловйова, яку роздирають «епідемічним безумством націоналізму». Закликаючи в дусі християнства любити всі інші народи як свій власний, Соловйов вчив, що послана зверху місія будь великої держави полягає не в її винятковості і пануванні, а в тому, щоб служити іншим, більш слабким народам, а отже, і всьому людству.

Питання про застосування принципу всеєдності в гносеології (теорії пізнання) на перший погляд здається чисто філософським і не мають прямого відношення до культуроведению. Однак, як ми побачимо далі, від того, яким чином людина прагне пізнавати світ, багато в чому залежить доля окремих суспільств і людства в цілому. В. Соловйов обгрунтовував і розвивав думку про те, що найбільш повне і адекватне уявлення про світ («справжнє», «незбиране» знання про нього) можливе лише на шляхах органічного синтезу (єдності) таких форм суспільної свідомості, як релігія, філософія і емпірична наука. У сукупності вони утворюють «вільну теософію» - розумову діяльність, якою себе і присвятив Соловйов. У цій тріаді богослов'я, філософії та наукового знання вищою формою, на думку «всеедінцев», була віра, одкровення, послані Богом, хоча сам Соловйов і виступав проти «сліпої віри», не підкріпленою даними науки. Віра не ворогує зі знанням, навпаки, часто-густо зливається з ним, переходить в нього. Виступили не проти розуму, а в союзі з ним, вона - «особливе ясновидіння серця». «Точні знання, метафізика і релігія повинні знаходитися в деякому гармонійному відношенні між собою, встановлення такої гармонії і становить завдання філософії кожного часу», - стверджував С.Н. Булгаков. За словами В. Соловйова, до істини - цілі «вільної теософії» - можна йти, вирушаючи від її будь-якої складової частини. Сам він прийшов до ідеї всеєдності через філософію, С.Н. Булгаков - керуючись переважно вірою, а П.А. Флоренський, особливо в останні роки життя, тісно пов'язував свої теософські ідеї з точними науками, зокрема, передбачивши семіотику.

Прагнення до гармонії, органічного синтезу між релігією філософією і дослідної наукою має величезне значення не тільки для долі будь-якої національної культури, а й для людської цивілізації в цілому. У першому випадку воно сприяє згладжування штучного і згубного протистояння між духовенством і творчою інтелігенцією, між «фізиками» і «ліриками», в кінцевому рахунку, між «елітою» і «народом», розлад між якими загрожує революцією і загибеллю культурних цінностей; у другому випадку - дозволяє нейтралізувати руйнівні наслідки «чистої» науки, сучасної технократії, часто позбавлених духовних гальм і вже зараз провідних людство

до загибелі. Варто тільки уявити, що було б з нами, якби наукові генії типу Ейнштейна і Сахарова були б одночасно і бездушними політиками-нігілістами типу Гітлера або Сталіна! З цієї точки зору філософія всеєдності і в наш час є досить актуальною. У тісному зв'язку з релігійним характером вчення В. Соловйова знаходиться і переважання в ньому морального початку, хоча він і його послідовники багато уваги приділяли як практичним науковим дослідженням, так і питань естетики. Подібно Паскалю і Канту, з його «категоричним імперативом», Соловйов був переконаний, що кожна душа «за природою - християнка». Найкраще християнське світовідчуття Соловйова було висловлено їм у таких рядках: Смерть і час панують на землі, Ти владиками їх не клич. Все, кружляючи, зникає в імлі, Нерухомо лише сонце любові. За Соловйову, три «кити», на яких покоїться наша моральність, - це властиві людині від природи почуття сорому, жалості і благоговіння. При цьому під почуттям сорому Соловйов розумів, насамперед, людську совість, яка стоїть вище розуму і робить людину вінцем творіння. Безсумнівно, що совісна людина «людяніше» розумного, який може бути і злим і шкідливим, небезпечним для інших людей. Перші два почуття добре відомі і не потребують особливих пояснень, хоча совісність і жалість, здається, здають свої позиції в умовах сучасної цивілізації з її культом прагматизму і гедонізму і витонченими знаряддями масового знищення (ГУЛАГ, душогубки, різні форми геноциду). А благоговіння, як його розуміє В. Соловйов, завжди виступало і виступає як найголовніша умова існування будь-якої національної культури. «Я не можу не -Чувствовать подяки і благоговіння, - пише він, - до тих людей, які своїми трудами і подвигами вивели мій народ з дикого стану і довели його до тієї міри культури, на якій він тепер знаходиться». Іншими словами, будь-який справді культурна людина не може не відчувати свого неоплатного боргу перед предками за заповідані ними духовні і матеріальні багатства, зобов'язаний зберігати і примножувати їх і, в свою чергу, передавати нащадкам культурну естафету, підкоряючись того внутрішньому велінням до добра, яке Кант називав «категоричним імперативом». Найкраще про це сказав великий Пушкін:

«Почуття дивно близькі нам -

У них знаходить серце їжу:

Любов до рідного попелища,

Любов до батьківських трун.

Животворяща святиня!

Земля була б без них мертва »...

Подібно своїм великим попередникам і сучасникам, від французьких енциклопедистів до Л.Г. Моргана і Е.Б. Тайлора, що прагнуть вловити динаміку розвитку людського суспільства, В. Соловйов був еволюціоністів, тобто захищав ідею поступального руху культури. Однак розуміння прогресу, як і філософія всеєдності в цілому, носили у нього релігійно-містичний характер. Людина, стверджував він, дійсно рухається від «природного» до «духовного», від звіроподібного істоти до якогось ідеалу, і цим ідеалом є сам Бог. Першим «боголюдиною» був Христос, який став живим орієнтиром нашого сходження до Абсолюту. В. Соловйов називав такий процес «творчою еволюцією», кінцева мета якої - перетворення людини тільки «розумного» в людини «духовного», об'єднаного в «боголюдство». Досягти цього можна, лише борючись з «біологізацією» життя, зі звірячим прагненням людей до задоволення лише своїх похотей та забаганок, що вбивають як людську душу, так і навколишню природу. Виступаючи проти того, що в наші дні одержало назву «споживацтво», і закликаючи до усвідомленого обмеження безмірно зростаючих людських потреб, Соловйов стверджував, що мета християнського аскетизму, тобто боротьби проти всякого роду надмірностей, - не послаблення плоті, а «посилення духу для перетворення плоті». Відповідно до цього і християнський універсалізм має на меті не знищення природних особливостей кожної нації, а, навпаки, посилення національного духу через очищення його від усякої егоїстичної закваски. Говорячи про місце В. Соловйова в російській культурі, не можна не відзначити його видатного внеску не тільки в філософію і богослов'я, але і в нашу літературну критику і художню словесність. Їм написані численні роботи про Пушкіна, Лермонтова, Достоєвського, Толстого, Фете, Тютчева та інших письменників, залишено значне віршоване спадщину, численні переклади і велика переписка. Його відомий вірш стало чимось на зразок поетичного маніфесту російського символізму, духовним батьком якого він по праву вважається:

«Милий друг, иль ти не бачиш,

Що все видиме нами -

Тільки відблиск, тільки тіні

Від незримого очима? »

5. ВИСНОВОК

Філософія «всеєдності» Володимира Соловйова окреслила нові підходи до вирішення фундаментальних світоглядних питань. Вона, звичайно, не могла не породити ряд нових проблем, які так активно обговорювали представники української та російської релігійної філософії кінця ХIХ - початку ХХ ст.

Одна з таких проблем стосувалася можливостей суто філософськими засобами адекватно осягнути сутність буття, його глибинну природу, закономірності та рушійні сили розвитку. Зазначимо, що ця проблема має реальні підстави, вона об'єктивно виникає перед мислителями незалежно від того, до якого філософського напряму вони належать. Однак у межах релігійної філософії представлена ??проблема набуває особливо гострі форми, оскільки в цьому випадку розглядають віру як більш важливе джерело і засіб осягнення дійсності, ніж розум. Враховуючи це і виникає питання про розмежування функцій віри і розуму, який вже містить у собі так чи інакше тенденцію до обмеження "сфери компетенції" розуму.

Для власне ж філософії всеєдності В. Соловйова характерні, на мій погляд, щонайменше три моменти: 1) «всеєдність», дійсно, вихідна інтуїція, керівна і всеосяжна ідея його філософії; 2) концепція всеєдності у В. Соловйова, порівняно з іншими мислителями, викладена значно більш систематично і всебічно, що і дозволило С.Н. Булгакову назвати його систему «самим повнозвучним акордом, який тільки коли-небудь лунав в історії філософії»; 3) системоутворюючим початком філософії Вл. Соловйова є «етика всеєдності». Саме «виправдання добра» як рефлексія світовідношення, здійснювана за допомогою жізнеощущенія і світорозуміння, становить головне завдання і зміст системи В. Соловйова.

6. Список використаних джерел

1. Алексєєв П.В., Панін А.В. Філософія: Підручник. - 3-е изд., Перераб. і доп. - М .: ТК Велбі, Вид-во Проспект, 2003

2. 2. Акулінін В. Н. Філософія всеєдності: Від В. С. Соловйова до П. А. Флоренського. - Новосибірськ: Наука. Сиб. отд-ня, 1990

3. 3. Зіньківський В.В. Історія російської філософії. У 2-х томах. Т. 2. Ростов-на-Дону, 1999

4. 4. Лосєв А.Ф. Володимир Соловйов і його час. - М .: Молода гвардія, 2000

5. 5. Спиркин А.Г. Філософія: Підручник. - М .: Гардарика, 1998

6. 6. Філософія: Підручник для вузів / За заг. ред. В.В. Миронова. - М .: Норма,

2005

7. М. Соловйов "Володимир Соловйов життя і творча еволюція" Москва "РЕСПУБЛІКА" 1997

8. Вл. Соловйов: особистість і творчість Володимира Соловйова в оцінці російських мислителів і дослідників: антологія. // СПб .: Изд-во Русс. християн. гуманітарних. Ін-ту, 2000

Авіація і космонавтика
Автоматизація та управління
Архітектура
Астрологія
Астрономія
Банківська справа
Безпека життєдіяльності
Біографії
Біологія
Біологія і хімія
Біржова справа
Ботаніка та сільське господарство
Валютні відносини
Ветеринарія
Військова кафедра
Географія
Геодезія
Геологія
Діловодство
Гроші та кредит
Природознавство
Журналістика
Зарубіжна література
Зоологія
Видавнича справа та поліграфія
Інвестиції
Інформатика
Історія
Історія техніки
Комунікації і зв'язок
Косметологія
Короткий зміст творів
Криміналістика
Кримінологія
Криптологія
Кулінарія
Культура і мистецтво
Культурологія
Логіка
Логістика
Маркетинг
Математика
Медицина, здоров'я
Медичні науки
Менеджмент
Металургія
Музика
Наука і техніка
Нарисна геометрія
Фільми онлайн
Педагогіка
Підприємництво
Промисловість, виробництво
Психологія
Психологія, педагогіка
Радіоелектроніка
Реклама
Релігія і міфологія
Риторика
Різне
Сексологія
Соціологія
Статистика
Страхування
Будівельні науки
Будівництво
Схемотехніка
Теорія організації
Теплотехніка
Технологія
Товарознавство
Транспорт
Туризм
Управління
Керуючі науки
Фізика
Фізкультура і спорт
Філософія
Фінансові науки
Фінанси
Фотографія
Хімія
Цифрові пристрої
Екологія
Економіка
Економіко-математичне моделювання
Економічна географія
Економічна теорія
Етика

8ref.com

© 8ref.com - українські реферати


енциклопедія  бефстроганов  рагу  оселедець  солянка